论儒家文化对中国建筑的影响-中国传统文化对中国建筑的影响
儒家礼乐思想对中国传统建筑的影响
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悦 感奋 的心 理情感 ， 并涵盖 了包括 园林在 内的所有艺术 形式 。
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礼 乐 文 化 产 生 了 广 泛 的 影 响 ， 日常 生 活 中 的 言 谈 举 止 、 从
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衣 食住行 、 际称 谓到朝廷 的典章 制度 、 人 祭祀 鬼神 、 宫殿 陵墓
儒 家 礼 乐 思 想 对 中国传 统 建 筑 的 影 响
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儒家文化思想与中国建筑景观设计(二)
古建中国-开启建筑+互联网+文化的新纪元!儒家文化思想与中国建筑景观设计（二）接上篇儒家文化思想与中国建筑景观设计（一）3、儒家“比德”文化思想是中国建筑景观本质设计的理念中国建筑景观设计的艺术创作主题从自然界中汲取灵感，以儒家思想文化为创意根基，把握创作元素中的自然意识和自然气息，使人从身心上享受着大自然的单纯、安详、合理、永恒，感受生命的美好。
儒家比德文化思想，一般认为是以仁为根本、以乐为熏陶，注重人格的锤炼和品性的培养。
儒家比德文化思想的审美本质是美善统一，将伦理道德作为理义审美活动的根基，在艺术和自然的审美感受中体悟道德人格。
孔子的自然美学观是“比德”，将仁、义、礼、智、信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中体验道德观。
君子以比德，这种审美本质的理义定势，实际上是对人格的一种欣赏。
“比德”是儒家的自然审美观，主张从伦理道德的角度来体验自然美。
大自然之所以能引起欣赏者的美感，就在于它们外在形态，以及神态上所表现出的内在意蕴都与人的本质力量发生同构、对位与共振。
儒家“君子比德”思想在中国传统建筑景观设计艺术中得到了充分体现，推崇某种高尚的道德人格之美。
孔子说:“岁寒，然后知松柏之后凋也”《论语·子罕》;《荀子》中又有:“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”，这里很清楚的把松、柏的耐寒特性，比德于君子的坚强性格。
另外“疏影横斜水清浅”的梅花、“挺拔虚心有节”的竹子、“秀雅清新，暗香远播”的深谷幽兰等都是理想的比德植物。
比德植物被赋予文化的内涵，构成园林景观造景艺术特有的传统理义审美方式。
孟子更充分地讨论了“观水”的问题，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行。
君子之志于道也，不成章不达。
”(《孟子·尽心上》)所谓“观水”，就是要从水的形态获得某种人生心理审美本质体验。
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深遠。
而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。
笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。
标签：宗教文化财富影响深远景观建筑建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。
无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。
景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。
可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。
而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。
新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。
一、儒家文化与景观建筑儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。
儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。
1.儒家思想对景观设计的影响儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。
儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。
如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。
那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级，在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。
论述中国传统文化对设计的影响
论述中国传统文化对设计的影响中国传统文化对设计具有深远的影响。
以下是几个方面的论述：1. 哲学思想与审美观念：中国传统文化中的哲学思想和审美观念对设计产生了重大影响。
例如，儒家思想强调“和谐”和“中庸”，这种思想倾向影响了中国传统设计中对平衡、对称和整体性的追求。
佛教思想注重内心的宁静和平衡，这也反映在设计中对简约、静谧和自然的追求。
2. 古代艺术形式与图案：中国传统文化中的古代艺术形式和图案也对设计产生了影响。
例如，中国的传统绘画和书法艺术注重意境和笔墨之美，这种审美观念体现在现代设计中的线条运用、构图和色彩搭配上。
同样，传统的刺绣、陶瓷和木雕等工艺品中的图案和纹饰也被运用到现代设计中，赋予作品独特的风格和文化特色。
3. 自然与人文的融合：中国传统文化中强调自然与人文的融合，尊重自然的规律和人类与自然的和谐共生。
这种观念在设计中体现为对自然元素的运用和对环境保护的关注。
许多现代设计作品中融入了传统的园林建筑和景观审美，以及以自然为灵感的材料选择和形式创新。
4. 文化符号与象征意义：中国传统文化中的文化符号和象征意义对设计具有重要影响。
例如，中国传统的风水学说和吉祥图案等文化符号被广泛应用于室内设计、建筑外观和产品设计中，传达出吉祥、繁荣和幸福的寓意。
此外，传统节日和民俗习惯也成为设计创作的灵感来源，通过对传统文化中的象征意义的解读与传承，设计作品更能与受众产生共鸣。
总而言之，中国传统文化对设计产生了广泛而深远的影响，包括哲学思想与审美观念、古代艺术形式与图案、自然与人文的融合，以及文化符号与象征意义等方面。
这种影响促使设计作品展现出中国独特的文化特征和价值观，同时也为设计师提供了丰富的创作基础和源泉。
儒家思想与建筑2
故宫里的狮子
中国古建筑的檐角垂脊或戗脊上排列着的小动物叫走兽，它们起保护瓦钉钉帽的作用，后来被赋予了装饰和等级的意味。清代（公元1636 - 公元1911）规定，走兽的多寡与建筑规模和等级有关，中国建筑中只有皇帝举办典礼的太和殿用满了十枚走兽（不计仙人），其他建筑必须少于此数。
石狮子是人们比较熟悉的一种装饰。现在，常有饭店、酒楼用石狮子作仿古的文化符号，可过去只有五品（中国古代以品数表示官的阶级大小。五品官相当于现省级以下、县级以上的地方行政官员。）以上的官员才能在门口立威严的石狮子。石狮子头上的发卷数，还可以让人进一步认定主人的官爵品级，皇帝的石狮有13排卷发，亲王有12排，其他官员依爵位递减。
由于有效地稳定了封建社会秩序，儒家学说取得了近似宗教的地位，把政治、哲学和伦理三者融合为一体，形成了在意识形态领域占据着正统地位的儒教，孔子本人也被不断偶像化、神圣化。
出于对孔子的崇敬，中国人将他逐步神圣化，尊奉为"文宣王"、"大成至圣先师"、"圣人"。历代帝王对他的嫡系子孙都有封爵。1055年，孔子第46代孙被封为"衍圣公"，从此，孔府成为了中国皇宫之外最大的贵族府邸。"衍圣公"这一封爵承袭了32代，历时880年，位列文官之首。孔家是中国惟一不因朝代更替而失去贵族地位的家族，这一点，即使历代皇族也无法做到。
（2）强调君臣、父子、夫妻关系中，君、父、夫的绝对权威；
（3）推崇仁、义、礼、智、信这五种道德。
在儒家思想的影响下，"忠、孝、节、义"、"仁、义、礼、智、信"观念深深地渗透在中国人的思维方式、日常生活及风俗习惯中。国家用牌坊这种特殊的建筑来表明国家对某人的道德褒奖。
[小学]宗教对中国建筑的影响
![[小学]宗教对中国建筑的影响](https://img.taocdn.com/s3/m/dfcb1858ff4733687e21af45b307e87101f6f8bd.png)
建筑是随着人类文明的产生发展而逐步发展的。
《韩非子•五蠹》中说“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害。
”由此可见建筑在产生之初，仅仅是作为人类一种自身生存生活的居所，是人类衣食住行中的一部分。
随着社会进步，人们从原始社会步入农业社会，又由农业社会进入工业文明时代，建筑在这个过程中也发生了很大的变化，在保留其基本职能的情况下也融入了审美的功用。
建筑以其特有的美感被称为凝固的艺术。
建筑的发展不是一朝一夕的，也不是单个因素的作用，推动建筑发展的动力是多方面的。
建筑作为一种文化，其发展是一个不断继承创新的过程，也是一个融合提升的过程。
以下我们主要就宗教对中国建筑的影响这一个方面进行探讨。
首先我们需要了解为什么宗教和建筑会结下不解之缘呢？宗教实体的组成包括宗教的实体意识要素，宗教实体组织要素，宗教实体礼仪要素，宗教实体器物要素。
而宗教建筑属于宗教实体器物要素，是组成宗教的一个重要因素。
在人类社会的早期，宗教做为主流的意识形态，也影响到了建筑，西方的哥特式建筑就是来源于宗教凌驾于世俗的高不可攀的思想使得建筑高耸入云，直插云霄；中国的风水术也是中国建筑中重要的组成部分。
因此宗教的意识形态必然会渗透到本宗教建筑的表现形式之上。
中国传统建筑受到宗教的影响是非常明显的。
中国传统文化归纳起来，可概括为儒、道、佛三大源头。
在此我们就谈一下儒、释、道对中国的建筑产生了怎样的影响。
一、儒家思想对中国建筑的影响儒家思想是中国传统文化的精神与灵魂，在封建王朝时代曾一直作为官方的正统思想。
儒家极力宣扬“礼”，重视祭祀，讲究规矩的主张对我国古代的建筑产生了深刻的影响。
儒家认为：“礼有三本。
天地者，生之本也；先祖者，类之本也：君师者，治之本也。
”“上事天，下事地，尊先祖而隆军师，是礼之三本也。
”儒家的礼治作为一种顽强的封建政治伦理观念，对中国建筑文化的精神面貌与历史发展产生了很大影响。
礼首先表示的是神与人之间的一种不平等的思想与观念。
儒家思想对中国城市建设的影响
儒家思想对中国城市建设的影响摘要：儒家思想是中国的传统思想，使我们民族几千年的宝贵财富；中国的城市建设中都有儒家思想的缩影。
本文主要对儒家思想中天人合一、中庸之道、礼制思想、风水学等对城市建设的影响巨大加以探讨，试研究其内在的本质和渊源。
关键词：儒家思想、城市建设、城市规划儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
儒家崇尚“中庸”，“中庸”就是强调“善”，“中庸”核心是礼乐文化。
儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。
传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
儒家思想在中国城市建设中的影响主要体现在对城市的建筑和规划的影响两个方面。
建筑是构成文化的一个重要部分,因此要了解儒家思想对建筑的影响就要了解当时的文化。
儒家文化讲究礼制思想、天人合一、中庸之道和风水五行；这些主流思想不可避免的影响了当时的建筑风格。
“礼”的精神就是秩序与和谐, 其内核为宗法和等级制度，人与人、群体与群体, 构成等级森严的人伦关系。
在建筑上表现为:自觉地以建筑形式区分人的等级, 以维护阶级社会的秩序, 这在世界上是中国仅有的传统建筑的开间、装饰、颜色等等都有严格的规定, 要符合礼制。
例如，黄色为最尊贵的颜色, 只有宫廷建筑才可用黄琉璃瓦。
以龙凤为主要题材的和玺彩画, 只能用于皇家专用建筑上。
人死以后, 坟园的占地面积, 坟丘高度, 墓碑形制等等也有严格的等级，违背这些制度, 便是违法, 要受到刑法制裁。
“天人合一”是中国传统哲学的主要特点之一, 也是儒家学说的重要特征。
儒家哲学认为人与自然“浑然一体”, 人生态度是“重心在内”，认为宇宙的终极本体与人的道德原则是统一的, 达到天人合一的境界的人方是理想人格。
儒道思想对中国建筑画法的影响研究
世界家苑shijiejiayuan shijiejiayuan—347—儒道思想对中国建筑画法的影响研究彭 超（河南工业贸易职业学院）[摘 要] 建筑画法区别于工程图解，是建筑艺术与绘画艺术的结合体。
儒道思想在我国的历史长河中渊源而流长，为我国建筑画法奠定了坚实的思想基础，使我国的建筑展现出鲜明的民族特色和丰厚的文化底蕴。
本文从儒家、道家两个角度出发，就儒道思想对中国建筑画法的影响进行了研究。
[关键词] 儒道思想；建筑画法；影响1、儒家、道家思想对中国建筑画法单方面的影响1.1儒家思想对中国建筑画法的影响。
儒家思想强调的是中庸、和谐的“理”性美，其思想在中国建筑画法的渗入，使得中国建筑体现出严格的等级规则和理性秩序。
儒家思想对中国建筑画法的影响主要体现为三点：1.1.1“礼乐”思想对中国建筑画法的影响。
“礼乐”思想即“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。
乐统同，礼辨异。
”儒家认为礼就是规则与和谐，其着重点在于宗法和等级制度。
受儒家“礼乐”思想的影响，中国建筑画法大都表现的中规中矩。
设计者在画中国建筑画时，根据自身对规则、秩序的领悟和认知，形成一种主观的理性美感，体现的是社会的管理秩序。
其表现形式主要体现在房屋的设计类型、深度、高度、色彩、符号等方面，暗示了严格的等级规则。
这种礼乐等级思想渗透古今，如“厅”是整个民居建筑的核心空间部分，家庭一切的婚庆、宴客、会见等行为都在此开展，充分体现了儒家“礼乐”思想对中国建筑的深远影响。
1.1.2“中庸”思想对中国建筑画法的影响。
“中庸”思想以孔子为引导，是儒家几大主导思想之一。
中庸思想对展现中国建筑画法的艺术特色具有深远的意义，主要体现在建筑画中建筑院落的中轴线布局上。
中国建筑画法尤其是古代建筑画法，将“中”的思想推崇到极致，例如北京故宫太和殿的建造位置，则处于紫禁城两角做出的对角线和中轴线的交点上。
以此思想为引导的现代中国建筑画法也比比皆是，在现代普通的民居房中多有体现，如以乡村院落的中轴线为准，线上为正室，分侧两旁的则为副室。
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论儒家文化对中国建筑的影响
作者：曾文捷
来源：《大观》2015年第09期
摘要：“建筑是石头的史书”，建筑作为国家的标志性符号同时也成了一个国家的核心价值观，任何国家的建筑都与其文化息息相关，而作为对中国影响最深远的儒家文化在建筑中也有着深深的印记。
儒家思想的最高境界是仁，仁统领着义、礼、智、信。
归纳出来，集体主义就是仁，凝聚力就是仁，大一统就是仁。
这种思想反映在城镇选址中就是选择群山环抱的地方，反映在建筑物中就是四合院。
此外，儒家思想中的天人合一，效法自然，也使得建筑与人之间的和谐关系得到充分体现。
关键词：天人合一;建筑;和谐;文化;内涵
一、儒学思想的兴起与对中国文化的影响
纵观两千多年来儒家的发展历程可以看出，儒家思想之所以能独领风骚成为封建统治的正统思想，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上适应了封建专制统治的需要。
另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感和道德意识，并能够随时代需要的变化而不断吸收外界差异文化融合成为新的适应当前社会发展需要的文化。
且儒家主张的“仁”的思想有利于发扬中华民族的传统美德，在建设和谐社会的今天更是有着现实意义。
因此儒学在中国历史上有着不可取代的作用，中国传统的历史建筑也都充分体现了国人追求的和谐统一原则。
二、儒学思想在中国建筑中的体现
儒家学说在中国古代是占主导地位的正统哲学，伦理思想，它渗透到这个古代社会生活的各个方面，深深影响了具有物质和精神双重性的中国古代建筑活动。
（一）礼制与居住建筑
儒家认为礼就是秩序与和谐，其核心是宗法和等级制度，人与人，群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。
在古代社会长期发展中，礼成了“以血缘为纽带，以等级分配为核心，以伦理道德为本位的思想体制和制度。
出于对秩序的要求，从公元7世纪起，就制定了皇族、贵族、官员和普通百姓建筑上的宽度、深度、屋顶形式、装饰式样等方面的限制条文，并被纳入法典。
故宫是儒家"礼"制思想表现得最强烈的地方。
儒家思想中一直强调的个体在群体之间的关系，在故宫这个规模最大、形态最复杂的四合院建筑群中表现得最为明显。
故宫显现了儒家礼制在君臣关系、夫妻关系、嫡庶关系中的表现。
帝王的办公区在前，主要有皇帝举行重大典礼、召见文武官员的三座大殿，它们由南向北排列在中轴线上的工字形台基上，用最高贵的建筑规格体现着皇权的尊贵。
（二）天人合一的哲学观念对中国民居建筑的影响
北京的四合院不仅反映着中国传统的宗法制度，也体现出“天人合一”的思想。
“天人合一”的思想，揭示了人与自然、精神与物质、社会秩序与自然秩序、道德理性与自然理性、思维规律与自然规律的统一性。
天人合一对中国文化的影响主要体现在：造成了这个文化中整体系统的辩证发展的思维方式，造成了追求和谐社会的理想主义，推动人们在成己成物，人我交融中实现人格，品德的完善。
在中国古代居住建筑的空间布局上，合院的御局既符合礼制，又顺应气候特点，合院的四面用走廊，围墙将建筑连接起来，保证了安全，防风，防沙。
合院的布局具有极大的灵活性，对不同气候地区，对庭院数量，大小，单体建筑加以变化，形成许多变种。
除了宅旁建园以外，人们还十分注重内院的处理。
在我国，内院不但有助于解决建筑布局中的一系列功能问题，而且人们还将内院看作是人与天地，人与自然相沟通的场所，中国人常常在这露天起居室内引入大自然的情趣，或植树栽花，或叠石理水，即使面积很小，也要种植几株素竹，几棵芭蕉，使人们能随时欣赏绿色景观，随时与自然对话随时感受自然的气息。
（三）逾制的孔庙
中国有一座建筑在礼制上是例外，熟悉中国文化的人都知道，龙是帝王专用的，而数字"九" 通常用来象征皇权的尊贵。
而在孔庙里竟有十根龙柱，这不是违背了"礼制"吗？事实上，这正是为了表现人们对儒家学说的尊崇。
由于有效地稳定了封建社会秩序，儒家学说取得了近似宗教的地位，把政治、哲学和伦理三者融合为一体，形成了在意识形态领域占据着正统地位的儒教，孔子本人也被不断偶像化、神圣化。
孔子死后第二年（公元前478年），他的府邸就被当时的诸侯王改建为庙。
历代帝王在一定的日期都会选派官员到这里来祭祀，其中有些人还亲自前往。
因此，在孔庙出现的龙柱，不仅不是违背儒家所强调的礼制，而是在显示孔子地位的尊崇。
三、儒家思想与当代建筑的发展
建筑在许多体量与形制上的规范是文化的体现，在中国历史上长期，占统治地位的儒家文化在诸多建筑中留下了痕迹，甚至形成了儒家文化独有的建筑类型、样式和基木的范式要求。
儒学精髓使得中国建筑迥异于外国建筑。
自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。
于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间
的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。
儒家文化中的和谐思想无论是在社会交往或是建筑文学方面都起了至关重要的作用，在建筑中的追求与自然的和谐，以及强调人自身的感受，注重以人为本，尊崇自然的原则，始终贯穿着建筑的发展，也逐渐成为建筑设计中部可缺少的精神核心。
同时，对于传统儒学中不利于社会进步的腐朽思想也该予以舍弃与革新，例如中国自古以来传统严格的阶级制度，在当代社会，因更多的注重于设计以人的基本需求为主，更多的倾向于人的感受，因此儒学中的和谐，以人为本原则显得更为重要。
中国是一个历史悠久，民族众多和幅员广阔的国家，在几千年的历史文化进程中积累了丰富多彩的建筑经验。
从社会发展看，一定历史时期的审美需要对艺术的创作形式起着主要的影响，它规定这艺术家朝着怎样的方向去形成和发展自己的创作个性，并打上深刻的社会历史烙印，赋予它们具体的社会历史内容。
在经过近一个世纪的发展之后，应重新评价我们的建筑遗产，把现代建筑与传统建筑融为一体，运用和借鉴传统建筑的精神，营造具有中国特色的建筑。
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[6]杨学礼.人、环境和建筑艺术[J].工业建筑，2002
[7]刘心武.建筑艺术与艺术建筑[J].重庆建筑，2003
作者简介：曾文捷（1989-），女，汉，硕士，武汉纺织大学。
研究方向：艺术设计。