《人之生也直》原文和译文
《人之生也直》课文讲解及写作拓展
1、子曰：“人之生也直，罔 之生也幸而免。”
【译文】 孔子说:“一个人的生存是由 于正直,而不正直的人也能生存,那只 他侥幸地避免了灾祸。
【译文】樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。” 樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。” 樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的 人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这 就能使邪恶的人正直起来。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师， 问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使 他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起 来。’这话是什么意思？” 子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了 天下，在众人中挑选了一个皋陶来任用，那些不 仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选 了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离 了。”
3、【译文】叶公对孔子说：我们乡 里有非常正直的人，他的父亲偷了羊， 他指证他的父亲。孔子说：我们乡里 正直的人不是这样的，儿子为父亲隐 瞒，父亲为儿子隐瞒，正直的品格就 在这里面 。
4、子曰：“乡愿，德之贼也。”
【译文】不分是非的老好人,
是道德的破坏者。
5、【译文】孔子说：“古代人有三
种毛病，现在恐怕连这三种毛病 也不是原来的样子了。古代的狂 者不过是愿望太高，而现在的狂 妄者却是放荡不羁；古代骄傲的 人不过是难以接近，现在那些骄 傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨 的人不过是直率一些，现在的愚 笨者却是欺诈啊！”
10分钟背诵
做人要正直。在人类几千年的文明历史进程中， 我们的先哲们在谈到做正直的人方面积累了许许多 多的至理名言，给我们树立了做人的典范。孔子 讲：＂君子坦荡荡，小人常戚戚＂。莎士比亚 说：＂世上没有比正直更丰富的遗产＂。普柏 说：＂正直的人是神创造的最高尚的作品＂。我国 唐代的魏征以正直谏言而被君王称为自己的一面镜 子。开国元帅彭德怀不畏名利、顶着危险敢上万言 书，共产党员张志新报定信念、宁死不屈，科学家 李四光不服定论硬是在北纬四十度以上找到大庆油 田，为新中国建设立下赫赫功勋。因此，做一个正 直的人不仅是个人发展的需要，更是社会进步的呼 唤。
高一年级语文文言文原文及译文
高一年级语文文言文原文及译文高一语文文言文原文及翻译篇一《师说》原文：作者：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》翻译：古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。
苏教版《论语《人之生也直》教案及教学反思
苏教版《论语《人之生也直》教案及教学反思教学背景《论语》作为我国古代优秀文化遗产之一，相信大家都很熟悉。
其中《人之生也直》是孔子对人生观、人生态度的经典阐述，对于培养学生正确的人生观和道德观有着重要的作用。
而这篇《人之生也直》教案是在苏教版高中语文第四册中，作为知识点阐述以及案例分析所出现的。
本次教学主要针对高中一年级学生，授课时间为两节课，时长为90分钟。
教学目标1.了解《论语》的重要性，理解《人之生也直》的核心观点；2.能够分析阅读文本，理解文章内涵；3.培养学生的文学素养，提高解读古典文献的能力；4.培养学生的审美情趣，欣赏经典诗文。
教学过程课前导入老师出示《论语》的封面，让学生展开谈论，探讨《论语》的作者、内容、作用等。
导入文本老师让学生跟着课文朗读，梳理文本结构，并解释生字词。
理解文本老师具体分析每一段文字，引导学生理解文章的含义，如何审视文章、理解作者表达的意义。
文本鉴赏老师提供不同文境、情境下的文章展示，如对比《论语》中的文字与当今社会中的事件关联、逻辑等。
语言风格评析老师和学生共同探讨孔子严谨的思维方式、经典诗文的语言风格，如何体现中华传统文化优秀的思维方式、文化精神。
反思总结老师和学生共同总结，通过本次教学，学生是否能够真正理解功夫，通过阅读《论语》提升自己的文学素养与审美情趣。
教学反思在本次教学中，我通过生活中的例子让学生理解《人之生也直》的内涵，让学生从中了解到了如何认真审视人生、认清人生的意义；在阅读审视文本的过程中，我引导学生把握文本的脉络、内涵，梳理文章结构；在文本鉴赏环节中，我注重借鉴现实生活，更好的让学生理解古今中外的文字之间的关联与联系，从而更好的欣赏经典诗文。
同时，通过和学生的交流互动，让我发现了很多不足之处，比如，有的同学对大地社会的认识还较为模糊，对一些生字词的理解也不够严密，这也为我更好的设计和安排教学提供了有力的借鉴。
此外，我也认识到文学素养和审美情趣的培养是一个累积性的过程，不能通过一次教学就达到理想效果，需要继续从多角度、多层次上进行深入挖掘和培养。
《论语》中的十二成语原文和译文
1、“文质彬彬”出于《论语·雍也》子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人质生也直，罔之生也幸而免。
”孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”孔子说：“一个人的生存是因为正直，而不正直的人也能生存，那仅仅他侥幸的避免灾祸。
”2、“三十而立”出于《论语•为政》原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。
”译文：孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物说迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能准确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”3、“人而不仁，如乐何？”出于《论语•八佾》原文子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本。
子曰：“大哉问！礼，舆其奢也，宁俭。
丧，舆其易也，宁戚。
”译文孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，怎么能使用乐呢？”林放问什么是礼的根本。
孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况来说，与其奢侈，不如节俭；就丧事来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
”4、“郁郁乎文哉”出于《论语•八佾》原文子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每问事。
”子闻之，曰：“是礼也。
”译文孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊，我遵从周朝的制度。
”孔子到了太庙，每件事都要闻。
有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙，什么事都要问别人。
”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”5、“观过知仁”出于《论语•裹仁》原文子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”译文孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯的错误性质是一样的，所以考察一个人所犯的错误，就能够知道（他个人及他的团体在这方面）有没有仁德了。
高中语文《孟子》选读2人的起点人之生也直学案(含解析)苏教版选修《论语》选读
高中语文《孟子》选读2人的起点人之生也直学案（含解析）苏教版选修《论语》选读【画面描述】画面的前面是一个医生，正在用“人格”二字给另一个人测视力，而这个人坐在视力表前面的椅子上，头却朝后扭着，眼睛里是两枚铜钱，嘴里说着“看不见”。
【寓意点评】讽刺了社会上的某些人只看重钱财而忽视人格。
第1步识记通假——奥妙无穷方块字(1)问知。
子曰：“知人。
”(第一个“知”同“智”)(2)举直错诸枉(“错”同“措”，安放，安置)(3)乡也吾见于夫子而问知(“乡”同“向”，刚才)(4)今也或是之亡也(“亡”同“无”)第2步词类活用——词性变异含义迥(1)举直．错诸枉，能使枉者直．(前一个“直”，形容词作名词，正直公正的人；后一个“直”，形容词作动词，成为正直、公正之人)(2)不仁者远．矣(形容词作动词，远离)(3)古之狂．也肆(形容词作名词，狂人)(4)古之矜．也廉(形容词作名词，操守矜持的人)(5)古之愚．也直(形容词作名词，愚人)第3步古今异义——词语的昨天和今天子曰：“爱人．．。
”古义：爱护他人。
今义：对丈夫或妻子的称呼。
第4步文言句式——特殊句式多留意(1)乡愿，德之贼也(判断句)译文：不问是非的老好人，是破坏道德的小人。
(2)何谓也(宾语前置)译文：这是说什么呢？(3)选于众，举伊尹(状语后置)译文：在众人中选拔人才，举荐了伊尹。
孔子善恶混存的人性观迄今为止，对于孔子人性观的伦理分析主要有人性善、人性恶、性无所谓善恶三类。
笔者以为，上述几种观点均有失偏颇，不能概括孔子人性思想的全貌。
通过对孔子关于人性的论述及其“仁”、“礼”思想中隐含的人性思想的分析，我们可以看出，孔子实质上是持善恶混存的人性观。
一、孔子人性观中的“善”在《论语》中，孔子说“天生德于予”(《述而》)，认为有天赋之德的存在。
既然有天赋之德，此德自然是与生俱来的固有之德。
孔子还说“人之生也直”(《雍也》)，朱熹引程子注释为“生理本直”，“直”就是本真之性；而郑玄注曰：“始生之性皆正直。
《人之生也直》原创试题及答案
《人之生也直》原创试题及答案双基提要一、选择题1、下列加点字的注音有误的一项是（）A、罔．（ wǎng）皋陶．（táo）懿．德（yì）B、蓰．（xì）忿戾．（lì）秉．彝（bǐng）C、颡．（sǎng）矜．持（jīn）瞽．瞍（gǔ）D、攘．（rǎng）湍．水（tuān）恻．隐（cè）2、选出下列词语中加点字词意义解释不正确的一项是（）A、罔．之生也幸而免罔：诬罔，指不正直的人B、吾党有直躬．．者，其父攘羊，而子证之直躬：笔直的鞠躬C、父为子隐．，子为父隐隐：掩藏D、乡愿．．，德之贼也乡愿：指不问是非的老好人、伪君子。
3、下列语句中加点字意义解释正确的一项是（）A、舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远．矣远：遥远B、乡愿，德之贼．也贼：泛指盗窃的人，或指强盗C、古之狂野肆．肆：肆意，不拘小节D、古者民有三疾．，今也或是之亡也疾：疾病4、下列不含通假字的一项是（）A、乡也吾见于夫子而问知B、举直错诸枉，能使枉者直C、古者民有三疾，今也或是之亡也D、古之矜也廉，今之矜也忿戾5、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：罔之生也幸．而免A、故幸．来告良B、财物无所取，妇女无所幸．C、则幸．得脱矣D、教吾子与汝子，幸．其成长6、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：水信．无分于东西，无分于上下乎A、烟涛微茫信．难求B、怀王贪而信．张仪C、直前诟虏帅失信．D、今行而无信．7、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：人之生也直．A、坚直．廉正，无所阿避B、市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直．C、系向牛头充炭直．D、大漠孤烟直．，长河落日圆8、与例句加点字的意思相同的一项是（）例句：古者民有三疾．A、屈平疾．王听之不聪B、声非加疾．也C、鸟起马惊，疾．逸道左D、寡人有疾．,寡人好色9、下列句子中虚词意义用法相同的一项是（）A、汤有天下，选于．众，举伊尹。
于．其身也，则耻师焉。
《聊斋志异之阿宝》原文及译文
《聊斋志异之阿宝》原文及译文《聊斋志异之阿宝》原文及译文引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。
下面是店铺为你带来的《聊斋志异之阿宝》原文及译文，希望对你有所帮助。
原文：粤西孙子楚[1]，名士也。
生有枝指[2]。
性迁讷，人诳之，辄信为真。
或值座有歌妓，则必遥望却走。
或知其然[3]，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈[4]，汗珠珠下滴。
因共为笑。
遂貌其呆状[5]，相邮传作丑语[6]，而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富[7]。
姻戚皆贵胄。
有女阿宝，绝色也。
日择良匹，大家儿争委禽妆[8]，皆不当翁意。
生时失俪[9]，有戏之者，劝其通媒。
生殊不自揣，果从其教。
翁素耳其名，而贫之。
媒媪将出，适遇宝，问之，以告。
女戏曰：“渠去其枝指，余当归之[10]。
”媪告生。
生曰：“不难。
”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。
过数日，始能起，往见媒而示之。
媪惊。
奔告女。
女亦奇之，戏请再去其痴。
生闻而哗辨，自谓不痴;然无由见而自剖。
转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此?由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦[11]。
有同社数人，强邀生去。
或嘲之曰：“莫欲一观可人否[12]?”生亦知其戏己;然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。
遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。
众曰：“此必阿宝也。
”趋之，果宝也。
审谛之，娟丽无双。
少顷，人益稠。
女起，遽去。
众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。
生独默然。
及众他适[13]，回视，生犹痴立故所，呼之不应。
群曳之曰：“魂随阿宝去耶?”亦不答。
众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。
至家，直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。
家人疑其失魂，招于旷野[14]，莫能效[15]。
强拍问之，则蒙昽应云：“我在阿宝家。
”及细诘之，又默不语。
家人惶惑莫解。
初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。
《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读导读：【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
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《人之生也直》原文和译文人之生也直连云港外国语学校高三语文备课组陆洋（一）【原文】子曰：“人之生也直，罔（wǎng，诬罔不直。
定州汉墓残简本“罔”作“亡”）之生（活着）也幸而免（侥幸免于祸患）。
”【译文】它的意思是说：一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。
【上章说斯民“直道而行”是天下能够大治的基础；若民性本邪，最英明的圣君最优越的制度也全都无效失灵。
此章“人之生也直”，则进而说民直道而行的内在生命依据。
“直”是人之本性，性者生而自有之质。
“人之生”犹人之性，何以直而非枉？因为人就是历几百万年之努力逐渐由匍匐曲行而演进为直立行走，才作为一新生物种出现于天地间；慢慢挺直脊梁发展大脑，才进化为文化人，终成“天地之贵物也”。
人类禀受直性而生，因直道而贵：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕（合），其动也辟（开），是以广生焉。
”（《易·系辞上》）《坤》卦主生，其“六二”之爻德就是“直方大”。
故直心之诚、直言之信、直行之道，都是生命的固有秉性，非后天自外灌输之物。
中华古人对这天地合德之身的独特奇妙，充满欣喜的探究热情：“人者天地之心（宇宙间唯一能对天地作整体思考与感知的生灵）也，五行之端（大地精微凝聚而成）也，食味（吃进最有滋味的食物）、别声（能辨别各种声音的含义）、被色（一身充满最美妙的色泽）而生者也。
”“人者天地之德、阴阳之交（化合）、鬼（祖先基因）神（万物变化莫测之妙）之会（凝合）、五行之秀（据研究人身蕴含地球所有基本物质的菁华）也。
”（《礼记·礼运》）古今中外思想界，孰能象儒家这样从生命本质上全面认知人、钟情人、宝爱人、矢志不渝地捍卫人！“天命（天赋的生命本质）之谓性，率性之谓道（按人性发展就是正道），修道（修养人性美善）之谓教。
道也者，不可须臾（瞬息之间）离也，可离非道也。
”（《中庸》开宗明义语）万物各以其性为生命，相区别；人亦然，得其性则生，养其性则健全发展，残其性则病，丧其性则亡。
人既直生，自喜直长，故社会宜直不宜曲，人道即正直之道，与生命同在，能压制不可消灭。
人之初，性相近，近在正直，故古人恒言“保其赤子之心”，内存不自欺之诚，外行不欺人之仁，皆此赤诚正直之自然，道德也，学养也，都只为自明其真性，护卫其直道。
论人性，墨家以兼爱交利言，荀子以争利言，扬子以为我言，老子曰自然，佛教曰真如，现代言竞财逐势为人性，独孔子以正直为人性！孔学乃一纯粹高尚之人学，卓异于世，想正直做人，只有从学孔入手，后及其它。
理虽如此，势未必然。
世道不良，直道三黜，诬罔盛行，不直本不宜生而生者（“亡之生也”）比比而是，活得比直道中人还更滋润；诬罔取祸固有，免祸而侥幸得福者尤多。
“幸”字古今字义有变迁。
颜回好学而“不幸短命死”，皇《疏》曰：“凡应死而生曰幸，应生而死曰不幸。
”可见幸与不幸，只指事出常理的非份之福或无妄之灾，由种种不应如此偏如此的非理性所致，“幸”即“侥幸”而免祸为福，故可庆幸。
王充《论衡》有《幸偶篇》详言之：战场同时遭兵，隐蔽者不伤为可庆幸，不隐者中伤则为不幸；奸盗巨款而漏网免刑可庆幸，小偷被抓判重刑则不幸；无德而受厚禄为幸，贤才而被斥是不幸；一样素质或贵至封侯、富累巨亿可庆幸，或贱至奴仆、贫而乞食为不幸。
无德无才不当受宠，靠媚道邪门大受宠信的佞幸，《史记》专为此辈列为一传。
总之“幸者脱免而生，不幸者不侥幸也”。
《幸偶》又引孔子曰：“君子有不幸（意外厄运）而无幸（不存侥幸心），小人有幸（意外走红）而无不幸（罪有应得，并非意外遭祸）。
”《中庸》曰：“君子居（处）易（泰然）以俟命，小人行险以侥幸（以冒险碰运气）。
”有道之世，“朝无幸位（无投机政客），民无幸生（刑罚当罪）。
”故曰：“罔之生也幸而免。
”羊舌职曰：“善人在上，则国无幸民（投机发财之民）。
谚曰：‘民之多幸，国之不幸也。
’”（《左·宣公十六年传》）民人若偶有侥幸得福者，事或偶然，不足为异。
然天下之长治，以正直为常道，不可靠投机侥幸为福禄之道。
权诈得手而侥幸升迁，贪贿得计而富可敌国，伪劣包装而侥幸蒙钱，逢迎恶俗而捧为明星，画眉入时而先占要津，成功碰运气，失败不反省，投机成风，劳者无产，有德无位，则弄权奸利者额手相庆，忠诚实干者效力无门。
世多此幸，岂非“国之不幸”！百年前康有为曾以国学讥东洋人用语之无当曰：“《国语·晋语》：‘德不纯而福禄并至谓之幸。
’言非分而得可庆幸也。
今东（洋）人以福为‘幸福’，则小人侥幸所得，岂为福哉？盖失词矣。
”（《论语注》）而今中土苟免而侥幸成风，我族正道直行之性渐失，复何面目讥洋人之“失词”“失道”！】我看了这句话我真是感触良多啊，因为一开始我觉得做人本应该是正直的，但现在的人都说正直的人没前途，不会有出息，都说成功的人要会拐弯。
现在我看到了这句话后，明白到我的信念是没有错的！我要用告诉所有人，正直才是人生存的基础！孔子说，“人能生存、成长在于正直、有德；歪门邪道的人活着，不过市郊幸免于祸患罢了。
”孔子说：“一个人之生是由于正直，不正直而生存，不过是幸免于难。
”人生下来直立而行，异于禽兽，人性直，出生时已然。
这也是孟子所以说“性本善”，不直之人多同于禽兽，常常是不得其死，能活着不过是侥幸。
孔子曰：“君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。
”韩愈说：惟君子得祸为不幸，小人得祸为恒。
君子得福为恒，而小人得福为幸。
这就把道理讲明白了。
有诗云：“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证。
”人的本性是正直、直率的，虚伪的人能够生存其实是一种幸运。
子又有曰：好直不好学，其蔽也绞。
《论语·阳货篇》第八章意思是为人正直，如果不好学，不注意修身处世，也会给自己带来不必要的损失。
《论语》记载了一件有趣的小事：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
”鲁国一个姓微生名高的人素有直名，一次有人向他要一点醋，他没有，就从邻居那里讨来再给那个要醋的人。
按说微生高该受称赞，不过若从形而上的层面探讨直与不直，孔子的质问就成立了。
“抱歉！我也用完了。
”不假思索，实事求是，这才是直。
孔子还正面谈了大事上的直：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。
”高度赞赏卫国大夫史鱼的品格和道德，无论是君有道国家清明时还是君无道国家动乱时，为官处世都能像射出去的箭一样正直。
直，古文从木，意为如同树木直挺向上，可延伸为爽快、率真、坦荡、正派，或者说不曲、不掩、不假、不邪。
这不仅是人的性格问题，更是人的品质问题。
孔子认为人性、人生根本是正直的，所以他说“人之生也直”，显示出哲学家的深刻。
同时，孔子也看到现实的人已不像尧舜时那样“直道而行”，显示出哲学家的清醒。
《论语》里有十几处讲到直，其中三四处是讲直之“体”，多数是讲直之“用”，也有两处讲了直之“蔽”，相当全面。
可是，孔子的这一重要思想却没有被后世儒家很好地继承和发扬。
与孝、悌、忠、信和恭、宽、温、让等道德规范相比，直几乎被忘却了。
不仅如此。
在日益复杂的社会里，利己思想、谋略思想、权变思想等等各有胜算，无孔不入。
世人果然愈加富有心机，善于巧伪，乃至一代胜似一代。
西方人说中国人狡猾，中国人说西方人简单，不是没有原由的。
当今，纯粹的直只在理论当中，或许也可以说尚存于幼儿身上。
成年人都有不同程度的曲枉、虚伪、邪恶。
据说有人做过研究，一个人每天要说大量的话，其中三分之一是废话，三分之一是谎话，三分之一是真话。
信息社会之垃圾信息、虚假信息、有用信息的比例，想必亦如此。
面对充满废话和谎言的世界，比较直的巴金大声呼吁“说真话”，确实振聋发聩。
说真话有两个标准，一是说话人自己掌握的，即心口如一；二是别人可以检验的，即实事求是。
然而，何其难也！白某是个北方直人，居沪二十五载，曾屡感不适。
《汉书》有言：“直道而行，多仇少与。
”（“与”即同党）回想起来，“多仇”未必，“少与”确实。
年届孔子说的“耳顺”，向往庄子说的“忘己之人，是谓之入于天”，无可憾矣。
（二）【原文】樊迟问“仁”。
子曰：“爱人。
”问“知”。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举1直错2诸3枉4，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“乡5也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。
”【注释】1.举：《左传·襄公三年》：“建一官而三物成，能举善也。
”《论语·乡党》：“色斯举矣，翔而後集。
”《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间。
”“胶鬲举于鱼盐之中。
”“管夷吾举于士。
”“孙叔敖举于海。
”这里用为选拔、举荐之意。
2.错：《书·微子序》：“殷既错天命。
”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”《荀子·议兵》：“刑错而不用。
”这里用为废弃之意。
3.诸：《诗邶风柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。
”《尔雅》：“诸诸便便，辩也。
”《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”《说文》：“诸，辩也。
”《敦煌变文集·燕子赋》：“穷研细诸问,岂得信虚辞！”这里用为辨别之意。
4.枉：《论语·为政》：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”《荀子·王霸》：“是犹立直木而求其景之枉也。
”《说文》：“枉，邪曲也。
”这里用为不正、斜曲之意。
5.乡：《诗小雅庭燎》：“夜如何其，夜乡晨，庭燎有辉。
”《左传·僖公三十三年》：“乡师而哭。
”《论语·颜渊》：“樊迟退，见子夏曰：‘乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。
’何谓也？’”这里用作动词，读向（xiang），意谓过去、刚才之意。
【译文】樊迟问关于人与人之间相互亲爱的问题。
孔子说：“爱人。
”樊迟又问如何能知道。
孔子说：“善于识别人。
”樊迟没有理解和明白孔子所说的话。
孔子又说：“举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。
”樊迟退下，见到子夏说：“刚才，我见了老师，问关于如何知道仁的问题，老师说：‘举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。
’这是什么意思呢？”子夏说：“这话的内容多么丰富啊，舜有了天下，在众人中选拔人材，举荐了皋陶，那些不仁的人就离得远远的了。
汤有了天下，在众人中选拔人材，举荐了伊尹，那些不仁的人就离得远远的了。
”【说明】如何能建立起人与人之间相互亲爱的关系，这确实是个问题，尽管孔子说了这么多，樊迟还是没有弄懂。
当然，想要建立起人与人之间相互亲爱的关系，首先要会识别人，知道他是一个什么样的人，才能与之建立相互亲爱的关系。