第3讲 混合政体与法治：亚里士多德的《政治学》
亚里士多德《政治学》评析
亚里士多德《政治学》评析一、本书写作的目的和意义：《政治学》不仅仅是一本赞美雅典城邦政治的书，实际上是一本赞美理想城邦政治的书，一本反思、批判现实政治，探讨优良政治生活，即道德生活的书。
政治学就是研究人类如何过优良生活的。
亚里士多德把理想的城邦政治和现实的城邦政治进行对比，批判。
《政治学》不是为维护奴隶主城邦政治的书，而是主张混合政治，即维护中产阶级利益的中庸政治，不同的正体不能说哪一个绝对的好，哪一个不好，任何一种政体都有可能演变成为一个变态的政体。
本书要探讨的是什么样的政体，可以让人们过上优良的有道德的生活。
二、本书的主题：人类能不能过着一种道德的优良的生活？对于这个问题的分解，是否可能的问题是政治哲学的问题，而如何可能，则是政治科学研究的问题，所以，这个命题是整个政治学都要研究的问题。
亚里士多德提出，理想的政体是一种温和的政体，即中庸政治，所以，《政治学》是一本阶级调和的书。
在他的城邦概念中，国家指的是“states”；而不是“country”，没有公民权的人（妇女、儿童和奴隶）是不在城邦范围内的，现代意义上，仍然有用“states”人和“country”人的。
三、方法论：1、从比较严格意义上讲，《政治学》是一本政治学原理和比较政治学（比较政治制度）相结合起来讨论统治形式和统治内容之间的，即价值内容与价值形式的政治论著（《政治学》一书中，国体与政体没有严格的区别）所以我们在定位的时候可以说，该书既是政治哲学方面的，也是政治科学方面的，是政治哲学与政治科学的相结合。
2、《政治学》是人类历史上第一部与伦理学分开的政治学论著。
它的出现，标志着政治学的诞生。
该书具有着政治学与论理学，政治理论与政治科学的统一，理论与实践的统一。
3、本书运用了整体主义的方法论四、本书的基本结构：从大的角度来说，分两类，卷一：城邦或国家的起源和基础；卷二到卷八，分析城邦的理想状态与现实状态的矛盾与统一。
五、精彩之笔：1、伦理学讲的是个人之善，政治学讲的是群体之善。
亚里士多德《政治学》
是一个超人。家庭是社会的基本组织形式，而一个完全的家庭，又是由主与奴、夫与妇、
父与子这三项基本要素组成。…………
在各行业中，凡是不靠时运而着重技术的一定是最有本领的行业；凡是对人体最有损害 的一定是最鄙贱的行业；凡是使用体力最多的一定是最劳苦的行业；凡是最缺乏善德的
一定是最可耻的行业。而垄断则是获得暴利的一项通则。以家喻国，父子关系类似君王
《政治学》主要内容
《政治学》成书于BC326年，亚里士多德自称是“关于政体研究的专著”。 本是吕克昂哲学学校内部传授的讲稿。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天 然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。商务印书馆于1934年1965 年8月出版。 全书共8卷103章，按内容可分四部分。 第一部分：第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。认为城邦是至高而广涵的一种社会团体， 追求最高最广的善业。人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。政体按其宗旨及最 高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。前者为君主、贵族、共和三种，后者为僭主、 寡头、平民三种。 第二部分：第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。 第三部分：第4、5、6卷,论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防 范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。
卷四 政体的分类研究 1 政体研究绪论 2 君主政体的品种 3 平民政体的品种 4 寡头政体和僭主政体的品种 5 论混合政体 卷五 政体的变革与保全 1 政体变革的原因 2 政体保全的方法 卷六 论平民政体和一般政体的建置 1 平民政体的建置 2 一般政体的建置 卷七 论理想城邦 1 论至善和幸福生活 2 理想城邦的勾画 卷八 论公民教育
亚里士多德《政治学》 的民主政治思想
《思想战线》1998年第11期亚里士多德《政治学》 的民主政治思想孙晓青亚里士多德的《政治学》成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。
亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。
尽管亚里士多德的时代离我们相去甚远,其政治思想与当代的政治思想理论体系也大相径庭,但他在民主政治方面的真知灼见,仍然值得我们研究、借鉴,特别对于我们今天的政治稳定建设有一定启示。
一、城邦国家的本质亚里士多德的《政治学》一书是从论述国家的起源和目的开始的。
国家是最高的社团,它在本质上高于个人,目的是实现“最高的善”,完成人的本性。
他认为,所有人类的一切作为,其本意总是在追求某种“善果”,人们建立的一切社会团体,都以“善业”为目的,城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体,它所追求的善业也是最高而最广的,“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社会(城市社团)”。
①亚里士多德所以强调平等的正义的善,是因为,“正义恰恰正是树立社会秩序的基础”。
②因此,他认为,凡是照顾到公共利益的各种政体,都是正常的政体,否则就是变态的政体。
亚里士多德认为“政治学的善就是‘正义’,正义以公共利益为依归”。
③简而言之,正义包含两个因素——事物和接受事物的人;大家认为相等的人就应该配给相等的事物。
也就是说,正义与平等相连。
所以,他进一步强调,所谓“公正”,它的真正含义,主要在于“平等”。
平等有两种不同的含义,其一是数量相等,即个人所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等。
其二是比值相等,即根据各个人的真正价值,按比例分配与之相衡称的事物,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据”。
④但他又认为门望、自由身份和财富也可作为人们要求官职和荣誉的理由。
这反映了他对正义和平等认识的局限性。
亚里士多德政治学第三卷读书笔记
亚里士多德政治学第三卷读书笔记1. 亚里士多德政治学第三卷在亚里士多德的政治学著作中，第三卷是非常重要的一部分。
本卷主要讨论了政治、政府和公民的关系，以及政治组织和制度的本质。
亚里士多德在这一卷中提出了许多深刻的观点和理论，对我们理解政治学具有重要的启发意义。
2. 政治和公民在亚里士多德看来，政治是人类社会中不可或缺的一部分。
政治的目的在于实现公共利益和社会秩序。
而公民则是政治社会的基本组成部分，他们有权利和义务参与政治事务。
亚里士多德强调了公民的重要性，并提出了公民参与政治的途径和方式。
3. 政府和政治组织亚里士多德对政府和政治组织的讨论也非常深刻。
他认为政府应该是为了公共利益而存在的，是一种管理和统治社会的组织形式。
政府的合法性应该建立在公民的共识和支持之上。
亚里士多德还提出了君主制、贵族制和民主制等不同政治组织形式的优缺点，并对其进行了分析和评价。
4. 总结与回顾通过阅读亚里士多德政治学第三卷，我深刻理解了政治、政府和公民之间的关系。
在我看来，政治并非遥远的概念，而是每个公民都应当关心和参与的事务。
政府应该是公民的代表和服务者，而不是统治者。
不同的政治组织形式各有优缺点，需要根据实际情况进行合理选择。
亚里士多德政治学第三卷为我提供了深刻的思想启迪，对政治学的理解有了全面和深刻的提升。
我将继续深入学习和思考，以期能够对政治和社会有更深入的理解和贡献。
亚里士多德的政治学第三卷提供了对政治、政府和公民的深入思考，但其中的许多观点和理论在当今社会依然具有重要的启发意义。
在当今社会，人们对政治和政府的关注度越来越高，对公民参与政治的呼声也日益强烈。
我们可以从亚里士多德的政治学中获得许多有益的启发，以促进现代政治体系的改善和发展。
在理解政治和公民的关系时，亚里士多德的观点提醒着我们，政治不仅仅是权力的斗争，更应该是为了实现公共利益和社会秩序。
政治应当是民主的、包容的，而不是少数人的私利。
公民是政治社会的基本组成部分，他们应该有权利和义务参与政治事务。
亚里士多德政治学政治制度
亚里士多德政治学政治制度
亚里士多德是古希腊的著名哲学家和思想家，他在政治学方面有着独到的见解。
在政治制度方面，亚里士多德认为君主制、贵族制和共和制是三种基本的政治制度，以及它们的变异形式：暴政、寡头制和民主制。
亚里士多德认为，君主制、贵族制和共和制是良好的政治制度，因为它们以公共利益为导向。
然而，在实际操作中，理想的君主制、贵族制和共和制很难实现和维持。
此外，亚里士多德认为政治制度的好坏不在于它的形式，而在于它是否符合公正和公共利益的原则。
他认为，无论是君主制、共和制还是民主制，都有其优点和缺点，都可能导致权力滥用和不公正。
因此，要建立一个真正公正、公共利益为先的政治制度，必须在不同政治制度之间进行权衡，从而找到最为适合的制度。
同时，亚里士多德认为公民在政治生活中的积极参与是实现良好政治制度的关键。
公民应该关心公共事务，行使他们的政治权利，如投票、参与决策和监督政府。
总的来说，亚里士多德的政治学思想非常丰富和深入，对于理解政治制度和政治理论有重要参考价值。
亚里士多德《政治学》
➢ 《政治学》是一部专门讨论城邦政治问题和原理的著作。现存《政治学》分八卷， 卷一论述城邦的起源、目的、本质；卷二论述理想城邦的原则，其中对柏拉图的 “理想国”进行了批判；卷三研究城邦的性质及公民的本质，由公民的性质而论 及不同的政体；卷四、五、六研究现实的城邦，尤重对平民政体和寡头政体的分 析，涉及它们倾覆或衰落的原因及保持稳定的途径等；卷七、八讨论理想城邦的 规划。
➢ （5）执政者要凭借城邦的法度和自己的行动防止内讧和争吵，要有远见（6） 根据邦内的经济状况调整公民的财产资格
➢ （7）不让任何人在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位 ➢ （8）密切关注私人的生活，对私人生活特殊的人进行监督，注意特别兴盛起来
的部分；设法加强中产阶级 ➢ （9）一切政体都要订立法制并安排它的经济体系，使执政的官员不能假公济私，
即要防止腐败 ➢ （10）平民政体应顾全富室，寡头政体应济助贫户。
三、中庸管理思想
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第二，凡是平民政体中存在较多的中产阶级，分享较大的政权，显示着中间性 格。
第三，最好的立法家都出身于中产家庭，梭伦、莱喀古士、嘉隆达斯等都是例证。 ➢ 中产阶级执政虽然是理想政体，但世间大多数政体或是平民或是寡头，原因如下： 第一、在大多数的城邦中，中产阶级一般是人数不多的；有产者们和平民群众两
亚里士多德《政治学》的政体思想分析
亚里士多德《政治学》的政体思想分析
《政治学》一书无疑是亚里士多德最重要的政治学作品，但它同时也是一部关于政体的著作，书中既详尽探讨了有关政体组织的一般原则，也考察了众多希腊城邦政体的组织经验并对之予以了高度类型化和理论化。
可见，政体问题在亚里士多德的政治学中占据着极其重要的地位，甚至是处于中心地位。
用亚氏本人的话说，“只有具备了最优良的政体的城邦，才能有最优良的治理；而治理最为优良的城邦，才有获致幸福的最大希望”。
政体问题的绝对重要性还可从《政治学》中亚里士多德对于“城邦同一性”的辨析中见出。
决定城邦同一性——城邦是否仍为同一城邦的不是土地、人民的族类或者城邦的名称，而是城邦的政体，“凡政制相承而没有变动的，我们就可以说这是同一城邦，凡政制业已更易，我们就说这是另一城邦”。
既然政体关涉着政治团体的存在自身，关涉着城邦实现最大幸福生活的可能，而与美德合一的幸福生活即优良生活又是人类政治生活的目的和全部社会生活的终极目的，关于人类合作生存以追求幸福生活的政治问题最后转化为政体问题，因此，无怪乎政体问题在政治学中居于如此重要的地位。
政治学实际上成为关于政体问题的科学。
因此，作为亚里士多德集中阐述政体问题的作品，《政治学》包含了古典政治理论和政体理论的精要，对其中的政体学说进行全面和细致的探究，对于准确理解亚氏政体理论，理解古典政治科学，理解古典政治生活组织形式，澄清亚氏在若干重要政治问题上的看法具有极端的重要性。
以下本文试图对此作一初步的探讨。
亚里士多德的政治学
亚里士多德的政治学一、目的与秩序亚里士多德在《政治学》（ politics ）中就像在《伦理学》（ ethics ）中一样强调目的这一要素。
他认为：家庭的存在主要是为了延续生命，国家的出现起初是为了延续家庭和村社的生命，家庭和村社从长远来看是不能光靠自身存在下去的。
但是国家的功能还在于确保人民的最高利益，即我们的道德的和理智的生活。
（1）亚里士多德的意思是：要实现国家的功能，要有适当的秩序与制度。
而重视道德与理智，则是秩序与制度实施的目标。
他嘲笑柏拉图废除保卫者阶层的家庭并把他们的后代交由公共抚养的主张，因为那样会让人们失去道德。
在亚里士多德看来，如果采取这种主张，“那么所谓的父亲就没有任何理由照顾儿子．儿子也没有任何理由照顾父亲，兄弟之间也是如此”。
二、制度有三种政府是好的：即，君主制、贵族制和共和制；有三种政府是坏的：即，僭主制、寡头制和民主制。
还有许多种混合的中间形式。
（2）当一个政府的目的在于整个集体的好处时，它就是一个好政府；当它只顾及自身时，它就是一个坏政府。
最大的犯罪是由于过度而不是缺乏；没有人因为想避寒而成为暴君，所以培养那些能为整个群体着想的掌权者很重要。
(3)亚里士多德的民主来自于一种信念，即拥有同等自由的人在各方面都应该是平等的；而寡头则是因为某些方面优秀的人要求太多而产生的。
两者都有一种正义，但都不是最好的正义。
最好的分配方式是：“按比例的平等并且使每一个人都享受自己的所有”。
（4）那这个比例是怎样划分的呢？其实，就是按法律规定划分的即是平等的比例。
因此，有三件事是防止革命所必需的:政府的宣传和教育，对法律的尊重(即使是最小的事情)，以及法律和行政公正。
亚里士多德看到了法律的重要性，把立法程序、司法审判和行政权力分开，可以减少行政对立法和审判的影响。
这就是关于政体三要素(议事、行政、审判)的论述，在思想史上首次提出了国家权力的分立问题。
现代法律也是按照各种比例分配人的权利。
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4.作为政治动物的我们应该住在哪种城邦当 中呢？它又应该如何被管治呢？一个人（专 制）、少数人（寡头）、多数人（民主）， 还是这三种类型的混合（混合政体）呢？ 在亚里士多德看来，一方面，城邦必须小到 能由共同的正义语言（a common language of justice）统治；另一方面，公民还必须要有 特定的共同经历，特定的共同记忆和经历， 而这种共同经历形塑了城市和人民。 就某些方面而言，亚里士多德似乎在提供一 种对国家的评判（a kind of criticism of the kind of states）。
2.就何种意义而言，城市是自然演变的存在 ？就何种意义而言，我们天生就是政治动 物？ 对此，亚里士多德给出了两种不同的说法 ：（1）一种类似城邦自然演变历史的说法 。（2）另一种城邦就是自然演变（the polis is by nature）的说法。 就（2）说法而言，城市是自然的演变，它 让人类可以达成并完善他们称为Telos的目 标，即他们的目标/目的。
“城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向 于城邦生活的动物（人类在本性上，也正是 一个政治动物）。凡人由于本性或由于偶然 而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙 夫，那就是一位超人。” （[古希腊]亚里士 多德：《政治学》，吴寿彭译，北京：商务 印书馆，1965年，第8页。）
“作为动物而论，人类为什么比蜂类或其它群居动 物所结合的团体达到更高的政治组织，原因也是明 显的。照我们的理论，自然不造无用的事物；而在 各种动物中，独有人类具备言语的机能。声音可以 表白悲欢，一般动物都具有发声的机能：它们凭这 种机能可将各自的哀乐互相传达。至于一事物的是 否有利或有害，以及事物的是否合乎正义或不合正 义，这就得凭借言语来为之说明。人类所不同于其 它动物的特性就在他对善恶和是否合乎正义以及其 它类似观念的辨认[这些都由言语为之互相传达]， 而家庭和城邦的结合正是这类义理的结合。”（[古 希腊]亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，北京： 商务印书馆，1965年，第8页。）
（四）奴役的自然演变（the naturalness of slavery） 1.亚里士多德的论述 亚里士多德告诉我们奴役是自然的演变。奴 役是自然的演变据其所言，是依循着不平等 的看法（the belief that inequality）。不平等是 人类之间最基本的法则。 如果这是真的，亚里士多德的《政治学》看 似应受谴责，因为它将是有史以来最反民主 的著作。但那是真的吗？亚里士多德关于自 然演变的主张似乎包含了奴役，分类地将人 类区别成主人与奴隶。如何理解这一点？
当然，所有的思想家在某种程度上都是透过 过他们自己的角度来读亚里士多德的。因而 ，在Thomas Aquinas、Dante、 Hobbes、 Tocqueville和Hannah Arendt那里自然会有不 同的亚里士多德认知体验，而这将我们带回 到环绕着亚里士多德的谜团，这位奇怪且难 以理解的人是谁？他的写作似乎同时横跨支 持君主政体和共和政体两个范畴，甚至可说 是一种世界帝国（a universal monarchy）和 相较下式微的参与式共和政府。我们究竟要 如何了解他的著作呢？
（三）“人类天生是政治动物”的命题分析 1.“我们都是政治动物（ the political animal ）”意味着什么？ 在《政治学》1253a中亚里士多德谈到每座城 市或城邦都是自然发展的存在，他并进而藉此 推论人类是他所谓的Zoon Politikon，即政治 动物，城邦动物（the polis animal）。 亚里士多德似乎认为因为辩论能力或理法即 Logos让我们能区分或创造出特定的道德类别 ，特定的重要道德类别，且是我们所依存的利 与害，正义与不公，他说就是这些类别组成了 家庭与城邦。
（二）《政治学》的权威地位和多元解读 几个世纪以来亚里士多德的《政治学》获 得了真正的权威地位（virtual canonical status）。亚里士多德成为了权威，一位真 正可说是几乎所有事物的权威。 不过，亚里士多德的权威明显地已不再拥 有昔日的力道。早在17世纪Hobbes就掀起 了攻击亚里士多德的浪潮。
拉斐尔（Raphael Sanzio，1483-1520）的名画《雅典学派》
二、关于《政治学》的若干议题
（一）《政治学》的政治语境 在亚里士多德的生年，自治的希腊城邦已 经走到了终点。但是，对于时局的演变， 亚里士多德显得极为冷淡，他对时局演变 持保留态度的主要原因可能是因为他自己 对雅典的陌生感（foreignness）。同时，你 也可以将亚里士多德的缄默（reticence）与 不发言的冷淡视为是对苏格拉底遭遇以及 哲学在政治上危险处境的一种响应。
当亚里士多德说人类天生是政治动物，他的主 张不只是老生常谈（just a truism）或是陈词滥 调（just some platitude）。从很多方面看来， 他是在向一种宏观视野与权力的哲学式假说（ a philosophic postulate of great scope and power ）迈进，虽然这个论点并未发展完全，只是深 植在他的想法中。这个论点并未全面地发展于 他的作品或演讲中。他其实并未说人类天生具 有政治性。亚里士多德并未说过，有种生物性 根植的欲望或冲动引导我们致力于政治生活。 也即是说，亚里士多德想说的是我们并没有忙 于政治（engage in politics）。
2004年上映的电影《亚历山大大帝》，由奥利弗· 斯通（William Oliver Stone）执导。
■亚里士多德与柏拉图存在明显的风格差异：对 柏拉图而言，对政治学的研究永远是会深刻地 和哲学式与思索类的问题连结在一起，形而上 学的问题，宇宙结构的问题。对亚里士多德而 言，他将某种精准概念加入到政治生活词汇当 中，他的《政治学》等著作看来较不像要吸引 哲学家和潜在哲学家，反倒像是要形塑和教育 公民和未来的政治家。如果从建构政治生活的 抽象模型来看，那么亚里士多德的著作较不偏 向理论。如果从作为一种旨在处理公共争端的 公意型裁决的功能来看，那么反而较像是提供 建言（advice-giving）。
3.一种具有合理性的诠释 问题是亚里士多德所谓的奴役是什么？谁或什 么是他认为的天生奴隶？除非我们明了他的意 思，我们无法接受或拒绝他的论点。 （1）亚里士多德并未简单地假设奴役是自然 的，只因奴役在古代的世界四处可见。在亚里 士多德的年代，奴役已经是争议性的制度，并 且引起了十分不同的意见与响应。 亚里士多德反对因战争或征服而导致的强迫奴 役。同样地，他不同意奴役永远或仅会是非希 腊人。他说，并没有种族特征的区别介于自然 奴隶与自然主人之间。
第3讲 混合政体与法治：亚里士 多德的《政治学》
◆一、亚里士多德的生平 ◆二、关于《政治学》的若干议题
一、亚里士多德的生平
亚里士多德（公元 前384～322）是 古希腊百科全书式 的著名的科学家、 教育家、哲学家和 思想家，西方政治 学的创始人。
亚里士多德集古代知识于一身，在他死后 几百年中，没有一个人像他那样对知识有 过系统考察和全面掌握。他的思想曾经统 治过全欧洲千年之久。恩格斯称他是“最 博学的人”。马克思认为他是“古代最伟 大的思想家”。苏格拉底、柏拉图以及亚 里士多德三人被广泛认为是西方哲学的奠 基者。
种的新亚里士多德派学者（many kind of neo-Aristotelians）只是转移我们的目 光，不去看亚里士多德想法中刺眼的（ unappealing）、不讨喜的观点，单纯地以为 他好像从未说过或意指这档事。 （2）拒亚里士多德于门外，因为他的观点 不见容于我们的年代。
3．创办吕克昂学校（公元前347-335） 公元前336年，亚里山大继承了王位。亚里士 多德离开了王宫，49岁那年创办吕克昂学校， 希腊历史上第二大学园。吕克昂虽然不象现 在的学校那样正规，它没有考试，不制定教 学大纲，但亚里士多德无私的把自己的思想 和知识告诉给他的学生。在他看来，教育是 知识的非常合适的展现方式。他真诚地认为， 除非一个人能把他的知识传授给他人，否则 就不能声称知道了某个问题。 在吕克昂，亚里士多德整整工作了13年。公 元前323年亚里山大逝世，他被人定为亵渎神 灵的罪名。离开雅典，一年后去世。
当然，说人类天生具有政治性并非意指，仅是 和城市中的其他人共同参与，我们就能成为完 整的人。它的意涵不止如此。引领我们完善己 身的联合体形式（the form of association）必 然是具有某种排他性（particularistic）。 城邦是一种小型的社会（a small society），即 今日所谓的封闭社会（a closed society）。一 个引领我们完善的社会，引领我们完成并完善 我们Telos的社会必须是由信任、友爱及同志情 谊所共同构成的。对亚里士多德而言，一个建 构在双方相互算计利益的社会不是一个真正的 政治社会。
3. Logos即辩论合理性的能力（the capability for speech of rationality）与政治之间的关联是 什么？这两者如何结合为一？它们如何彼此导 引与承继？ 亚里士多德并没有强力主张因果关系，他并不 是说，因为我们是理性生物（rational creatures ），且具有辩论能力，所以才会导致我们参与 政治，而是在论述Logos的属性确实必须包含 政治生活。 亚里士多德之所以如此主张，是因为Logos必须 包含两种根本的人类特质：（1）求知的能力 （the power to know）。（2）爱的力量（the power of love）
亚里士多德的一生活动可分为三个时期： 1．“学园精英”（公元前367-347） 亚里士多德的父亲是马其顿国王的御医。公元 前367年18岁的亚里士多德进入阿卡德米学园 求学近20年。他天资聪颖、求知欲强、兴趣广 泛、思维敏捷、学业精湛、超群拔萃，是最优 秀的学生之一，被柏拉图称为“学园的精英”。 亚里士多德非常尊敬自己的老师。据说，柏拉 图创办“学园”以后，一直想物色一个理想的 继承人。但是，由于另一人是柏拉图的近亲、 学术观点更与柏拉图像似，最后被任命为继承 人。对此，亚里士多德并不怨恨自己的老师， 仍然由衷地热爱和尊敬他。