政治平等：神话还是现实——政治平等的内在逻辑与实现路径的规范分析-论文
正确看待与分析普世价值
2 011 / 1
正确看待与分析普世价值
白 剑 波
摘 要 : 近年来在中国 乃 至世 界范 围 内关 于 普 世价 值
那么 , 人人生而平等 究竟是什么意思呢 ? 在 这句话的背后 究竟又隐藏着一种怎样的哲学思维方式和意识形态呢 ? 当考 察% 人权与公民权利宣言 &和 % 美国独立宣言 &等法律的历史背 景后 , 我们发现 , 在这种 伟大 的提法背后隐藏着的是一种黑 格尔式的唯心主义哲学 , 而不是科学的唯物辩证哲学。 在马克思主义者看来 , 人权、 自由、 平等 等纯粹的天赋 观念仅仅是人类对复杂的法律、 政治、 经 济、 社会等各种 关系 进行不自觉的理解并抽象出来的一系列概念 , 因此, 这些概念 并非像西方学者们所 宣称的那样来源于神秘而万能的上帝 , 而是植根于现实的深厚土壤。 在% 资本论 &中 , 马克思深刻地揭示了资产 阶级学者们提 出的 人权、 自由、 平等 等天赋观念与现实劳动力买卖之间的 亲缘关系 : 劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的 界限以内进行的, 这个领域确实是天赋人 权的真正乐园。那 在关于 普世价值 的讨论中 , 部分西方学 者们认为 人 权 , 自由, 平等 等观念是人类各个不同时代、 不同国家和不同 民族共有的价值, 并以此指责其他非西方国家文化 的主权与 独立性。如何正确看待与分析评价西方学者们的 普世价值 观 , 已经成为现阶段中国思想理论界必须应对的一 个重大问 题 , 关系到中国特色社会主义建设的核心问题。 普世价值 概念产生的 社会文化基础是 20 世 纪七八十 年代以来伴 随着第三 次科技工业 革命而来 的世界全球 化进 程。在这一科技、 经济与文化全球化的进程中 , 西方文化显然 占据着主流的位置 , 西方学者们所主张的 普世价值 观正是 建立在这种文化的基础之上。很显然, 这种普世价 值文化是 与各个国家、 各个民族的 多元文化价值背道而驰的。美国著 名学者塞缪尔 ! 亨廷顿对这种所谓的西方式 普世价值 作过 如下评价: 普世文明的概念是西方文明的独特产物。 19 世纪 ∀白人的责任 # 的思想有助于为西方扩大对非西方社会的政治 经济统治作辩护。 20 世纪末 , 普世文明的概念有助于为西方 对其他社会的文化统治和那些社会模仿西方实践和体制的需 要作辩护。普世主义是西方对付非西方社会的意识形态 。
德沃金平等权思想之政 治平等
德沃金平等权思想之政治平等在探讨政治平等这一重要议题时，德沃金的平等权思想无疑具有深远的影响力。
罗纳德·德沃金是美国著名的法理学家，他的理论为我们理解政治平等提供了深刻且独到的视角。
德沃金认为，政治平等是现代民主社会的核心价值之一。
在他看来，政治平等并非仅仅是形式上的每个人都有一张选票，而是要确保每个人在政治决策过程中都能拥有平等的影响力和被尊重的权利。
这意味着，政治制度的设计应当致力于消除各种可能导致政治权力不平等分配的因素。
为了实现真正的政治平等，德沃金提出了资源平等的概念。
他认为，社会中的资源应当平等地分配给每一个人，只有在资源平等的基础上，人们才能在政治领域享有平等的机会和地位。
资源不仅仅包括物质财富，还包括个人所拥有的天赋、能力、机会等。
例如，一个人生来就具有出色的口才和领导能力，而另一个人在这方面相对较弱。
在这种情况下，如果不进行适当的资源调配，那么在政治参与中，前者就可能具有更大的优势，从而导致政治平等的失衡。
德沃金强调，政治平等要求政府在制定政策和法律时，充分考虑到不同群体的利益和需求。
政府不能仅仅代表某个特定阶层或利益集团的意志，而应当以公正、公平的态度对待全体公民。
这就需要建立健全的民主机制，保障公民的知情权、参与权和监督权。
比如，在公共政策的制定过程中，应当广泛征求民众的意见，通过公开透明的程序进行决策，确保政策的出台能够反映大多数人的意愿。
在德沃金的平等权思想中，平等的关怀和尊重是至关重要的原则。
政府对待每一位公民都应当给予平等的关怀，即考虑到他们的不同需求和情况，提供相应的支持和帮助。
同时，也要给予平等的尊重，承认每个人的人格尊严和自主权利。
例如，在教育领域，政府应当为不同背景的学生提供平等的教育资源，确保他们都有机会接受良好的教育，从而为未来的政治参与打下坚实的基础。
然而，在现实社会中，实现德沃金所倡导的政治平等并非易事。
存在着诸多障碍和挑战。
首先，经济上的不平等往往会转化为政治上的不平等。
政治平等与多元民主——达尔的政治平等观
了其晚期对理想民主理论 的分析 ，也导致对其政治平等观念的淡化处理。国内学者往往 将达尔 的民主理论 作为扩大的精英 民主理论 的代表 ，认为达尔抛弃 了古典 民主的 “ 人民的统治 ” 。这种误解产生有着多重原 因 ，首先是 因为达尔继承 了熊彼特 以来的竞争 民主思想 ，强调民主中的选举 与竞 争 ； 其 次有着达尔 民主理 论发展 自身的原 因，因为早期达尔将 多元 民主理论描述为一种 “ 多重少数人 的统治 ” ，而后期走 向理想民主 的探讨 。在这种理解基础之上 ，国 内对达尔的政治平 等观念并没有很好 的介绍与分析 ，而集 中讨论达尔 的 程序 民主与多元 民主。本文认为 ， 若要 系统的理解达尔 民主理论不能将其简单地定性为实证分析或规范分析 ， 也不能简单地划分 为精英 民主理论或古典 民主理论 、程序 民主或实质 民主。达尔民主理论 自身有其复杂性 ， 政治平 等作为 民主的逻辑起点与预设前提 ，贯穿了理 想民主与现实多元 民主。但是 区别于理想 民主 中政治
平等原则的实现 ，局限于现实政治生活的复杂性 ，政治平等原则 与现实 的多元民主理论有着一种 紧张关 系， 即如何实现理想 民主中的 “ 人人平等 ”与多元 民主中政治影 响力 的不平等 。理解 达尔的民主理论 ，需厘清
达尔理论 中政治平等与 民主 的关系。本 文将 以政治平 等观念 为核心 ，划分 为三个部分 ： 一是介绍达尔 的政 治平等内涵 ； 二是分析政治平等在理想民主 中的体现 ； 三是分析政治平等在现实的多元政体下如何实现。
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政治平等与多元 民主
主二者关 系的思考 ： 由最初形式平等的多元民主走 向实质政治平等的理想 民主 ， 最终政治平等与 民主程序 “ 都 不是最终的 目的 ，它们反 而是最可靠 的手段 ，可 以用来保障并增进那些受到集体决策所影响之人民的利益
正义和公平的政治哲学
正义和公平的政治哲学在当今社会，正义和公平是政治哲学中的核心概念。
它们是构建一个和谐社会的基石，也是人们对政治体制的期望。
正义和公平不仅仅是道德和伦理的问题，更是政治制度和社会秩序的基础。
正义是指对个体和社会的公正待遇。
它包括了平等、公正、权利、责任和公共福祉等多个方面。
正义的实现需要一个公平的政治制度，其中每个人都能享有平等的机会和权利。
公平则是指在资源分配和权力运行中的公正原则。
公平要求政府和社会机构在处理资源和权力时不偏袒任何一方，而是根据每个人的需求和贡献来进行分配。
在正义和公平的政治哲学中，有几个重要的理论可以帮助我们理解这些概念。
首先是约翰·罗尔斯的差别原则。
罗尔斯认为，不平等只有在它能最大化最不幸者的利益时才是合理的。
这就意味着社会应该优先关注最弱势的群体，确保他们的利益得到保障。
其次是罗伯特·诺齐克的自由主义观点。
诺齐克认为，正义是个人自由的保障，政府不应该过多干预个人的自由权利。
他主张自由市场经济和个人责任，认为这是实现公平和正义的最佳途径。
然而，正义和公平的实现并非易事。
社会中存在着各种不平等和不公正的现象，如贫富差距、性别歧视和社会阶层固化等。
这些问题的根源可以追溯到政治制度和社会结构中的不公平因素。
因此，解决正义和公平问题需要从制度层面入手。
首先，政府应该制定公平的法律和政策，保障每个人的权利和利益得到平等对待。
这包括教育、就业、健康和社会保障等方面。
政府应该确保每个人都有平等的机会去追求自己的梦想和发展。
其次，政府应该加强监管和执法，防止腐败和不公正行为的发生。
公正的司法制度和独立的媒体也是保障正义和公平的重要保障。
除了政府的作用，每个人也应该积极参与到正义和公平的实践中。
这包括关注社会问题、参与公益活动、捐款和志愿者工作等。
同时，个人也应该树立正确的价值观，尊重他人的权利和利益，遵守法律和道德规范。
正义和公平的政治哲学是一个复杂而深刻的主题，需要我们不断思考和实践。
政治哲学中平等的名词解释
政治哲学中平等的名词解释在政治哲学领域，平等是一个广泛而复杂的概念，常常被讨论和探索。
尽管它存在多个层面和解释，但平等作为一种社会理念和政治原则，在人类文明的发展中扮演着重要的角色。
在此文中，我们将尝试对政治哲学中的平等进行解释和探讨。
1. 平等的概念平等是指每个人在权利、机会和资源分配方面享有公平和无差别的待遇。
在政治哲学中，平等一词可以追溯至古希腊思想家，如亚里士多德和柏拉图。
然而，随着时间的推移和社会的进步，对平等的理解逐渐演变和丰富，涵盖了更广泛的范围。
2. 形式平等与实质平等形式平等强调每个人在法律和制度上都受到平等对待。
这意味着每个人都应该受到相同规则和程序的适用，不受个人特征或背景的影响。
实质平等则强调在社会资源和机会的分配上，应该有一定的平衡，以确保贫富差距和社会不公不会过于扩大。
实质平等更注重对群体和个体之间的公平待遇。
3. 机会平等与结果平等机会平等强调每个人都应该有平等的机会去追求自己的目标和梦想。
这意味着教育、就业和社会地位等方面应该不存在歧视和障碍，每个人都有平等的机会去竞争和发展。
而结果平等则着眼于确保每个人在追求机会后能够获得公平的结果。
这意味着政府在必要时需要进行再分配，以减少贫穷和不平等。
4. 正义与平等在政治哲学中，平等与正义是密切相关的概念。
一种观点认为，平等是正义的基础，因为只有在每个人都能享有平等的待遇和机会时，社会才能更加公正。
然而，也有观点认为，平等并不是唯一的正义原则，其他因素如功利主义、自由主义等都可以在一定程度上与平等相抵触。
这引发了关于平等在正义中的合理性和优先级的辩论。
5. 平等的争议与挑战尽管平等在政治哲学中被视为一种理想，但其具体实施却面临着各种争议和挑战。
一方面，一些人认为追求平等可能会剥夺个人的自由和激励，可能导致社会的平庸化。
另一方面，也有人认为平等应该倾向于强化弱者的地位，以确保社会中的较弱群体不被边缘化。
6. 平等的现实挑战与实现路径尽管平等的概念和实施有诸多争议，但这并不意味着我们使平等成为虚无的想象。
平等主义视角下的政府责任及其政治实现机制
区域治理THE BASIC LEVEL平等主义视角下的政府责任及其政治实现机制*辽宁师范大学政府管理学院 李论摘要：平等主义是当今分配正义理论中的一个重要流派，对于理解政府责任问题提供了非常独特的视角。
本文采用拉兹对严格平等主义的界定，把平等主义理解为以非歧视原则为核心的分配正义理论。
并以此为视角分析了政府在给予每一个公民同等关切方面的责任。
政府应该平等分配的社会善应该包括平等权利以及对不恰当的不平等的矫正。
就发挥这种政府责任的政治实现机制来说，主要应该巩固现代政府的政治代表性、确保经济竞争在一个公平的规则体系之下、在社会领域有人应该努力消除不必要的社会支配。
关键词：平等;平等主义;政府责任中图分类号：D523.31 文献标识码：A 文章编号：2096-4595（2020）16-0134-0002一、平等主义的原则内涵如何理解平等是一个争议十分大的问题。
这里引用约瑟夫·拉兹在《自由的道德》一书中关于平等的看法。
拉兹提出了他的严格平等主义的理论。
他认为一些原则的目标就是追求平等，因而是平等主义的。
这种原则的典型形式是：（1）如果有n个Fs，每一个F有资格得到G的1/n。
这个原则按照拉兹的标准是一个不折不扣的平等原则。
它保证每一个F都能获得G 总量的一个平等份额。
并且原则（1）所赋予的每个F获得G的份额与F的数量有密切的联系。
具体地说，F的数量越多，每个F 所获得的G的数量就越少，反之亦然。
原则（1）的这个特征也是它与普遍资格原则的区别。
很多人会觉得原则（1）仅仅是普遍资格原则的一个修正。
从分配正义的规范内容角度看，原则（1）的分配性内容与普遍资格原则相比差别很大。
这个差别就在于，对于普遍资格原则来说，每一个F的资格都是独立的，非排他的；而对于原则（1）来说，每一个F的资格都与其他F的资格密切相关。
这说明原则（1）的目标就是平等分配，而不是所谓的道德人道主义的确认。
紧接着，拉兹将原则（1）进一步概括为：（1.1）在稀缺中，每个有同等资格的人有资格得到相等的份额。
谈政治生活中的“平等”
谈政治生活中的“平等”在《政治生活》中我们学习了“平等”原则。
①公民参与政治生活要坚持“公民在法律面前一律平等”的原则；②我国处理民族关系的基本原则：民族平等、民族团结、各民族共同繁荣；③在国际关系中，主权国家在国际社会中享有的基本权利：独立权、平等权、自卫权、管辖权。
我国外交政策的基本点中：和平共处五项原则是我国对外关系的基本准则（包括互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处）。
有几处讲到“平等”，这里“平等”等于“平均”吗？1．公民在法律面前一律平等。
①该原则的表现：平等地享受权利、平等地履行义务、平等地适用法律。
这里所讲的“平等”既不是立法上的平等（因为在立法过程中不能对敌对分子讲平等），也不意味着“平均”或“均等”。
②该原则是要求法律赋予每一公民平等的法律地位，而平均主义则是要求取消一切差别，在各方面实行绝对均等，这是不切合实际的。
如我国宪法规定：年满18周岁的公民享有选举权和被选举权。
但这并不是公民之间的不平等，而是由于参与政治生活的公民需要一定的能力。
③该原则反对一切特权。
法律面前没有特殊的公民。
④该原则是宪法和法律范围内的平等，现实社会中仍然存在不平等。
如：由于种种原因在我国，男女之间、民族之间还存在事实上的不平等。
2．我国处理民族关系的基本原则中的民族平等是指各民族都依法平等地享有政治、经济、文化和社会生活等方面的权利，依法平等地履行应尽的义务。
①在我国各民族平等权利已真正得到实现。
表现在：各民族在政治权利、社会地位上实现了平等；各民族在发展经济、文化方面享有平等的权利；各民族都有使用和发展自己的语言文字的平等权利，都有保持或改革自己风俗习惯的自由。
②这里的平等是法律地位上的平等。
但这并不否认事实上的不平等的存在。
③虽然各民族之间没有优劣之分，但总有大小、强弱、发展程度上的差别。
④现实中由于历史原因不同民族的历史传统、生活方式、心理状况和思想感情等方面的差异将会长期存在，它们所享有的权利也不是平均的、均等的。
思想政治工作中平等论理原则的思考
思想政治工作中平等论理原则的思考思想政治工作包括若干原则和方法，“平等论理”即是思想政治工作的一项原则，又是思想政治工作的一个重要方法。
它包括两层含义：一是“平等相待”，即在思想政治工作中，教育者与被教育者互相尊重，互相交换意见，真理面前互相平等；二是“充分论理”，即通过充分说理教育，以正确的、先进的思想，克服和敲笋误的、落后的思想，使工作对象确立正确的思想，从而为产生正确的行为奠定基础。
一、使被教育者提高和端正思想认识的重要前提是平等相待思想教育工作者，在展开工作时，同被教育者的地位是平等的，既不能把自己放在高人一等的位置，更不能压制对方或粗暴的对待对方，必须以平等态度对待被教育者。
首先，平等相待，市开启被教育者心灵的钥匙。
任何思想都是在思维过程中产生和发展的。
要使人们在思维活动中产生正确思想，克服错误思想，就必须促进人们进行积极思维，这就要求在思想教育过程中，不仅思想教育者要进行积极思维，而且要创造条件，促使被教育者进行积极思维。
而要对方积极思维，一个重要的前提就是双方平等相待同处平等地位。
平等相待，才能建立感情，沟通思想，产生共同语言，才能有转化的基础和前提。
其次，平等相待是疏通思想，因势利导的必由之路。
所谓疏，就是疏通，就是发扬民主，广开言路，让人们畅所欲言，把自己的看法、观点和心里话都说出来，使人们消除疑点，解开症结。
所谓导，就是开导、教导、引导，在广开言路的基础上，循循善诱，说服教育，把群众的思想引向正确的方向。
人的思想发展规律告诉我们，思想的形成有一个发展过程，而且它一经形成，就具有相对的独立性。
要改变一种错误思想，也需要一个过程，即外部启发引导和内在因素相互作用的过程。
实行疏导方针，就是以尊重这一客观过程为前提的。
同时，心理学者认为，人的心理活动有一个一般性特点，即一种自然追求平等反对歧视的要求。
人有了不平等，就会造成心理紧张和产生不平衡感。
不平衡感的程度与不平衡感成正比。
平等，人们的心情就平静；不平等，就不愉快，不满意。