西方文化概论考点汇总
西方文化概论复习
西方文化概论复习一、古希腊命运观P书18悲剧中的“命运”观念的起源无疑是与人类早期底下的认识水平密切相关。
他们把生活中的一切不可思议的自然现象理解为背后有着某种力量在操控着。
命运问题是人类历史的重要课题。
古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切，它既支配人，也支配神；古希腊神话中既有对命运的抗争，又有对命运的妥协，而且最终是要表现人作为个体在命运前的渺小与无所作为，传扬的是一种宿命论的观点；命运悲剧是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式。
【前言】命运是希腊神话中的一个永恒主题，命运往往被描述为主宰人和神的神秘的力量。
而古希腊神话大多写个人意志和命运的冲突，在主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的、不依赖于人和神的神秘力量，影响着主人公生命的走向，就是所谓的命运。
因此，客观地讲，神话中的命运观是古希腊人反映社会矛盾的一种特殊形式，其中人与命运的冲突，反映的是人与世界、人与人的冲突。
古希腊文学作品中，戏剧是成就较高的一种文学。
其中悲剧的成就又远远高于喜剧。
悲剧在文学的发展过程中树立了正统的地位，具有鲜明的政治倾向性，取材于神话传说，是奴隶主贵族教化臣民的工具。
但是，在悲剧里具有一条鲜明的发展线索，那就是人类命运观的发展，从不得不顺从到奋起反抗的过程。
在希腊悲剧中，命运似乎构成了一个永恒的主题。
命运成为了主宰一切人甚至是神的根源。
在希腊悲剧主人公的背后，总有某种既不依赖于人，又不依赖于神的神秘力量，这种无形的，然而又发挥着巨大作用的神秘力量，就是所谓的命运，故也把希腊悲剧划归为命运悲剧。
根据亚里士多德定义：“悲剧是一个严肃的完整的，有一定长度的行动的模仿。
它的媒介是语言，模仿的方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法。
戏剧的效果借引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶。
”所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希腊人限于思想及科学水平，无法认识。
其主题不断地由神向人变换，慢慢地可以看出对人的作用的重视。
《西方文化概论》笔记
《西方文化概论》笔记一、古希腊罗马文化（一）爱琴文明1克里特爱琴海世界在文化方面表现出普遍的相似性、同源性。
优良的海洋环境、贫瘠的土地资源使克里特居民更热衷于航海业、商业,吸收埃及、美索不达米亚的文化成果。
自公元前三千纪末开始,受西亚野蛮民族、北部印欧语诸游牧部落侵犯,开始文化交融。
米诺斯文明于约公元前2500年出现于克诺索斯地区，前17世纪“前15世纪达到鼎盛时期,确立了海上霸权,宫殿建筑、艺术创造空前繁盛（尤其是克诺索斯的米诺斯王宫），物产精美,于前15世纪左右迅速衰亡。
2.迈锡尼迈锡尼文明是北方游牧文化与克里特文明融合的结果,是爱琴文明的苟延残喘的孑遗,位于伯罗奔尼撒平原东北角，由阿开亚人（印欧语系民族）建立,于前16世纪成为希腊和爱琴海地区的文明中心。
文化成就较克里特大为逊色，以修建巨石城堡、狮子门著称,开始崇拜奥林波斯神族诸神,阿开亚人对爱琴海地区的征服活动构成希腊英雄传说的历史原型。
前12世纪末被多利亚人（来自北方的印欧语系民族）摧毁,爱琴海地区陷入长达三个世纪的“黑暗时代”（“英雄时代”），文明湮灭在蛮族愚昧的习俗和暴戾的野性之中,野蛮粗犷的多利亚人在爱琴文明的亡灵感召下逐渐步入文明时代。
3.希腊神话传说的源流克里特神话优雅精巧、扑朔迷离。
印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时只带来一些零散的神祇传说。
阿开亚人很早就崇拜奥林波斯诸神,迈锡尼时期出现了粗犷勇武的英雄传说。
多利亚人崇拜赫拉克勒斯。
希腊神话的系统化改造很大程度上归功于“黑暗时代”末期的游吟诗人。
希腊神话传说包含了埃及、巴比伦、赫梯等神话的神秘主义,爱琴海世界的古朴,北方印欧入侵者的粗犷勇武。
奥林波斯神话的内容是战争与享乐,人神同形同性。
希腊神话从扑朔迷离、源流繁杂到彼此贯通、融为一体的演化过程是对迈锡尼时期和“黑暗时代”希腊民族大融合的观念形态反映。
不同神族的战斗揭示了印欧游牧者对爱琴海世界血与火的征服活动。
4.赫西俄德的《神谱》通过神系的生殖原则反映了朴素的宇宙起源论和自然演化观,构成了哲学和科学产生前人们唯一的世界观。
西方文化概论复习资料
西方文化概论复习资料第一章古希腊罗马文化第一节1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？（1）、地域范围：古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包括希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。
（2）、时间跨度：古代希腊文化包括三个发展阶段：A、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前26－前12世纪）黑暗时代（公元前12－前8世纪）B、希腊城邦时代的文化（公元前8－前4世纪）C、希腊化时代的文化（公元前4－前2世纪）2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义?从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。
从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。
这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界观。
从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。
这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是那个不出场的“命运”。
这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不断实现自我否定和自我超越的形而上的动力。
第二节1、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？A：神人同形——希腊人的自然崇拜和感觉主义，崇尚完美的形体。
B：神人同性——神与人一样具有七情六欲、喜怒哀乐，像人一样会犯错，经常到人间来滋生是非、拈花惹草。
由此导致了希腊神话和整个希腊文化的和谐之美的基本特点。
在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征。
肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。
西方文化概论期末复习完整版
1.西方最早的文明形态：神话。
2.西方最早最早的文明：米诺斯文明（克里特文明）。
∵创造线形文字。
3.最早的希腊人：阿卡亚人。
∵建立的迈锡尼文明滋养了整个希腊。
爱琴文明简表：前26c—前15c 优雅精巧的米诺斯文明（克里特人）前16c—前12c 粗犷豪迈的迈锡尼文明（阿卡亚人）前12c—前8c 黑暗时代（多利亚人）前8c—前4c 希腊城邦时代4.英雄：半人半神，神与人所生，神是理想化的人，因此英雄是理想化的人。
在古希腊，人与自身区分而成为英雄，具有节制、正义、勇敢的美德。
5.希腊文明兴起的原因：腓尼基字母传入；公元前776年，第一届奥林匹克竞技运动会；新兴家族的崛起，农业上以血缘为核心，商业上以契约为核心。
6.用公民和城邦相互解释：亚里士多德《政治学》公民——城邦里享有一定政治权利并要尽一定政治责任和义务的组织者。
城邦——享有一定权利同时要尽一定责任的一定数量的公民共同体。
7.希腊城邦文化的中心：雅典。
希腊化的中心：亚历山大里亚。
8.斯巴达采用的国家制度：政治上：建立元老院，是最高权力中心。
经济上：定期分配土地。
生活上：原始共产主义制度。
9.希腊城邦的政治制度：前8c—前6c：君主制：一个人统治，世袭制度，导致独裁、专政。
僭主制：利用民众的力量夺取政权。
民主制：民众协商的方式。
10.贝壳投票法：雅典。
伯利克里时代，公民大会。
11.前776年，第一届奥林匹克竞技运动会的意义：希腊人自己有了记录时间的方法，有了纪元，从而有了编年史；表明了希腊人对美的崇尚；是希腊城邦文明的标志。
12.《神谱》作者：赫西俄德通过吟唱。
13.三代神王：乌兰诺斯、克洛诺斯、宙斯。
14.诸神居住地：奥林匹斯山。
诸神南下在伯罗奔尼撒平原的奥林匹克祭祀。
奥尔弗斯神秘祭。
《神谱》的文化意义：第一，通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观。
例如：从原始的神“混沌”到宙斯，绝大多数神都象征着某种自然现象（海神、死神、天神等），这种自然的分化和演进过程一直延续。
《西方文化概论》知识点资料整理总结
第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、克里特与迈锡尼从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
克里特的居民热衷于航海业和商业。
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
爱琴文明至少存在了1300多年的时间。
到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。
在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。
到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。
荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。
西方文化概论复习汇总知识点
西方文化概论复习资料2、希腊神话中的三代神王分别是乌兰诺斯、克洛诺斯、宙斯，希腊神话中的智慧女神是雅典娜，美神是阿佛洛狄忒，酒神是狄俄尼索斯。
3、关于希腊神话与传说的最著名的史诗是荷马的伊利亚特和《奥德修纪》；而对众神的源流谱系进行系统性梳理的则是赫西俄德的神谱。
4、在希腊神话中，真正具有形而上学意义的决定性力量是潜藏在诸神背后的命运。
希腊悲剧的命运主题典型地表现在俄狄浦斯杀父娶母的悲剧故事中。
5、希腊宗教的基本特点主要表现为直观的自然崇拜和明朗的感觉主义，而整个希腊文化的个性特征就是自然崇拜和感觉主义。
6、与奥林匹斯神话相对立的希腊民间神秘祭叫做酒神节。
7、西方的历史之父是希罗多德，悲剧之父是埃斯库罗斯，哲学之父是泰勒斯。
8、在希腊城邦时期因其思想的超越性而殉道、并且成为后来整个西方文化的“圣人”的是苏格拉底；希腊最杰出的唯心主义哲学家是柏拉图，他的哲学体系通常被称作理念论；希腊哲学和科学思想的集大成者是亚里士多德。
9、在罗马的早期扩张中罗马与它在地中海地区的头号劲敌迦太基进行了三次艰苦的战争，这些战争被称为布匿战争。
10、罗马共和国末期，骑士集团结成了反对罗马元老院的“前三头同盟”，该同盟的缔结者是克拉苏、庞培和凯撒；罗马历史上的“后三头同盟”是指屋大维,安东尼,雷必达之间的同盟。
11、公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布了《米兰敕令》，标志着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。
325年，在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即尼西亚公会议。
12、基督教虽然脱胎于犹太教，但是二者在文化特点上却迥然而异，一般说来，犹太教拘泥于外在的律法，而基督教更侧重内在的信仰。
13、从弥赛亚运动的末世论到救赎说的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种世界性宗教的重要标志。
14、《圣经》中的“旧约”是指梅瑟在西乃山上代表全体犹太人与上帝所订立的和约；“新约”则是指耶稣在十字架上代表全人类与上帝所订立的和约。
西方文化概论考试重点
西方文化概论考试重点一、填空和选择1、相对于中国文化的稳定性而言，西方文化显示出动荡、跳跃的特点。
2、西方最早的文明形态是神话。
3、西方文化源头是希腊文化，希腊文化源自于克里特岛。
而克里特横长竖短的铭文叫线性文字。
4、迈锡尼文明是由阿卡亚人创立的。
忒修斯在杀死牛怪后根据少女的线团走出迷宫的故事是克里特神话，它是南部神话。
由此后来兴起了斗牛运动。
5、Hero 是英雄，神与人所生的后代，身上流淌着一半神的血。
6、城邦文化兴起的主因是：腓尼基字母传入激活了希腊文化。
7、文艺复兴：复兴古希腊艺术；核心是：新兴资产阶级文化。
西欧进入中世纪：宗教改革运动，针对的是天主教。
8、“人是政治的动物”的提出者是：亚里士多德。
9、拥有迁移意识、选民意识和末世意识的是犹太人。
10、实行贝壳投票法的是：雅典人，贝壳上写的是反对人的名字。
11、希腊戏剧起源于对酒神狄奥尼索斯的崇拜。
12、俄罗斯与西方人的对立从文化上追溯到希腊人与罗马人的对立。
13、公元2世纪以后，希腊文化中心在亚历山大里亚。
14、公元历法来自基督教。
15、基督教合法化的标志：《米兰赦令》。
16、东罗马定都于：君士坦丁堡。
17、1453年，奥斯曼突厥攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡，希腊人北上将俄罗斯作为东正教的宣传地。
18、斯巴达对应的是伯罗奔尼撒岛，雅典则是阿提卡。
19、法国大革命重现罗马人的英雄形象。
20、希腊城邦文化中，其政治制度经历了三个阶段：君主制、僭主制、民主制。
21、斯巴达实行原始的共产主义，包括婚姻也由国家分配。
22、罗马时代，功利主义的最大特征即追求最大的幸福。
23、希伯来：从河（幼发拉底河）那边过来的。
24、公元前5世纪后，弥赛亚降临的预言是在犹太人中传播的预言。
25、西欧封建文化的形成和日耳曼的蛮族入侵有关。
26、为解决繁衍后代的问题，罗马人强抢萨丁妇女。
27、摩西与上帝签订的是旧约，耶稣与上帝签订的是新约（在十字架上）。
28、启蒙运动表示人理性的觉醒，“我思故我在”——笛卡尔，开创西方近代。
西方文化概论重点整理
西方文化概论重点整理一、名词解释1、荷马史诗：荷马史诗是古希腊长篇叙事诗，包括《伊利亚特》和《奥德赛》，相传为古希腊盲诗人荷马所作。
《伊利亚特》描写希腊人同小亚细亚的特洛伊人战争第十年的故事。
《奥德赛》描写伊萨卡国王、远征洛伊的将领奥德修斯归国途中十年漂泊的故事。
荷马史诗不仅是古代欧洲文学史上的优秀作品，而且是研究公元前11世纪到公元前9世纪古希腊早期历史的珍贵史料。
2、尼西亚公会议：公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布了《米兰敕令》，标志着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。
公元325年在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即尼西亚会议。
会议经过激烈的争辩和皇帝的最终裁决，确定了圣子与圣父本体同一的正统教义，但它并没有从根本上杜绝基督教内部的分歧和分裂。
3、爱琴文明：爱琴文明是希腊及爱琴地区古代文明的总称，是欧洲最早的奴隶制文明，是指爱琴海区域公元前3000后半期—公元前12世纪的出现青铜文化。
爱琴文明包括克里特、迈锡尼两大中心，这一时期，原始氏族制度逐步解体，奴隶制国家随之产生，并创造了灿烂辉煌的文化，成为目前已知的欧洲古文明的渊源。
4、希腊神话：希腊神话是许多不同种族、民族、地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果，是口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。
希腊神话是古希腊宗教的组成部分之一。
5、赫西俄德的《神谱》:赫西俄德他在《神谱》这首长诗中把民间流传的纷繁凌乱的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话，将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源呈现于后世人们的眼前。
它具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想。
6、希腊悲剧：希腊悲剧基本上取决于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。
从剧情上看，希腊悲剧与此前的系统叙事诗所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系，反映了那些显贵家族内部的伦理冲突。
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西方文化概论一、爱琴文明：是指发源于克里特岛的米诺斯王国，在公元前17-15世纪达到鼎盛。
文化学家与历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明统称为爱琴文明。
二、荷马史诗：是指古希腊时期荷马创作的《伊利亚特》和《奥德修纪》两部作品，作品将英雄传说与神界故事糅杂在一起，向后人展现了一幅波澜壮阔的画面。
它表现了从氏族社会末期到奴隶社会初期古希腊的社会生活以及古希腊人的英雄主义、集体主义精神和幸福在人间的入世精神、肯定人的力量和尊严的人文精神。
三：希腊神话“神人同形同性”反映了什么样的文化精神？四、希腊悲剧：它反映的文化精神是一种人文精神，其核心是自然崇拜和感觉主义。
而自然崇拜和感觉主义特点典型地体现在对人的自然形体和现世生活的肯定和赞美之中，这是一种幸福在人间的入世精神和乐观主义精神（人定胜天）。
肉体和与精神的原始和谐使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。
希腊悲剧起源于酒神祭典仪式。
它基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。
悲剧的主题反映的是悲剧主人公的个人意志与不可抗拒的客观必然性（“命运”）的紧张关系。
代表作家是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇德斯。
十三、如何从罗马兵制的变化认识罗马盛衰的历程？罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态。
早期：公民兵制，即成年公民在战时即士兵，非战时即解甲归田。
这种兵制所构成的连队是非职业化的，具有很强的战斗力，因为他们是为了自己的利益和荣誉而战。
中期：公元前二世纪末，实行募兵制，罗马军团成为与生产相脱离的职业军队，士兵参军是为了财产而非国家和荣誉，他们将自己的命运与将领联系在一起。
这种兵制动摇了共和国的根基。
后期，雇佣兵制，罗马帝国时期，士兵的构成是外族人和奴隶。
这种士兵主要为了统治罗马人而雇佣的，他们掠夺是罗马人自己，罗马人从战争受惠者变成战争的受害者。
这种兵制导致了罗马军队战斗力的锐减。
五、希腊悲剧的“命运”主题具有什么深刻寓意？“命运”是指某种不可抗拒的客观必然性。
悲剧中人与命运的冲突没有善恶的明确区分和截然对立，冲突双方处于一种原始的和谐状态。
相对于希腊人来说，“命运”是不可理解的，因为它是一种感性世界背后的抽象的本质或规律，它是处于感性思维阶段的希腊人所难以企及的。
这种“命运”主题的基调是悲壮的、崇高的。
六、如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流？“希腊化”时代是亚历山大帝国的一个文化后果。
“希腊化”一词的含义是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透。
在亚历山大帝国瓦解后，处于埃及和东方的托勒密和塞琉西王国继续推行“希腊化”政策，在东方推行希腊的生活方式和文化成果。
“希腊化”的过程实际上是一双向文化交流的过程，把希腊与东方在文化上联系为一个相互融通的整体，一方面，希腊文化向东方渗透和扩张，另一方面，东方文化对希腊以及后来的罗马又进行着反向渗透，源于东方的君主专制主义和官僚体制、奢侈放荡的享乐主义以及形形色色的神秘主义和彼岸主义和宗教信仰渗透到了西方，改变着西方文化的面貌。
七、如何评价希腊化时期的文化精神？从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广和扩展，但是从实质上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。
由于政治的腐败、生活的腐朽、思想的衰竭，希腊文化在此时期开始从崇高向平庸和腐化堕落方向转化，政治上向东方专制主义、官僚主义发展，神秘主义和彼岸性宗教精神也渗透到希腊精神之中。
八、罗马英雄主义：在罗马共和国时期，为了国家利益和个人荣誉，不惜牺牲生命的雄浑悲壮的英雄主义精神。
九、罗马文化的基本特点是什么？功利主义是整个罗马文化的特点。
共和其间，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起；帝国期间它与阴谋与贪婪联系在一起，为了私欲牺牲国家。
十、《民法大全》：它是罗马查士丁尼时代编纂的罗马法的总汇，后来成为中世纪教会法的基本依据，它通过中世纪继续对现代西方法律体系发生着深刻的影响。
十一、功利主义：是整个罗马文化的基本特点。
在罗马共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，因此功利主义焕发出一种磅礴的气势，是悲壮、崇高和理想化的。
到了罗马帝国时期，它与物欲主义联系在一起，呈现出贪婪、麻木、阴险的特征。
十二、罗马法的主要内容和范围包括什么？从内容上看，罗马法涉及民法、商法、刑法等诸多领域。
罗马的民法体系又分为人法、财产法和程序法等三个部分。
从法律规范的范围来看，罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。
《民法大全》是罗马法的总汇。
十三、如何从罗马兵制的变化认识罗马盛衰的历程？罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态。
早期：公民兵制，即成年公民在战时即士兵，非战时即解甲归田。
这种兵制所构成的连队是非职业化的，具有很强的战斗力，因为他们是为了自己的利益和荣誉而战。
中期：公元前二世纪末，实行募兵制，罗马军团成为与生产相脱离的职业军队，士兵参军是为了财产而非国家和荣誉，他们将自己的命运与将领联系在一起。
这种兵制动摇了共和国的根基。
后期，雇佣兵制，罗马帝国时期，士兵的构成是外族人和奴隶。
这种士兵主要为了统治罗马人而雇佣的，他们掠夺是罗马人自己，罗马人从战争受惠者变成战争的受害者。
这种兵制导致了罗马军队战斗力的锐减。
一、论述基督教的“两希”文化渊源：1、基督教在西方文化中的地位：根源。
2、基督教自身的源头：两希其一，希伯莱文化构成源头之一，因为希伯莱犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识和救世福音）。
其二希腊文化构成源头之二，它为基督教提供的精神资源是希腊唯心主义哲学，这种哲学为基督教提供了一套形而上学的神学思想。
二、基督教与犹太教的主要差别在哪些方面？1 、两者相同处：基督教继承和保留了犹太教的特点，相同之处在于圣教历史、罪孽意识和救世福音。
2、两者的区别：其一，犹太教侧重律法，基督教侧重信仰。
其二，在道德上，犹太教重视效果，基督教则重视动机。
其三，犹太教是一种具有此岸性和直观性的宗教，基督教则是一种具有彼岸性的唯灵主义宗教。
两者的差别所导致的后果：相互敌视。
三、修道运动兴起的原因是什么？1、定义：真诚的基督徒面对罗马世界中普遍的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战姿态，其目的是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。
2、修道的内容：公元3世纪后半叶，真诚的基督徒的苦修苦行活动，这些活动包括：折磨自己的肉体，独身，清贫，禁欲，沉思冥想。
这种生活与罗马骄奢淫逸的生活方式背道而驰。
3、修道之原因：由于进入教会的人员良莠不齐，导致教会道德每况愈下，真诚的基督徒想借助修道运动匡正这种不良风气。
4、对修道运动的评价：由于基督教强调原罪和与肉相对立的灵的境界，所以它倡导禁欲，这种禁欲给人的是痛苦的快感。
四、十字军东征的原因与实质是什么？1、定义：它是罗马教会有目的地组织的一场祸水东引运动，是教皇命令组织的一场对异教的神圣远征。
2、原因：其一，十字军东征对贫穷愚昧的基督徒具有诱惑力，因为，在远征中可以掠夺财富和被教皇赦罪。
其二，东征可以把欧洲从罪犯手中解放出来，让罪犯到异邦去犯罪。
其三，东征对国王、贵族和骑士有利可图，他们可以到东方去掠夺土地和资源。
其四，东征对罗马天主教会有利，因为东征可以收复圣地，可以让闹独立的君士坦丁堡回归罗马教会，可以向世俗政权显示教会的影响力。
由于东征对各方有利，所以，西欧社会各阶层在罗马教会的号召下展开对异教世界的劫掠活动。
四、十字军东征的原因与实质是什么？1、定义：它是罗马教会有目的地组织的一场祸水东引运动，是教皇命令组织的一场对异教的神圣远征。
2、原因：其一，十字军东征对贫穷愚昧的基督徒具有诱惑力，因为，在远征中可以掠夺财富和被教皇赦罪。
其二，东征可以把欧洲从罪犯手中解放出来，让罪犯到异邦去犯罪。
其三，东征对国王、贵族和骑士有利可图，他们可以到东方去掠夺土地和资源。
其四，东征对罗马天主教会有利，因为东征可以收复圣地，可以让闹独立的君士坦丁堡回归罗马教会，可以向世俗政权显示教会的影响力。
由于东征对各方有利，所以，西欧社会各阶层在罗马教会的号召下展开对异教世界的劫掠活动。
五、如何从中世纪骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？1、骑士文学所表现的基督教文化的基本精神：骑士精神，这种精神是指忠诚、勇敢（行侠）、高尚、纯洁（护教）以及对罗曼谛克爱情的专注与高雅优美的言行，这种爱情副入了基督教的唯灵主义思想，是一种圣洁的理想爱情模式。
骑士前身是统治者的军事仆从，由于十字军东征，骑士演变为一个独特的阶层这一阶层居于贵族与平民之间。
2 、哥特式建筑比较典型地体现了基督教文化精神：唯灵主义其一，哥特式建筑给人的感受就仿佛进入了灵的境界，让人谦卑，让人有深沉悲切的忏悔的冲动。
其二，哥特式建筑的风格是纤巧华丽、怪诞夸张，它暗示着空灵幽邃的天国理想，它给人的感受是觉得自己有罪，需要忏悔，其三，它的功能是充当了精神与肉体的分离器，让精神超脱肉体上升到天国，灵魂得到净化。
哥特式建筑的文化内含丰富，它是中世纪基督教文化标志性成就，既表现了圣洁的理想，又表现了痛苦的现实，把唯灵主义理想与禁欲主义生活联系起来，通过净化人的灵魂，让人得到救赎。
六、什么原因导致了中世纪后期基督教文化的内在矛盾和普遍虚伪？1 、基督教文化的内在矛盾是指基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差2、这种内在矛盾具体表现为痛苦的自我分裂，即美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念融为一体，从而导致了普遍的虚伪。
这种自我分裂的具体存在形式如以上帝的名义干罪恶的勾当，在自我折磨中体验心旷神怡的境界等。
3 、自我分裂给人一种被蹂躏的快感和异化的兴奋。
如基督被钉死在十字架上表现出一种痛苦的极乐感受。
4 、基督教文化内在矛盾的深层原因是灵魂与肉体、神性与人性的矛盾，其具体表现是唯灵主义理想过于冰清玉洁，其境界是作为人的教士所无法达到的，它与人性的欲望是矛盾的，二者构成了一种奇特的二元分裂。
这种分裂造成了基督徒心灵深处的痛苦。
六、什么原因导致了中世纪后期基督教文化的内在矛盾和普遍虚伪？1 、基督教文化的内在矛盾是指基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差2、这种内在矛盾具体表现为痛苦的自我分裂，即美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高理想与卑劣欲念融为一体，从而导致了普遍的虚伪。
这种自我分裂的具体存在形式如以上帝的名义干罪恶的勾当，在自我折磨中体验心旷神怡的境界等。
3 、自我分裂给人一种被蹂躏的快感和异化的兴奋。
如基督被钉死在十字架上表现出一种痛苦的极乐感受。
4 、基督教文化内在矛盾的深层原因是灵魂与肉体、神性与人性的矛盾，其具体表现是唯灵主义理想过于冰清玉洁，其境界是作为人的教士所无法达到的，它与人性的欲望是矛盾的，二者构成了一种奇特的二元分裂。