张岱年《中国文化概论》(修订版)配套题库-第14章 中国古代哲学【圣才出品】
3．东汉王充在《论衡》中主要的批判对象就是“______”说。[北京外国语大学 2010 年研]
【答案】天人感应 【解析】王充是一个无神论者，著《论衡》85 篇，求真实，疾虚妄，匡时俗，颇具科 学态度和科学精神。他否认“天”有任何意志，认为灾异都是自然现象，与人事毫无关系；
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7．提出“知行合一”主张的是明代思想家______。[南开大学 2012 年研] 【答案】王阳明 【解析】王阳明是明代著名的思想家、哲学家、文学家，心学的集大成者。他认为 “心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，并在此基础上提出了“知行合 一”的主张，即万事万物之理都在我心中，这就是“知”，而内心代表真理的“知”就是 “良知”。“良知”表现于行动就是“良能”。“知”表现于“行”，而不“行”就是不“知”。 这便是“知行合一”。一个人如能不断发掘和表现良知，就能与天地万物为一体，达于至道。
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人死犹如火灭，不可能有脱离人体而独立存在的灵魂；他承认感性经验是获得知识的基础，
强调用事实来验证知识的可靠性；主张人性有善恶，认为人性可以改变；反对崇古非今，
反对浮华虚伪之语。他的这些思想在神学迷信流行的汉代，无疑是一副清醒剂，在中国思
想史上具有不灭的光辉。
4．“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病”，这句话出自《______》。 [中山大学 2012 年研]
【答案】荀子·天论 【解析】“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不 能祸”出自《荀子·天论》。《荀子》为荀子所作，现存 32 篇，是其学说的集中体现。绝大 多数是说理散文，另有一篇《成相》辞和一篇《赋》，对汉赋的产生有直接影响。性恶论是 荀子礼乐法术论的理论基础，与其整个理论系统相一致。由于性恶，故须教育，教育当以 礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张相互贯通。
10．生活于公元前 551～前 479 年的孔子是一位大思想家、大教育家，是______的创 始人。
【答案】儒家学派 【解析】孔子（前 551 年～前 479 年），名丘，字仲尼，孔子为春秋末期的思想家和 教育家、政治家，儒家思想的创始人。他集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵 之圣”，被后世统治者尊为孔圣人、至圣。他的一些见解和谈话，由弟子们记录和整理成 《论语》，集中反映了他的思想，是儒家学派的经典之作。
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6．南宋理学的代表人物是______。[首都师范大学 2011 年研] 【答案】朱熹 【解析】朱熹是南宋理学的集大成者，他继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完 整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气” 则是形而下的由“理”派生出的具体物质。
2．中国思想史上，把治国之道分为“王道”和“霸道”的是战国时期的思想家 ______。[华中师范大学 2010 年研]
【答案】孟子 【解析】孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻” 的主张，强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。还从孔子“仁者爱 人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，提倡王道，反对霸道，即主张国家要养民，要 实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。
二、选择题 1．“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”语出（ ）。 [北京外国语大学 2010 年研] A．《论语》 B．《荀子》 C．《老子》 D．《孟子》
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【答案】D
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【解析】该句出自《孟子·尽心上》，意思是：“万物我都具备了。反躬自问诚实无欺，
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9．约 2500 年前，中国出了位伟大的思想家——老子。老子是______的创始人。 【答案】道家学派 【解析】老子生活于前 571 年至 471 年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家。他 是道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。代表作为《道德经》（又称《老子》），其 精华是朴素的辩证法，他主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
8．朴学以明清为盛，成就超越古人，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓 “______”。[厦门大学 2011 年研]
【答案】乾嘉学派 【解析】理学在清代走向衰微，儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，注重的训 诂和考据之学简称“朴学”。朴学以清代为盛，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成“乾 嘉学派”。
便是最大的快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”
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第 14 章 中国古代哲学
一、填空题 1．批评“儒以《诗》《礼》发冢”的思想家是______。[中山大学 2010 年研] 【答案】庄子 【解析】《庄子·外物》：“儒以《诗》《礼》发冢。”大儒胪传曰：“东方作矣，事之 何若！”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。 生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。”
5．汉代经学分为“古文学派”和“今文学派”，今文学派的代表人物是西汉的 ______。[首都师范大学 2010 年研]
【答案】董仲舒 【解析】今文学家，西汉以董仲舒为代表，认为孔子删订六经，是为了托古改制，是 为万世立不易之法，尊孔子为经学之祖。他们注重阐发经文的“微言大义”，竭力为汉王朝 的封建“大一统”寻找理论依据，因而受到西汉统治者的高度重视，被立为“官学”。古文 学家则尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍史料，真正的古意还有待研究，因而 比较注重名物训诂，多以考据为特色，代表人物有马融、许慎。
张岱年《中国文化概论》复习笔记和课后习题详解 第(13-16)章【圣才出品】
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第 14 章 中国古代哲学
14.1 复习笔记
【知识框架】
【考点归纳】 考点一：中国哲学的思想资源和思想传统
表 14-1 中国哲学的思想资源和思想传统
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考点二：中国哲学的宇宙观念和人生境界
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表 14-2 中国哲学的宇宙观念和人生境界
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13.2 课后习题详解
1．如何理解中国古代宗教是中国古代文化的一个重要组成部分？ 答：宗教从产生到发展的过程中，对人类和社会都有巨大的影响。宗教作为一种社会意 识形态，在人类文化史上一直占有十分重要的地位。中国古代宗教是中国古代文化的重要组 成部分，具体体现在以下几个方面： （1）宗教本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要环节。 （2）宗教在往后的发展过程中，更是与各种文化现象结下了不解之缘。纵观人类发展 的历史，几乎所有的文化形态都与宗教有着密切的联系：那些直接标志着人类文明的哲学、 科学、文学、艺术等无不打上了宗教的烙印。那些作为各个时代上层建筑核心的政治制度、 道德思想、法律规范等，也深受宗教的制约。 （3）中国古代的许多文化形式都在不同程度上受到中国古代宗教的影响，与中国古代 宗教有着十分密切的联系。 （4）很多文化是通过宗教传播的。
教。秦汉以后出现的道教是一种比较成熟、系统的人为宗教。道教的主要思想渊源有三：中 国古代的鬼魂崇拜；战国以来的神仙方术；秦汉时期的黄老道。
中国文化概论完整笔记张岱年
中国文化概论笔记张岱年绪论1、中国古代文化的概念文：五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
化：改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。
文化：精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
2、文化的概念所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。
它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化”z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化”3、文化的结构两分法：物质和精神或技术体系与价值体系三分法：物质文化、制度文化、意识形态四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）4、梁漱溟的学术分类梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：z 第一，人对物的问题。
人类征服自然，产生自然科学。
z 第二，人对人的问题。
人与人相处，产生社会科学。
z 第三，人对己的问题。
人与自己的较量，产生宗教。
最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学5、文化的几个特点（1）文化的民族性和普同性z 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。
z 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。
表明了文化的“趋同”（普同）性。
z 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。
（2）文化的时代性和相对性z 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。
所以对文化的评判应该放到具体的时代中。
z 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。
z 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。
张岱年《中国文化概论》复习笔记和课后习题详解(中国传统文化向近代的转变)【圣才出品】
缓慢，它的迅速变化是从鸦片战争以后开始的，这显然是因为受到了西方文化的冲击。西方
近代工业文明在促进中国从前资本主义社会走向近代社会过程中起了历史性作用。
（2）传统文化的内在活力因素
中国传统文化落后于西方近代文化，当西方文化涌来时，它常表现出相当顽固的拒斥态
度，但它并非只有拒斥的一面，内部存在着的一些活力因素在中国文化近代化的过程中也起
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表 18-2 物质层面的文化变革
2．制度层面的文化变革 19 丐纪 70～80 年代，早期维新派逐渐从洋务派中分化出来。他们主张在制度层面上 学习西方文化，即从学习“西技”发展到学习“西政”。
表 18-3 制度层面的文化变革
表 18-7 “中体西用”论
（2）“中国本位文化”论 表 18-8 “中国本位文化”论
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（3）“全盘西化”论
表 18-9 “全盘西化”论
2．民族的科学的大众的文化
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2．传统文化的内在活力因素 表 18-5 传统文化的内在活力因素
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3．中国近代社会发展的需要 中国文化走向近代化的根本原因和劢力是中国近代社会发展的需要。
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表 18-6 中国近代社会发展的需要
考点四：中国近代文化发展的正确方向 1．近代文化论争 （1）“中体西用”论
中国文化概论_张岱年课后习题答案
绪论一为什么说文化就是“自然的人化〞？文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其表达即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的局部，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化〞。
三文化构造的四层次包括哪些容？对文化的构造解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
〔注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺〕四怎样认识和评价中国传统文化？中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准那么、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的根底。
第一章中国文化的历史地理环境一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和开展产生过较大的影响？举例说明。
1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的根底上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。
张岱年《中国文化概论》复习笔记和课后习题详解(中国古代文学)【圣才出品】
第9章 中国古代文学9.1 复习笔记【知识框架】【考点归纳】考点一：中国古代文学在中国文化中的地位1．文学作品在古代典籍中比重最大中国古代文学有三千多年的历史，早在文字诞生之前就已经在先民们的文化活动中占有很大的比重。
文学始终是中国文化的一个极为重要的组成部分，且地位随着时代的发展愈加重要。
古代典籍作为传统文化的主要载体，其中文学部分的比重远超其他门类。
古代集部图文学作品在古代典籍中比重最大中国古代文学在中国文化中的地位中国古代文学的发展历程中国古代文学的现代意义中《诗经》与《楚辞》国先秦散文古汉赋代中国古代文学的辉煌成就唐诗文宋词学元杂剧明清小说关注现实的理性精神中国古代文学的文化特征“文以载道”的教化传统写意手法与中和之美书远远超过了经、史、子各类。
可以说，中国古代文学是中国传统文化中最重要、最具活力的一个部分，深刻而且生动地体现着中国文化的基本精神。
2．中国古代文学的发展历程早在文字诞生之前，中国文学就已经产生了，并具有很强的稳定性和连续性。
（1）诗歌抒情功能是中国诗歌最显著的特色，在艺术上追求情景交融的意境。
表9-1 诗歌的发展历程（2）散文叙事、论说和抒情是散文的三大功能，散文的渊源可追溯到商代甲骨卜辞与铜器铭文。
表9-2 散文的发展历程（3）叙事文学中国叙事文学的源头可推至上古神话和史传作品，真正的文学创作则始于魏晋小说。
表9-3 叙事文学的发展历程3．中国古代文学的现代意义（1）杰出文学作品的魅力亘古流传，历久弥新。
中国古代文学的发展历程可谓高峰迭起，“一代有一代之所胜”，某艺术样式在一时代所达到成就巅峰很难被后人超越，从而能永久的成为后代作家的艺术典范和后代读者的审美对象。
（2）中国古代文学具有很强的连续性和稳定性，它生动地体现了中国文化的基本精神和中华民族的文化心理特征。
它充当着传统文化其他部分的载体，广泛而深刻地反映了中国文化具体内容，是传统文化中最容易为现代人理解、接受的一种形态，在沟通现代人与传统文化时起到桥梁作用，也得以让世界其他文化背景中的人民了解中国传统文化。
张岱年《中国文化概论》复习笔记和课后习题详解(中国文化依赖的社会政治结构)【圣才出品】
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考点四：传统社会政治结构对中国文化的影响 以宗法色彩浓厚和君主与制制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国 文化的影响是巨大的。
表 3-2 宗法制度的背景
2．宗法制度的产生不确立 周公创立了西周宗法制度。宗法制度是周公制礼作乐的一项最重要的内容，包括嫡长子 继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等。
表 3-3 宗法制度的确立和主要内容
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3．宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 宗法制度一直深深地影响着中华民族的生活，其主要原因是小农自然经济生活方式这种 基本模式大体上循而未改。
（4）对人身控制严密。中国自古以来就存在着控制平民的严密网络及相关制度、法令、 官职等，使居民失去流动的可能，国家可轻易地按郡县、乡里、什伍系统征收赋税、徭役和 兵役，帝王的诏令也就很容易达到每个家庭。统治者还十分重视对土地的管理，用控制生计 的办法把农民牢牢固着在土地上，形成了中华民族安土重迁的风俗。
（3）家族制度长盛丌衰
①大家族的发展，使他仧丌但在政治上拥有巨大权力，而丏广占良田，形成一个个宗族
色彩十分浓烈、封建自然经济经营方式的地方庄园，晋朝出现“大姓”“豪门”和家谱，家
族制度延续到清代，甚至民国时期，也没有衰亡的迹象。
②中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、族权和夫权。族权从父系氏
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张岱年《中国文化概论》(修订版)笔记和课后习题详解(第1章 中国文化的历史地理环境)【圣才出品】
第1章中国文化的历史地理环境1.1复习笔记一、中国文化产生和发展的历史地理生态环境中国文化产生和发展的历史地理生态环境可分为自然地理环境和人文地理环境两类。
1．自然地理环境（1）自然地理包括气候、地形、地貌、水文、植被、海陆分布等。
（2）自然地理环境的变化发展变化的速度比较缓慢，有时需要相当长的时间才能为人们所觉察。
但在某些阶段和某些局部地区，自然地理环境的变化也可能发生得非常迅速、剧烈，造成巨大的影响。
2．人文地理环境（1）人文地理分为经济地理环境和社会文化地理环境，包括疆域、政区、民族、人口、文化、城市、交通、农业、牧业等方面。
（2）人文地理环境的变化发展变化的速度比自然地理因素发展变化的速度要快得多。
二、中国历史地理环境的基本特征1．疆域变迁（1）公元前221年，秦始皇建立起中国历史上第一个统一的国家。
秦的疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。
（2）从西汉中期至西晋末年的400多年间，朝鲜半岛的东北部曾经是中原王朝的正式政区。
（3）自西汉中期至明末年的千余年间，今越南北部都是中原王朝的一部分。
（4）唐朝和元朝的北界远达今俄罗斯的西伯利亚，唐朝的西界一度直抵中亚的咸海。
（5）乾隆二十四年，清朝最终奠定了今天中国疆域的基础，形成了一个北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，拥有一千多万平方公里的统一国家。
（6）现今，中国国土面积为960万平方公里，次于俄罗斯、加拿大而居世界第三位。
2．政区划分政区（行政区域）是国家为进行分级管理而划分的地方，它的出现是以国家的建立为前提的。
（1）商和西周时期实行分封制，从上到下“分土而治”，天子和各级诸侯的直接统治区都很有限，不需要分级管理。
（2）春秋战国时代，经过一系列兼并，剩下的诸侯国范围越来越大。
同时，各诸侯国一般都将被灭国置于国君的直接统治之下，不再分封新国，国君的直接统治区也迅速扩大。
张岱年《中国文化概论》及外国文化课件课后习题答案_完整版
张岱年《中国文化概论》复习笔记和课后习题详解(多民族文化融合与中外文化交汇)【圣才出品】
第5章 多民族文化融合与中外文化交汇5.1 复习笔记【知识框架】【考点归纳】考点一：中华各民族文化的交流融合1．中原农耕文化与北方游牧文化的交融表5-1 中原农耕文化与北方游牧文化的交融中原农耕文化与北方游牧文化的交融中华各民族文化的交流融合中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融各少数民族对中华文化的杰出贡献多民族文化中外文化第一次大交汇融合与中国文化与外域文化的交汇中外文化交汇中外文化第二次大交汇东亚国家对中华文化的吸收走向世界的中国文化中国对世界的影响2．中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融表5-2 中原农耕文化与南方山地游耕文化的交融3．各少数民族对中华文化的杰出贡献表5-3 各少数民族对中华文化的贡献考点二：中国文化与外域文化的交汇1．中外文化第一次大交汇表5-4 中外文化第一次大交汇2．中外文化第二次大交汇开端于明朝万历年间，延绵四个世纪至今。
这次的大融会是中国人面对水平超过自己的欧洲（后来还有美国、日本）文化，东西文化的强烈反差对中国社会和中国文化系统造成的震撼，其程度大大超过以往。
（1）明代万历年间耶稣会士来华，通过介绍西洋科学、哲学、艺术，引起士大夫的注意和敬重，以此扩大耶稣会的影响。
（2）明清之际耶稣会士传入中国的西方文化，包括欧洲的古典哲学、逻辑学、美术、音乐以及自然科学。
一些先进人士认识到这些西洋学术值得中国认真采纳。
（3）徐光启等科学家努力将中国传统文化与西方先进文化加以“会通”，晚明的数学与天文学等面目为之一新。
（4）初入关的满洲贵族统治集团对西方科学技术不带偏见，主张吸收。
康熙帝更是引进西学的杰出人物。
（5）18世纪，封建生产方式趋于没落，统治集团固步自封，使“西学东渐”的进程在雍正以后戛然中止。
（6）19世纪中叶以后，西方列强打破了清帝国紧闭的大门，中国社会及其文化系统迅即发生解体，此后欧洲近代文化与中国文化的交汇具有强制的性质，其规模与速度都大大超过明清之际。
（7）中国人采纳西方文化的基本线索是：首先接受的是“火器历法”，随之是“制械练兵”，然后是“西政”（从君主立宪到民主共和国思想）。
张岱年、方克立《中国文化概论》阅读训练
张岱年、方克立《中国文化概论》阅读训练阅读下面的文字，完成1～3题。
任何一种文化类型的产生，都离不开特定的自然条件和社会历史条件。
这就是在特定自然地理环境下的物质生产方式和社会组织结构。
在中国，半封闭的大陆性地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，相互影响制约，孕育了伦理型的中国传统文化。
中国文化是一种以德摄智的文化。
在对待人与自然的关系上，中国文化十分注重二者和谐统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神可与天地相通。
人的“德”亦出自于天地自然，人与天地自然可以“合其德”。
因此中国古代有“天命有德”的观念。
把人伦的观念，贯彻到天地万物之中，这正典型地代表了中国文化的伦理型特色。
因此我们也可以说，中国古代文化是一种天地合德的伦理类型。
中国文化的伦理型特征，在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系的完善及其影响的长期存在。
与世界各国不同，中国是在血缘纽带解体不充分的情况下步入文明社会的，从而形成了独特的宗法体系。
与之相联系，血亲意识，即所谓“六亲”“九族”的观念继续构成社会意识的轴心，经过历代统治者及其士人的加工改造，宗法体系下的血亲意识有的甚至转化为法律条文（如“不孝”成为犯法的“首恶”），更主要的是形成宗法式的伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范。
在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外注重，其语言表现是亲属称谓系统的庞杂精细。
这一系统不仅如同世界诸多民族一样纵向区分辈分，而且在父母系、嫡庶出、长幼序等等横向方面也有极严格的规定。
与此相联系，中国人往往怀有浓烈的“孝亲”情感，所谓“百善孝为先”。
在中国文化系统内，孝道被视为一切道德规范的核心和母体，忠君、敬长、尊上等等，都是孝道的延伸。
作为社会心理状况的理论升华，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心。
在古希腊、罗马，人们关注的重心不是人际伦常关系，而是大自然和人类思维的奥秘，主体与客体二分、心灵与物质对立的观念深入人心，宇宙理论、形而上学得到较充分的发展。