2020版高考语文二轮复习专题突破1论述类文本阅读课时作业2(含解析)
2020高考语文二轮复习专题1论述类文本阅读第2讲题型突破2论证分析题——抓住特征,巧妙作答
题型突破2 论证分析题——抓住特征，巧妙作答[对应学生用书第141页]政论文——社会民生一、阅读下面的文字，完成1～3题。
想要“做一个幸福的人”，总要与好的食物打交道才行——“从明天起，关心粮食和蔬菜”，海子在《面朝大海，春暖花开》里的诗句谁都记得。
食物是人类每天都要面对的最基本问题，然而，今天的城市人却陷入了前所未有的食物困惑症。
从前的菜有菜味，肉有肉味。
然而，今天我们买到的蔬菜与肉却越来越“没味儿”了，工业速成的口感越来越重。
比“难吃”更糟糕的，是食品安全问题愈发凸显，转基因的使用令人困扰，不健康的外卖与劣食遍地生长。
当大量的工业加工制品、添加脂肪和糖渗透到我们的饮食结构之中，整个社会都在发胖——肥胖从来不是一个人的问题。
对于谨小慎微者而言，饮食变成了一件需要精细计算的科学解题。
最显著的表现便是营养专家和营养咨询师大行其道，迈克尔·波伦在“饮食觉醒”系列著作中称之为“营养主义的时代”：“饮食”变成了一件需要被指导的事情，仿佛人不是生来就懂得“吃”似的。
然而，在寻求健康饮食的道路上，最精明的消费者也可能是愚蠢的。
那边厢，名目繁多且售价昂贵的天然食品、有机食品不断兴起。
美国的全食超市或许是个典型案例，他们通过认证制度给予那些“有来头”的食物以名分，以散文诗般的语言描述那些生态食品的出身：这块肉来自一头一生“住在美丽地方”的牛，或是一只“自由散养鸡”。
然而，当“有机”被纳入一个庞大产业的链条时，“超市里的田园诗”实质上更多是营销话术的炮制而已。
假如我们尝试勾勒一幅今天城市中产阶级所处的食物全景，便不难发现，食物不仅是口感问题，也是一种政治，是社会经济结构和城乡互动的一种结果。
整体而言，城市人与食物打交道的方式已经深刻改变了。
在超市或外卖网订购的食材干净体面，不见泥土，这些看不见来龙去脉的食物也将背后真实的生产关系和城乡关系隐匿起来。
在今天，看直播、上快手围观“土味文化”成为了一种时髦。
烤竹鼠的野趣，令屏幕之外的城市人垂涎欲滴。
新高考语文专题01 论述类文本阅读 2020年高考真题和模拟题语文分类训练(教师版含解析)
专题01：论述类文本阅读【2020年高考】一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”)的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
2020高考语文二轮复习限时练(二)论述类文本阅读(传统文化与人文精神守住乡愁留住根)(含解析)
论述类文本阅读(传统文化与人文精神·守住乡愁留住根)(建议用时：30分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
“观乎人文，以化成天下。
”人文精神是中华文化最醒目的标识之一。
中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。
我们要坚持创造性转化、创新性发展，从中华优秀传统文化中汲取人文精神养分，使之与现代文化相融相通，更好实现以文化人。
尊重人格。
中华文化从西周以来就确立了人本理念。
《论语》记载，孔子家的马棚失火，孔子首先问：伤着人了吗？对人的重视可见一斑。
正是基于对人的尊重，孔子赋予“仁”这个概念丰富的伦理含义：“仁者，人也……”“仁者爱人”“克己复礼为仁”。
仁的外在表现是礼，礼的精神内核是“敬”，《礼记》所谓“毋不敬”。
孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”“敬”不仅是对他人、对施礼对象的尊敬，而且是自己人格尊严的体现。
彬彬有礼是尊重他人，也是自尊自重。
党的十九大报告提出，保护人民人身权、财产权、人格权。
这就需要将礼仪之邦的精神气质与时代要求相结合，让践行社会主义核心价值观蔚然成风。
塑造人品。
仁是儒家思想体系中的最高范畴和核心理念，包括对己和对人两方面内容，所谓“躬自厚而薄责于人”。
对己主要是克己，以求达到仁的境界；对人主要是爱人。
每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。
儒家经典《大学》中写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”“明明德”，就是弘扬光明正大的品德；“亲民”即“新民”，教人去恶从善、弃旧图新。
由个人、家庭到国家与天下，由爱亲人、爱他人到爱国家与天下，将家庭、社会和国家融为一体，天下情怀与爱国主义并行不悖、相得益彰。
仁义礼智信、温良恭俭让、公宽信敏惠，对于其中体现的思想精华、优良品格，我们要结合时代要求进行创造性转化、创新性发展，自觉用于提升人格境界和道德修养。
2020年高考语文二轮复习第一部分22语用默写论述类文本阅读练习(含解析)
22 语用＋默写＋论述类文本阅读(限时：30分钟满分：35分)阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)比拉彗星自1826年被命名后，一直在预计回归的年份准时出现。
1846年比拉彗星一分为二，形成了两颗小彗星，并各自逐渐产生彗尾。
这是人类第一次真切地观测到彗星分裂的现象。
然而，1852年比拉彗星如期回归后，两颗由它分裂而成的彗星出现在人们视野中的距离已经拉大到240万千米却从此失踪了。
无论天文学家如何，进行细致的计算，无论世界各地的天文台和爱好者们如何地寻找，全世界再没有人观测到比拉彗星。
直至1872年11月27日，奇异的事情发生了，一场意外又异常壮丽的流星雨造访地球，从黄昏到黎明，天空中流星，如焰火般盛放。
据估计，这一夜可见的流星总数约16万颗，是一场真正的“流星暴雨”。
而这天正是地球穿过原比拉彗星轨道的日期。
天文学家醒悟过来：分裂后的彗星已经碎解为颗粒尘埃，( )——人们终于发现了流星雨真正的成因。
确实，大多数流星雨都与彗星瓦解或喷发的产物，至今天文学界已经证实有十多个颗粒尘埃流星群与彗星的轨道相合。
1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )A．由它分裂而成的两颗彗星出现在人们视野中的已经拉大到240万千米的距离却从此失踪了。
B．出现在人们视野中的由它分裂而成的距离已经拉大到240万千米的两颗彗星却从此失踪了。
C．距离已经拉大到240万千米的出现在人们视野中的由它分裂而成的两颗彗星却从此失踪了。
D．两颗由它分裂而成的出现在人们视野中的距离已经拉大240万千米的彗星却从此失踪了。
答案 B解析本题考查辨析并修改病句的能力。
该句有两处错误。
一是“距离”和“失踪”搭配不当，据此排除A项。
二是定语语序不当。
根据多重定语排序原则，“出现在人们视野中的”应该前置，据此排除C、D两项。
故选B项。
2．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(3分)( )A．殚精竭虑苦心经营络绎不绝休戚相关B．精益求精煞费苦心川流不息息息相关C．殚精竭虑煞费苦心络绎不绝息息相关D．精益求精苦心经营川流不息休戚相关答案 B解析本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。
2020版高考语文二轮专题突破课件：专题1+论述类文本阅读1-2-3
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第12页
引领高考/把握考试
二轮专题复习/考势 语文
角度④ 分析概括作者在文中的观点态度 3．A 解析：A 项的表述中，前件和后件的因果关系不成立，前件“真人秀综艺栏目 扎堆，同质化现象严重，风格雷同”会导致一些综艺栏目走向“愚乐”之途的不良趋势， 而非选项后件所述的“极容易成为营养匮乏的快餐文化”。 近两年，高考语文全国卷论述类文本阅读第 3 题考查的角度集中在对作者的观点、态 度、思想等的进一步推理上，常见的词语有： 【如果……那么(就)】表假设，即假定文本中的某些内容是列举的情况，其结果就是 “那么(就)”后面的内容。 【只有……才】表条件，即给出的内容是如此，才可能会有某种结果。
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引领高考/把握考试
二轮专题复习/考势 语文
解析：“应当提倡”说法不当，“浓缩书”有诸多限制，先天不足，原文对其也持“偶 尔从知识中介那儿获取一点儿‘血肉’有限的内容，也算不上坏事”这一态度，不能理解 为“应当提倡”。
答案：D
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第18页
引领高考/把握考试
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“浓缩书”，说白了就是给书做笔记，把最精华的部分画出重点来，让读者得以快速 把握全书内容。这听起来像是个新概念，但我们或许早有接触。举个通俗的例子，网上经 常有人炒作的“状元笔记”，其实就是针对教材及老师所讲授的课堂知识的“浓缩书”。 但大家也都清楚，绝对不是买了“状元笔记”就能成为状元，“状元笔记”也无法替代上 课与教材，它只是个人对学习方法及思路的总结，不一定适合每个人。
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第20页
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2020年高考语文二轮专题限时集训2论述类文本阅读2 打印带解析版
专题限时集训(二) 论述类文本阅读(二)(对应学生用书第115页)(限时：40分钟)一、阅读下面的文字，完成1～3题。
【导学号：74364003】艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴。
诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例。
比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
”王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程。
但是我们用心理学做帮助来从文字上分析，也可以想象出大概。
他做这首诗时必定使用了想象。
想象就是在心里唤起意象。
想象有再现的，有创造的。
一般的想象大半是再现的。
艺术作品不能不用再现的想象。
比如这首诗里“奉帚”“金殿”“玉颜”“寒鸦”“日影”“团扇”等等，在独立时都只是再现的想象。
诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象。
但是只有再现的想象绝不能创造艺术。
艺术既是创造的，就要用创造的想象。
创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合。
王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，这后两句就是用创造的想象做成的。
每个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人觉得它实在是至情至理。
从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。
王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境，不言怨而怨自见。
艺术不同于哲学，它最忌讳抽象。
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用。
“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，诗的分想作用是选择的基础。
有分想作用而后有选择，只是选择有时就已经是创造。
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”。
联想是知觉和想象的基础。
艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想。
我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类。
比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故。
2020版高考语文二轮专题突破课件：专题1+论述类文本阅读1-2-4
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第20页
引领高考/把握考试
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据媒体报道，西南某川剧院共有编制 300 人，其中 110 人为退休人员，45 岁以上的 人员占 30%，30 岁以下的年轻演员只有不到 10%。随着老艺人不断退出舞台，一些传统 戏曲艺术精髓无人传承，甚至出现行当不全的尴尬局面。如此，剧团还谈什么发展？这个 川剧院的情况并非个案，传统戏曲在人才领域上，或多或少都面临诸如培养专业人才的院 校缺乏、招生困难，演员青黄不接、领军人物匮乏，创编、管理、研究人才急缺等困境。 吸引年轻人入行，让人才尽快成长起来，已成传统戏曲的燃眉之急。
二轮专题复习/考势 语文
3．B 解析：B 项，结论与事实不符，“抑或是静默凝望着的城与年因人的偶然介入添些 许心史与灵性”，表可能性，而选项表必然性，所以选项错误。A 项，作者对书的评论与 原文相符合。C 项，要注意对文中第二段“镜子”一词的理解，是指北京的布局和建筑风 格，另外，要注意布局和建筑风格体现北京的包容性和多元性，而包容性和多元性或许就 是北京最原初的生命强力。D 项，前件的性质判断符合文意，后件的结论推导正确。
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第9页
引领高考/把握考试
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3．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是( ) A．静谧与喧嚣同在，怀旧中蕴含着温馨，这是作家宁肯和摄影家陈惜惜合作而结成 的硕果。 B．在漫长的时间里，生活在北京，个体的人显得很渺小，但增加了北京城的一些心 史和灵性。 C．北京的布局和建筑风格让人不容易分清身在何处，这种包容性和多元性或许是北 京最原初的生命强力。 D．文字配黑白照片是《北京：城与年》的特色，更能让读者感受到北京的历史和蓬 勃的心灵。
些许心史与灵性。就像二十世纪五六十年代的北京，从空中看去一大片的四合院和一望无
2020新课标高考语文二轮专题限时集训1 论述类文本阅读 Word版含解析
姓名，年级：时间：专题限时集训(一) 论述类文本阅读（限时25分钟)编者按学术论文指的是用系统的、专门的知识来讨论或研究某种问题或课题的学理性文章。
它具有专业性、学术性、原创性、真实性和科学性的文体特点。
近年来,高考命题的选材具有很强的导向性，2019年全国卷Ⅰ的论述类文本阅读选用了铁凝的《照亮和雕刻民族的灵魂》一文，2019年全国卷Ⅱ的论述类文本阅读选用了叶嘉莹的《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》一文,2019年全国卷Ⅲ的论述类文本阅读选用了李荣启的《论传统表演艺术的保护与传承》一文，这三篇文章都属于学术论文，所以我们在复习备考时要对此类文章给予高度重视.人类文明史的发展是一个综合的进程,它决定了任何一门科学或学科绝不会孤立地存在并独自实现自己的发展.不论是何种科学或学科，都将与其他科学或学科建立某种互为依赖或相互借鉴的关系，都将自觉或不自觉地从其他科学或学科中汲取生命力。
传记文学自然不是一个例外。
传记文学发展至现代，传记的使命不再仅是提供作为事件的人物活动的轮廓,而是要从各种素材中寻出传记主人公的行为动机并发现其独特的人格形态.传记文学这一本质变化最显著的标志之一便是传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理与方法。
第一次世界大战以后,现代心理学的发展，尤其是弗洛伊德及其追随者们精神分析理论的创立与发展,更是为传记文学家们完成这一历史性的转变提供了契机与得心应手的武器。
当然，我们也不愿意否认，正如任何良药都可能有其副作用一样，心理学及精神分析方法在现代传记文学中的广泛运用，也给这一写作样式带来了它在现代里的新的困惑甚至弊端.精神病学者或精神分析学者探讨病态，是为着能消除它并给理智以发展的机会；而对于那些别有所图的人们和一些不够严肃的传记者们来说，精神分析法已成为一种寻求病态的蛊惑和用以进行性格分析的主要依据。
他们热衷于追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态，仅凭读过几本弗洛伊德的释梦书或荣格、克拉夫特。
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课时作业2(一)阅读下面的文字，完成1－3题。
“仁”，是儒学的一个核心概念。
人们对它的理解并不完全相同。
就连孔子的三位高足，理解也有高下之分。
《荀子》记载，孔子问：“仁者若何？”子路认为，“仁者使人爱己”。
孔子的评价；“可谓士矣”。
这个评价已不低。
子贡认为，“仁者爱人”。
孔子的评价：“可谓士君子矣”。
这比对子路的评价高了一层。
颜渊认为，“仁者自爱”。
孔子的评价：“可谓明君子矣”。
显然，这是一个更高层次的评价。
为什么孔子高度肯定“仁者自爱”？这是因为，在儒家看来，一个有仁德的人一定是自爱、自尊、自立的人，而一个真正自爱、自尊、自立的人一定会推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这样，他就会爱人，也容易赢得他人的爱。
儒家的这一理念对我们今天增强中华文化主体意识很有启示。
当今世界，文化交流、交融、交锋之势前所未有，西方强势文化深刻影响甚至侵蚀着一些欠发达国家和民族的文化。
如何保持和增强自身的文化主体性，成为这些国家和民族最关切的问题之一。
对于中华文化来说也是如此：如果没有主体意识，就有可能被其他文化侵蚀甚至同化，沦为“文化殖民地”。
这是一个非常严峻的问题。
提倡增强中华文化主体意识，就是要做到既不妄自尊大，也不妄自菲薄。
中华文化是中华民族对世界文明的重大贡献，是中国人赖以生存发展的精神家园，是我们最深厚的文化软实力。
只有坚持并不断增强中华文化主体性，我们才能有针对性地吸收异质文化的有益养料，滋润、丰富和繁荣、发展中华文化。
中华文化有足够的智慧与气度消化外来文化，佛教被成功消化吸收就是一个例子。
在数千年的发展中，中华文化之所以能广泛吸纳各种文化养料而始终具有自身鲜明特色，就因为它对外来文化并不是简单地拿来或拒斥，而是始终保持自己的主体性，坚持以我为主、为我所用。
然而，近现代以来，一些人对文化的认识存在两个显著的不平衡：一是中西文化比重的不平衡，二是人文文化和科学文化的不平衡。
这种不平衡体现在教育中，就是对中华文化关注不够，而西方文化却占极大比重。
这是有失偏颇的。
《论语》记载：孔子和弟子周游到卫国，看到人来人往，熙熙攘攘。
弟子问：下一步该怎么发展？孔子曰：“富之。
”弟子又问，如果大家都富裕了，该怎么办？孔子曰：“教之。
”当前，我国人民生活得到很大改善，甚至在许多外国人看来也“富”起来了。
接下来该怎么办？“教之”！教什么？是沿着西方文化的“引导”来教，还是继承和弘扬中华优秀传统文化？在我看来，后者才是我们的正确选择。
当前，增强中华文化主体意识，最迫切的是继承和弘扬中华民族传统美德，认真研究和吸取传统伦理观念中的合理因素，建立符合时代要求的伦理观念、道德规范和社会秩序。
总之，我们既要有强烈的民族文化认同，又要有宽广的世界眼光；既要有开放接纳、交流融合的雅量，又要有不削足适履、不买椟还珠的智慧和定力，这样才能在文化精神上实现中华民族伟大复兴。
(摘编自“国际儒学网”楼宇烈《中华文化有智慧和气度消化并吸收外来文化》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．孔子问“仁”时，对同一概念，三位高足见仁见智，内涵有区别，境界见高下。
B．从使人爱己、爱人到自爱，这是儒家主张的一个仁德之人完善人格的必由之路。
C．近现代以来，一些人对文化认识的不平衡，导致对中外文化的关注不尽合理。
D．如果丧失自我意识以西学为主导，中华文化就可能被侵蚀甚至沦为殖民文化。
解析：文中表述为“一个有仁德的人一定是自爱、自尊、自立的人”，并未提及仁人完善人格的路径。
答案：B2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A．第一、二段提出儒家对“仁”的理解和重视，以例证、引证引出文化自主的话题。
B．第三段通过假设论证谈失去文化主体意识的危害，明确增强主体意识的重要性。
C．第四段以佛教被成功消化吸收为例，证明了中华文化始终保持了自己的主体性。
D．文章在开头结尾都提及儒家的孔子和其弟子，其中包含继承弘扬传统文化的意图。
解析：以佛教被成功消化吸收为例，是证明中华文化有足够的智慧和气度消化外来文化。
答案：C3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A．作者认为，仁者必然会推己及人，会爱人，也因此能够与他人友好相处，赢得他人的爱。
B．欠发达的国家和民族只要保持和增强自身文化的主体性，就能抵御西方强势文化的影响和侵蚀。
C．孔子和弟子周游列国时，发现卫国人口众多，生活富裕，觉得应该继之以教化，提高道德水准。
D．继承和弘扬中华优秀传统文化要增强中华文化主体意识，在坚守主体的同时借鉴吸收外来文化。
解析：A项，文中的表述为“在儒家看来”，而且还应当是真正自爱、自尊、自立的人才能到这一点。
B项，欠发达的国家和民族要抵御西方强势文化的影响和侵蚀，不只是保持和增强自身文化的主体性。
C项，“生活富裕”不是事实，是下一步的目标。
答案：D(二)阅读下面的文字，完成4－6题。
“艺术何为？”我们可能会有各种不同的答案。
艺术，让人成为感性的人。
艺术之美，在于它让我们的身心培养出一种对日常生活的敏感，让我们感受到人性之丰满。
“登山则情满于山，观海则意溢于海”“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，春夏秋冬，山石海花……当我们对寻常之物能保持一颗敏感的心，将这些寻常之物转化为艺术的时候，我们就有了一颗诗心、一颗艺术之心。
艺术之美，在于它还可以让我们感受人性之深度，历史上的艺术经典为我们塑造了一个又一个极具性格特征的人物形象，__________，《红楼梦》中林黛玉之专情和贾宝玉之多情，更有“信如尾生，与女子期于梁下。
女子不来，水至不去，抱柱而死”的动人故事……艺术不仅可以展现人性的丰富，还可以发掘人性的深度，恢复人身上原本所具有的活泼的生机与感性。
艺术，让人成为理性的人。
人之为人，人与动物的不同，不在于人有喜、怒、哀、乐的情绪，而在于人有控制这种情绪的能力。
艺术不仅记录着人的喜、怒、哀、乐之情绪，往往也承载着人的思想观念与价值诉求。
艺术创作不仅需要艺术家的敏感，敏感性只是一种启发，在启发之后还要对艺术进行构思，这构思过程与人的学识素养、价值观念密切相关。
艺术深深地影响着人的思想观念和价值追求，与人的社会生活密切相关。
就像有秩序的社会一样，艺术也有着内在的逻辑和理性，从而也影响着艺术创作者和艺术欣赏者的理性。
艺术，让人成为完整的人。
卓别林《摩登时代》中有一个片段是“拧螺丝”，讲的是工人在车间里站着一直重复同样的工作，有拧螺丝的，有捶打加固的……可以说这是在讽刺工业时代人的机械化或人的异化。
在拧螺丝的劳动中，每天重复这一动作对人的身体健康无疑是有害的，而且拧螺丝仅仅是为了“挣工资”，它与促进人的全面健康发展是对立的。
而艺术，却可以避免这种异化劳动的弊端。
在艺术创作中，艺术家不仅要调动整个身体，还要用心构思，这就使人的身心得到全面的发展。
当我们全身心投入艺术中去的时候，便达到了主体(人)与客体(艺术)的统一。
艺术欣赏者也应如此。
人可以在艺术活动中获得身心的全面发展。
艺术，让人成为自由的人。
在现实生活中，我们往往为生计所迫，为名誉所累，为欲望所缚，以至在现实面前变得渺小、卑微。
在艺术活动中，我们可以暂时与现实生活保持一定的距离，不必为物质、名誉等所累，从而达到完全的自由。
如孔子所说的“游于艺”，我们可以在艺术中无拘无束地遨游。
艺术给人的自由，是一种虚实结合、有无相生的自由。
艺术之所以不同于一般的日常用品，是因为它在具有物质性的同时还承载着其独特的审美精神性。
这种境界如镜中花、水中月，让我们在现实与虚幻之间往来穿梭。
艺术的美妙，就在于它的这种韵外之致，让我们在其中觅得象外之象、境外之境，超越时空的限制，跨越虚实的鸿沟，在艺术中自由地徜徉、遨游。
艺术可以让人成为感性的人、理性的人、完整的人、自由的人。
艺术丰富了人性，也深刻了人性。
人之所以离不开艺术，就在于人的生命需要艺术，人向往自由和幸福的追求使得人从生命深处召唤艺术满足。
(摘编自张新科《艺术，让人成为幸福的人》) 4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A．人们感受艺术之美，包括人们对日常生活的审美，也包括人们对艺术经典形象的审美。
B．展现人性的丰富和发掘人性的深度是艺术作品的特点，而人的社会生活并不具备这一特点。
C．为了生存而一直“拧螺丝”，这是一种异化劳动，是对人的摧残，毫无艺术之美可言。
D．工业时代，“挣工资”这一目的使人变得机械化，但艺术具有促进人全面发展的功能。
解析：本题考查考生筛选并整合文中信息的能力。
文章第二段讲“艺术不仅可以展现人性的丰富，还可以发掘人性的深度”，但并没有讲“人的社会生活”是否具备这一特点，故“而人的社会生活并不具备这一特点”于文无据。
答案：B5．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是( )A．文章第一段提出问题，意在引发读者思考，以便在下文中分析并得出正确的结论。
B．第二段以首句为论点，并在论述中多处提及古代诗文名句，这属于引证法。
C．第五段为了论证艺术让人成为自由的人，作者将现实生活和艺术活动进行对比。
D．文章在开头提出论点后，从四个方面展开论证，全文形成“总—分”的结构。
解析：本题考查考生分析论点、论据和论证方法的能力。
A项，“得出正确的结论”不恰当，文章中的内容仅是作者的个人观点。
C项，“作者将现实生活和艺术活动进行对比”错误，第五段中“我们往往为生计所迫，为名誉所累，为欲望所缚，以至在现实面前变得渺小、卑微”“不必为物质、名誉等所累，从而达到完全的自由”是人们在现实生活和艺术活动中的感受，不是其本身，故应为“作者将人们在现实生活和艺术活动中的感受进行对比”。
D项，“‘总—分’的结构”表述错误，应为“‘总—分—总’的结构”。
答案：B6．原文第二段横线处填入举例论证的内容，下列不正确的一项是( )A．《哈姆莱特》中王子的犹豫B．《少年维特之烦恼》中维特的感伤C．《牡丹亭》中杜丽娘的深情D．《巴黎圣母院》中埃斯梅拉达的残忍解析：本题考查考生分析论点、论据和论证方法，以及概括作者在文中的观点态度的能力。
埃斯梅拉达是名著《巴黎圣母院》中的女主人公，她纯洁、美丽、善良。
故“埃斯梅拉达的残忍”错误，应为“埃斯梅拉达的善良”。
答案：D。