赤脚婢、奶丫头及其他——从晚清诗文看闽台两地的锢婢之风
陶庵梦忆序参考翻译及赏析
陶庵梦忆序参考翻译及赏析第一篇：陶庵梦忆序参考翻译及赏析《中国古代诗歌散文欣赏》散文之部补充提纲陶庵梦忆序课文翻译：陶庵国破家亡，无可归宿之处。
披头散发进入山中，变成了可怕的野人。
亲戚朋友一看到我，就像看到了毒药猛兽，愕然地望着，不敢与我接触。
我写了哀悼自己的诗，每每想自杀，但因《石匮书》未写完，所以还在人间生活。
然而存米的瓶子里常常是空的，不能生火做饭。
我这才懂得伯夷、叔齐竟直饿死，（说他们）不愿吃周朝的粮食，还是后人夸张、粉饰的话。
在饥饿之余，我还喜欢写些文章。
因此想到以前生长在王、谢这样的家庭里，很享受过豪华的生活，现在遭到这样的因果报应：用竹笠作为头的报应，用草鞋作为足跟的报应，用来跟以前享用过的华美冠履相对；以衲衣作为穿皮裘的报应，以麻布作为服用细葛布的报应，用来跟以前又轻又暖的衣服相对；以豆叶作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，用来跟以前的美好食品相对；以草荐作为温暖床褥的报应，以石块作为柔软枕头的报应，用来跟温暖柔软之物相对；以绳枢作为优良的户枢的报应，以瓮牖作为明亮的窗的报应，用来跟干燥高爽的居室相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，用来跟以前的享受香艳相对；以跋涉路途作为脚的报应，以背负行囊作为肩膀的报应，用来跟以前的轿马仆役相对。
以前的各种罪案，都可以从今天的各种果报中看到。
在枕上听到鸡的啼声，纯洁清静的心境刚刚恢复。
因而回想我的一生，繁华靡丽于转眼之间，已化为乌有，五十年来，总只不过是一场梦幻。
现在自己应当从黄粱梦中醒来，自己的车马刚从蚁穴中回来，这种日子应该怎样来受用？只能追想遥远的往事，一想到就写下来，拿到佛前一桩桩地来忏悔。
所写的事，不按年月先后为次序，不用写年份；也不分门别类，以与《志林》相差别。
偶尔拿出一则来看看，好像是在游览以前到过的地方，遇见了以前的朋友，虽说城郭依旧，人民已非，但我却反而自己高兴。
这真的可以说是痴人的面前不能提梦啊。
以前有一个西陵的脚夫，为人挑酒，不慎跌了一跤，把酒坛子打破了。
明清女性文学新变 (二)——闺秀赋婢诗词论稿
明清女性文学新变 (二)——闺秀赋婢诗词论稿骆新泉【摘要】明清时期思想观念和社会风气的改变,使得明清闺秀文人将笔触延伸到历来被贱视的婢女群体.明清闺秀赋婢诗词再现了侍婢生活的方方面面,且在赠婢诗词中表现出作者对侍婢超出一般的友情、同情和亲情;在戏赠中表现出侍婢的娇憨、可爱以及作者对侍婢的怜爱;在其他赋婢诗词中,则可见出女主人对侍婢的文化教育、督促、苛责及悼亡悲情.【期刊名称】《衡阳师范学院学报》【年(卷),期】2016(037)001【总页数】5页(P77-81)【关键词】明清闺秀;赋婢诗词;生活情状;情感诉求【作者】骆新泉【作者单位】徐州工程学院,江苏徐州 221008【正文语种】中文【中图分类】I207.22明清之际商品经济的发展理应为男女两性同时拓展生存空间,但事实却是下层女性的生存空间日渐逼仄。
原因有三:一是个体家庭在商品经济浪潮冲击下,百姓家贫苦无依的女孩子被大量推向社会;二是弥漫于社会各阶层的奢侈之风强有力地促进了社会对婢女的大量需求,官宦之家与殷实之室,都将蓄婢作为社会地位和私家财富的象征;三是一般男人的好色本性也使社会对年轻貌美婢女之需求有广阔的市场。
于是,自明代中后期始,婢女大量增长,其中由买卖产生的私属婢女所占比例远大于战争俘虏及犯罪没官的官婢。
王雪萍考察明代女性沦为婢女的途径发现:“她们绝大部分都是出身社会各阶层的清白人家之女,通过买卖的途径滑落到婢女群体中。
”[1]-33而文学本就是社会生活的呈现,明清家庭及社会生活中婢女的普遍存在,再加上明清闺秀文人的思想较以往各朝有所进步,她们不再像以往那样一概视婢女为“贱流”,故此婢女形象也就出现在明清闺秀人文的笔下(需要说明的是,本文所涉婢女,仅指供主人家役使的女孩子,而非年纪较大的仆妇)。
就所能翻检到的明清闺秀诗词文本统计,明白无误的赋婢诗词总计41首(不含以“姬”、“姬人”、“美人”等为题,既可能是赋婢,也可能是赋妾,甚至可能是赋一般年轻美丽女子的诗词作品),其中明末赠婢诗词12首,清代赠婢诗词29 首,从主旨看,可将这些赠婢诗词分为赠婢、戏赠、其他三大类。
古代奴婢之间的称呼
古代奴婢之间的称呼
在中国古代，奴婢之间的称呼通常根据性别和职责来划分。
一般来说，男性奴婢称为奴，女性奴婢称为婢。
婢女在古代有很多的叫法，例如女奴、青衣、丫鬟等。
这些别称通常代表了不同的身份和职责，如女奴可能主要负责家务，而丫鬟可能主要负责服侍主人。
在古代，奴婢的地位非常低下，主人拥有绝对的权力，包括对奴婢的婚姻和财产的控制。
奴婢通常需要承担各种家务和体力劳动，如酒扫、烧饭、洗衣、缝纫、抬轿、园艺、守门、打更等。
随着时代的变迁，奴婢制度已经逐渐消失，但这些称呼仍然在一些文学和影视作品中被使用，以反映古代社会的文化和历史背景。
杜甫诗精选
杜甫诗精选望岳赠卫八处士佳人梦李白二首之一梦李白二首之二韦讽录事宅观曹将军画马图丹青引赠曹霸将军寄韩谏议古柏行观公孙大娘弟子舞剑器行并序兵车行丽人行哀江头哀王孙月夜春望春宿左省有悲往事月夜忆舍弟天末怀李白奉济驿重送严公四韵别房太尉墓旅夜书怀登岳阳楼蜀相客至野望闻官军收河南河北登高登楼宿府阁夜咏怀古迹五首之一咏怀古迹五首之二咏怀古迹五首之三咏怀古迹五首之四咏怀古迹五首之五八阵图江南逢李龟年登兖州城楼禹庙绝句清江曲江对酒秋兴秋兴秋兴秋兴夜宴左氏庄自京赴奉先县咏怀五百字羌村三首北征新安吏潼关吏石壕吏新婚别垂老别无家别洗兵马望岳岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟，会当凌绝顶，一览众山小。
赠卫八处士人生不相见，动如参与商。
今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时，鬓发各已苍。
访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。
昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。
问答乃未已，驱儿罗酒浆。
夜雨剪春韭，新炊间黄粱。
主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。
明日隔山岳，世事两茫茫。
佳人绝代有佳人，幽居在空谷。
自云良家子，零落依草木。
关中昔丧乱，兄弟遭杀戮。
官高何足论，不得收骨肉。
世情恶衰歇，万事随转烛。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭！在山泉水清，出山泉水浊。
侍婢卖珠回，牵萝补茅屋。
摘花不插发，采柏动盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
梦李白二首之一死别已吞声，生别常恻恻。
江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。
君今在罗网，何以有羽翼？恐非平生魂，路远不可测。
魂来枫林青，魂返关塞黑。
落月满屋梁，犹疑照颜色。
水深波浪阔，无使蛟龙得。
梦李白二首之二浮云终日行，游子久不至。
三夜频梦君，情亲见君意。
告归常局促，苦道来不易。
江湖多风波，舟楫恐失坠。
出门搔白首，若负平生志。
冠盖满京华，斯人独憔悴。
孰云网恢恢，将老身反累。
千秋万岁名，寂寞身后事。
“诗婢家”说的是丫鬟在家里对话都用《诗经》
“诗婢家”说的是丫鬟在家里对话都用《诗经》诗经点醒第十讲《小星》完整版之二《国风·召南·小星》嘒彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙夜在公。
寔命不同。
嘒彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与裯。
寔命不犹。
秦火以后，诗就毁了。
但是这个诗有一个特点，由于它的艺术性和音乐性，能够背诵，因此唯有焚这个诗是绝对焚不尽的。
因为在周初以后，这些就开始流传了，到春秋时代孔夫子把它们整理出来，首先拿来教他的学生，那么很多学生都能够背诵。
能背诵《诗经》不足怪，我在年轻的时候，当时有些私塾里面的小孩比我年纪都还小，能够全背，当然他不一定懂它的意思，所以唯有焚这个诗不起着什么作用。
果然，秦亡了以后，进入汉，《诗经》又流传开了，那个时候是以手抄本的形式流传开。
这些就是当时的，上了年纪的老人他们能够背诵出来。
那么，很多老人一起背诵，就有各种不同的底本，誊录出来中间就有差异，所以从那个时候起，《诗经》又流传，就是各家的手抄本。
这些手抄本相当多，当时最权威的是三种手抄本，后人一种叫齐诗，齐国的；一种叫鲁诗，鲁国的；一种叫韩诗，韩国的。
这三种版本互有出入，文字上面的差异大，而且是三种不同的版本形式。
那么，后人研究这个就叫三家诗，齐、鲁、韩三家诗。
到了西汉以后，进入东汉了，又出来一个第四家，在当时认为它最好，认为这种手抄本最好。
传这种手抄本的是两个官员：一个叫毛苌，一个叫毛亨，所以就称为叫毛诗。
又尊称他们一个叫大毛公，一个叫小毛公，就说他们传出的这一种抄本比三家诗好。
那么这个就叫毛诗。
毛苌跟毛亨在传这三百零五首诗的时候，每首诗的前面加了一段序，这个序就叫“毛诗序”。
“毛诗序”就是导读，大毛公和小毛公写这一段文字来帮助读者了解这首诗的内容。
你看，这样的诗的形态，从前没有序，到毛诗开始有了序了。
序过了才是原文，原文到东汉郑玄又给每一句都加了“笺注”，什么叫“笺”呢？等于现在我们贴一个便条在上面，比如第一句、第二句，每句的后面它都贴一个条条，加以注释。
常呼赤脚婢,雨中撷园蔬的意思
常呼赤脚婢,雨中撷园蔬的意思嘿，咱今天就来说说“常呼赤脚婢，雨中撷园蔬”这句话的意思哈。
你想想看哈，“常呼赤脚婢”，那就是经常喊那个光着脚丫子的小丫鬟呀。
为啥喊她呢？这就有意思啦。
再看“雨中撷园蔬”，就是在下雨的时候去园子里摘菜哟。
这场景，是不是一下子就浮现在眼前啦？就好像能看到一个主人在那喊着小丫鬟，让她赶紧去园子里摘点菜回来，哪怕下着雨呢。
哎呀呀，这感觉就像是小时候在老家，奶奶也会叫我去园子里帮忙摘个菜啥的。
那时候我也光着脚丫子，在园子里跑来跑去，也不管地上脏不脏。
下雨的时候呢，还觉得挺好玩的，雨水打在菜叶上，亮晶晶的。
我就跟着奶奶的呼喊，在雨中嘻嘻哈哈地摘着菜，还会不小心踩到泥巴，溅得自己一身。
这“常呼赤脚婢，雨中撷园蔬”不就是生活中的小乐趣嘛。
虽然简单，但是充满了烟火气呀。
就像咱普通老百姓的日子，没有那么多高大上的东西，但就是这些小小的事情，让人觉得特别踏实。
那小丫鬟虽然被主人喊着干活，可说不定她心里也觉得挺有意思呢，一边摘菜一边还能感受下雨的乐趣。
这就是生活呀，有时候不需要多华丽，多复杂，就是这么简简单单的一句话，就能让人感受到其中的温暖和乐趣。
就像我们平时的生活，虽然平淡，但也有它的美好之处。
每次想到这句话，我就仿佛能看到那个小丫鬟在雨中忙碌的身影，还有主人在那等着菜下锅的急切样子。
哈哈，多有意思呀！总之呢，“常呼赤脚婢，雨中撷园蔬”这句话呀，就是告诉我们生活中的小美好无处不在，哪怕是一件小小的摘菜的事情，在特定的场景下，也能变得特别有趣。
咱可得好好珍惜这些小美好，让生活变得更加丰富多彩哟！嘿嘿，就说到这儿啦，你们也好好体会体会这句话的妙处吧！。
貂蝉
其他结局：
自杀说：在央视三国中貂蝉（陈红饰）在吕布杀死董卓后选择了自 杀结束了自己的一生，当她被吕布发现时早已身亡了，在海外的日 本三国志和横山光辉三国志这两部著名作品中貂蝉的结局和央视三 国版的完全一样，董卓被杀死后自己的使命也就结束了，因此貂蝉 选择了自杀。 在高希希版《三国》中嫁给吕布，吕布兵败而死，貂蝉被曹操幽禁 白门楼。在曹操逼迫下用七星刀自裁。 最近有新闻称，某老人曾于成都北郊拾得一块古碑（1971年），其 铭文约略为：貂蝉，王允歌姬也，是因董卓猖獗，为国捐躯„„随 炎帝入蜀，葬于华阳县外北上涧横村黄土坡„„这是有关貂蝉下落 的最新证据，却无力证明任何东西。
第三种版本则宣称关羽不恋女色，护送貂蝉回
到其故乡木耳村，而貂蝉则一直守节未嫁，终于 熬成了一个贞烈老妪，被乡人建庙祭奠。为谋生 和丰富群众文艺生活起见，貂蝉还组织戏班演出， 她所搭建的戏台，曾是该村的一个诱人景点。 第四种版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送往成 都定居，本想在功成名就后慢慢享用，不料自己 兵败身死，可怜的貂蝉从此流落蜀中，成了寂寞 无主的村妇。
中国古代的“四大美女”
沉鱼：西施 落雁：王昭君
闭月：貂蝉 羞花侍女 出生地：洛阳 国籍：中国 民族：汉族 时期：东汉末年 主要成就：连环计 杀董卓
“闭月” 美名的故事
传说貂蝉在花园中拜月时， 有云彩遮住月光，被王允 看到。此后王允就对人说 貂蝉比月亮都漂亮，称为 “闭月”。
“善终系列”也有四个核心版本：
第一种版本则称貂蝉本是曹操送给董卓用来迷惑君主的一 名美女，后来成为了董卓的侍婢，并挑拨吕布杀死了董卓， 在“长安兵变”吕布败走后貂蝉又落入了李傕之手，再次 挑拨李傕与郭汜自相残杀，在李傕被曹操击败后貂蝉最终 回到了曹操身边。这一版本相对来说比较有历史依据。 第二种版本是貂蝉出家为尼，以佚名方式写下杂剧《锦云 堂暗定连环计》，向世人言明自己的政治贡献，最后在尼 姑庵里寿终正寝。
《棕拂子》_杜甫的诗词
《棕拂子》_杜甫的诗词
棕拂子
[唐]杜甫
濯濯朱丝绳⑤。
非独颜色好，亦由顾盼称⑥。
①《前汉·邹阳传》：“窃自薄陋。
”②潘岳《射雉赋》：“恩长鸣以效能。
”③《蜀
子棒，集贤校理张希复有狮子尾拂，夏月蝇纳不敢集其上。
⑤施青臣《继古丛编》：金错刀，一名而二物，钱一也，刀二也。
《汉·食货志》：王莽更造大钱，又造错刀，以金错其文曰，一刀直五千。
张衡《四愁诗》：“美人赠我金错刀，何以报之双琼瑶。
”此言钱也。
《续汉书·舆服志》：佩刀乘舆，通身雕错，诸侯黄金错。
《东观汉记》：“赐邓通金错刀。
”此言刀也。
今按：杜诗“金错囊徒罄，银壶酒易赊”，韩昌黎诗“闻
”
“其犹
：
“惟恐缄縢扃钥之不固。
”
-----------仇兆鳌《杜诗详注》-----------
杜甫
区别，。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
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其奔也 ） ［‘ 。］ ５ “ 赤脚” 婢 女 的贱 称之 一 ， 章 钜 《 是 梁 称谓
一
所私者抱 去， 不则， 主人仍 育为奴 。于是 丫头有 奶， 乳哺四雇， 别其名 贵其值 ， 日奶 丫头。人 无贵
贱 ， 天之 理 与 气 ， 恶之 心 ， 欲 之 感 ， 一嫁 不 得 羞 情 则
Ｎｏ ２ ７ ．１ ｏｏ
Ｓ ｒ ｌＮｏ ７ ｅ ｉ ．７ ａ
赤脚婢 、 丫头及其他 奶
从 晚 清诗 文 看 闽 台两地 的锢婢 之 风
汪 毅 夫
（ 门大学 台湾 研究 中心 ， 厦 福建厦 门 ３ １０ ） ６０ ５
摘 要： 翻检 晚清时期（ 道光朝至 宣统朝） 刘家谋 、 陶浚 宣， 以及 陈盛韶 、 梁章 钜、 莹、 凯泰、 姚 王 马子翊 、 范克承 、 郑 筏、 邱逢 甲、 景崧 、 唐 郑珍甫等人的相 关诗 文， 记取 闽、 台两地锢蜱之 风的若干 情况 ： 赤脚 ” 执 役” “ “ 与“ ， 蜱 作夫人 ” 执役依 然” “ 与“ ， 野合 生子 ” 去子 留母 ” “ 与“ ， 身属君 家” 去母 留子”， 为女 不为妇” 未嫁 若 与“ “ 与“ 未亡” 以及官、 ， 绅诫禁锢蜱之风 的良善举措 。 关键词 ： 锢蜱 ； 赤脚蜱 ； 丫头； 奶 晚清诗 文； 闽台社会 中图分 类号 ： ８２ 文献标识码 ： 文章编号 ： ０ ２— ３ １ ２ ０ ０ ００ ０ ｌ９ （ Ａ １０ ３ ２ （０７）１— ０ ５— ５
刘家谋“ 留心文献 ， 所至则搜罗掌故 ， ……于 地方利弊尤倦倦焉” 】玎。其在台湾的诗有多种 ［‘ ’ Ｐ
涉及 锢婢 之 风。
也 ，诗 ・ 《 周南 ・ 桃天》 “ ： 之子于归， 宜其室家” ； ） 康熙四十六年为 １０ ７ ７年， 张伯行时在福建巡抚任
上。
刘家谋《 观海集》 赤脚苦》 有《 诗并注云 ：
光绪 元 年 （ ８５ ， 凯 泰 以福建 巡 抚 移 驻 台 １７ ） 王 湾， 亦不幸而见锢婢之风盛行的状况。其《 台湾杂
咏三十二首》 有诗并注云 ： 夭桃莫赋女 宜家， 事徒传竹 里荼。 少小为 韵
奴 今 老 大 ， 星 霜 鬓 尚 盘 鸦 （ 婢 之 习 ， 郡 尤 星 锢 台 甚 ） ［（ ） 。】
分俸 代 为 偿 而 归之 ， 严 幼 女 为 尼 之 禁 ， 感 其 特 民
义， 俗遂 革 。 】ｇ ［ （１ Ｐ）
这里 所 记 “ 贫 女 为 婢 ， 男 子 劳役 ， 以属 买 凡 悉 之， 婢有 至 无 齿 不 嫁 者”， 为 “ 婢 ” “ 归 ”和 是 锢 ；赎 “ 而 归之 ” 即偿 还赎 金 、 婢婚 配 （ ， 子 出嫁 偿 ， 令 归 女
收 稿 日期 ：０ ６—１ ２０ ０—１ ６
作者简介 ： 汪教夫（ ９０一 ） 男， １５ ， 台湾 台南人 ， 门大学 台湾研 究 中心兼职研 究员， 厦 福建省人 民政 府副省长 。
・Leabharlann ５・ 维普资讯 使 乳 己子 ， 鬻他 人得 重 偿 ， 之 乳 娴 。娴 ， 如 或 谓 音 简 ） … 。
缚脚 欢 乐赤 脚 苦 ， 别 耶壤 去 乡土 。一 生 冷 幼 落不 知春 ， 雪埋 头 死无 数 。 岂无 浪 合 野 鸳鸯 ， 霜 贱 辱讵 异青 楼 倡 。生 儿 不 得 置 怀 抱 ， 湮 还 为 他 人 乳 将 。吁嗟 呼 ！鸟雌 思雄 兽 求牡 ， 蝶 游蜂 亦有偶 。 舞 谁谓 娴兮 独 否 否 ， 兮 何 以称 珠 母 。 吁 嗟 呼 ！娴 娴 兮何 以非珠母 （ 小脚 日缚 脚 ， 大脚 日赤 脚 。婢 皆大 脚 ， 不遣 嫁 ， 老 听其 野 合 生 子。 既 生 则 去 子 留母 ，
乾隆《 福州府志》 记： 张伯行 ， 字孝 先 ， 封人 。康 熙 乙丑 进 士。 四 仪
十 六年 ， 巡抚 福 建 。… … 闽俗 买 贫女 为婢 ， 男子 凡 劳役 ， 悉以属之 ， 有 至无 齿 不嫁 者 ， 鬻之 尼 院 ， 婢 或
得价倍 ， 而弊 乃甚 于锢 婢 矣 。伯 行谕 令 赎 归 ， 间或
同 为福建 巡 抚 ， 张 伯行 到 王 凯泰 ， 即从清 从 亦 代前 期迄 于清代 晚期 、 闽省 内地 至于 闽省 台地 ， 由
锢婢 之 风并未 止 于一时一 地也 。
本 文拟从 晚清 （ 道光 朝至 宣统 朝 ） 分诗 文 看 部 闽、 台两 地 的锢婢 之风 。 福州 诗 人 刘 家谋 于 １４ ８９—１５ ８３年 任 台 湾 府 学训 导并 卒于任 。
脚厨头走 ， 白无 因着履綦 （ 垂 大脚者 ， 日赤脚 ； 小脚 者， 日缚脚。婢 皆大脚 跣足 ， 或指 配与人 ， 始得 穿
屦， 而执 役 依 然 。锢 婢 之 风 ， 豪富 家尤 甚 ， 能 禁 不
为奶 丫头也。使女 终其 身， 主人 不嫁 卖， 管束 ， 不
听其 野舍 ， 以私 胎 为嫌 ， 女 或 致 之 死 ， 男或 不 生 生
录》 “ 鹤林玉露》 ‘ ：《 ： 杨诚斋退休南溪 之上 ， 老屋 区， 仅蔽风雨 ， 长须赤脚 ， 三四人。 案 ， 才 ’ 长须为
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２０ ０７年第 １ 期 （ 总第 ７ ７期 ）
福 州大 学学 报 （ 学 社会科 学 版 ） 哲 ＪＵ ＮＬＯ ＵＨＵＵＩＥＳ Ｙ （ｈｏｐｙｎ ｃｌｃｎｓ Ｏ ＲＡ Ｆ ｚ０ ＮＶＲＩ Ｆ Ｔ Ｐｉｓｈａ Ｓ ｉＳｅｃ） ｌｏ ｄ ｏａ ｉ ｅ
台湾署鹿港厅事” 其《 ， 问俗 录》 里亦有关于“ 丫 奶 头” 的记 录 ， 文 日 ： 其
使女日丫鬟， 闽人 日 丫头， 乳姆 日奶娘， 闽人 日奶妈 。台湾别有奶 丫头。使女 未嫁 ， 未学养子 ，
奶汩 汩然 出， 莫 如 深。 曷 为乎 ？ 炫 玉 求售 ， 讳 自诩
其《 海音诗》 有诗并注云： 婢作夫人 固有 时， 江沱 江汜亦何辞 。独怜赤