高中语文《论语选读》之《克己复礼》课件 语文版

克己复礼
《论语》选读
释题：克己复礼
• 克，约束，克制；复，回归； 礼，用以区别 尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 （主要指周礼） • 这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实 行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是 孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子 在这里强调的，不仅仅是要依礼而行，更重 要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的 事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、 非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须 “克己”，也就是要随时注意约束自己，克 服种种不良习性和私心，这其实也正是今天 我们常说的“战胜自我”。
3· 14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 本章内容是崇古（推崇周礼）。 【评析】 孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历 史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继， 有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对 的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制 度都应有所损益。
本章内容是秩序。 【评析】 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑 罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚 至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符 实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君， 臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍 的。
• 觚 【gū】 〈名〉 饮酒器和礼器。盛 行于商周时期，作 用相当于酒杯。造 型为圆形细长身， 喇叭形大口，侈口， 细腰，圈足外撇。 抓身下腹部常有一 段凸起，于近圈足 处用两段靡棱作为 装饰。
不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级， 父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布， 文盲来教书，屠夫来治病， 医生去杀猪；或者， “党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都 去 做生意。那岂不会乱套了吗？
• 曾几何时，我们认为“君君，臣臣，父父，子 子”的一套非 常陈腐，尤其是在70年代的“批 孔”运动中，简直觉得是一套维 护封建等级制 度的反动理论，应该批倒批臭再踏上一只脚， 叫它 永世不得翻身。现在看来其实不然，它里 面所包含的社会学、政 治学内容实在是很深刻、 很有道理的。所谓“甘做革命螺丝钉”的 精神， 不也就是做什么就要像什么的精神吗？
• 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔 子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在 春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶 子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社 会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其 基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反 映了当时宗法制社会的道德要求。 • 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这 一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的， 他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上， 说明孝悌即为仁的根本这个道理。
提问： 1、孔子为什么要提出复周礼？（《五年高考》P192） 2、周礼的内容是什么？（《五年高考》P192）
7· 5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 本章内容是崇古（推崇周礼）。
【评析】 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了 自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的 重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映 了他对周礼的崇拜和拥护。
• 春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦 解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、 犯上作乱的事情不断发生，这是封 建制代替奴隶制过程中的必然表现。 季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的 破坏周礼的事件。对此，孔子表现 出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍” 一句，反映了孔子对此事的基本态 度。
6· 25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
• 所谓“八佾舞”，就是舞蹈者列成八排，每 排八人，共八八六十四人，边歌边舞。这是 周天子祭祀时用的规格最高的舞蹈。因为鲁 国对周王朝的项献最大，所以周天子特许鲁 国祭祀时可享受天子待遇，使用八佾之舞。 其他诸侯用六佾，六八四十八人；大夫用四 佾，四八三十二人。如果超越了这一规格， 便是违规。从中体现出来的不仅是虚荣，不 仅是自高自大，而且暗示出越位的贪心，意 味着心术不正。
背诵句子 12· 1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
3· 1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 16· 2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世 希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。 天下有道，则庶人不议。” 13· 3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正 名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉， 由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺， 则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不 中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子 于其言，无所苟而已矣。”
要义：推崇周礼
• 周公是中国古代的“圣人”之一， 表明了孔子对周公的崇敬和思念， 反映出孔子对周礼的梦寐以求、无 限思慕,也反映出孔子在年老体衰和 四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔 子的感叹之深。
3· 1孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍 也！” 本章内容是秩序。 【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏 的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封 建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭 院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的 愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基 本态度。 提问： 孔子想建立一个什么样的社会秩序？（《五年高考》 P192） 成语： 是可忍，孰不可忍：表示绝不容忍。
本章内容是孝悌。 【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝， 对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌 为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌， 统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推 广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反， 这样就可以维护国家和社会的安定。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点， 所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就 不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这 个道理。
本章内容是道（主张政治有道）。 【评析】 “天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大 权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的 那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。
13· 3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰： “必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其 正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐 不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所错 手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言， 无所苟而已矣。”
孔子理想中的社会秩序是什么？
•君君、臣臣、父父、子子 •这是孔子所追求的理想社会 秩序的最高境界，这实际就 是周礼所规定的奴隶主贵族 等级制度和以贵族血缘关系 为纽带的宗法制。
1· 2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣； 不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道 生。孝弟也者，其为仁之本与？”
• 觚,乡饮酒之爵 也。一曰觞受 三升者谓之 觚。——《说 文》 注:“爵一升,觚 二升,觯三升,角 四升,散五升。”
16· 2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天 下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失 矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失 矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
修辞手法
• 名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不 成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑 罚不中,则民无所错手足. • 顶真,顶针修辞是修辞手法的一种，即某 段文字由若干短句组成，每一句的最后 一个字（词）与下一句开头的一个字 （词）相同，这种修辞方法叫做顶针。 • 例：我们要做到招之即来，来之能战， 战之能胜。
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本课具体的思想内容： 克己：12· 1 崇古：3· 14、7· 5 秩序：3· 1、6· 25、12、11 道：16· 2 正名：13· 3 孝悌：1· 2、2· 8 报恩：17· 21 崇乐尚仁：17· 11、3· 3
三、章节梳理 12· 1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
特殊句式
• 子将奚先 • 奚其正 宾语前置 • 野哉,由也 • 有是哉,子之迂也 主谓倒装
12· 11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、 父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父 不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
本章内容是秩序。 【评析】 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏， 弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。 所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复 这样的等级秩序，国家就可以得到治理。
本章内容是克己。 【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁 的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是 仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是 内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两 个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过 人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核 心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
• 一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是《大学》 里 面所说的“知其所止”，《中庸》里面所说的“君 子素其位而行”。 所以，这段话其实还是借用蔡志忠 先生的那几句话来翻译最为生 动而传神： “自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜 就做冬瓜 是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜 也不必嫉妒苹果。” （《禅学季刊》）第七期） • 蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是 说，只 要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事， 尽自己应尽的一 份职责、义务，社会也就相安无事， 正常发展了。