哲学科学论文作品
哲学原理的应用论文
哲学原理的应用论文引言在现代社会中，哲学原理被广泛应用于不同的领域，如政治、经济、法律等。
本论文将探讨哲学原理在这些领域中的应用以及其对社会造成的影响。
1. 政治领域•平等原则：政治理论中的平等原则是哲学原理的一种应用。
这一原则要求政府对所有公民进行公平对待，保障他们的平等权利和机会。
•社会契约：社会契约理论源于哲学思想，它表达了人们与政府在权力分配和义务方面达成的一种协议。
这个理论对于解释政治体系和社会组织起到了重要作用。
2. 经济领域•劳动价值论：劳动价值论是马克思主义经济学的基本原理之一，也是哲学原理在经济领域的应用。
它认为劳动是经济价值的根源，并主张平等分配资源和财富。
•自由市场原则：自由市场原则是由亚当·斯密提出的，将哲学原理应用于经济领域。
它主张通过竞争和自由交易来实现最大化的社会利益。
3. 法律领域•公正原则：法律体系中的公正原则是哲学原理的重要应用。
它要求司法机构对每个人平等地应用法律，并确保每个人都能享有公平的审判。
•人权原则：人权是哲学原理在法律领域的应用之一。
它强调每个人都有基本权利，如言论自由、宗教自由和尊严。
4. 教育领域•教育公平原则：哲学原理在教育领域的应用之一是教育公平原则。
它要求教育机构平等对待每个学生，并提供公平的学习机会。
•个性发展原则：哲学原理认为每个人都是独一无二的，个人的个性发展是至关重要的。
在教育领域，这一原则要求教育机构尊重学生的个性和兴趣，并为其提供个性化的教育。
5. 文化领域•文化多样性原则：哲学原理在文化领域的应用之一是文化多样性原则。
它强调每个文化都有其独特的价值和贡献，并主张尊重和保护各种文化。
•文化权利原则：哲学原理认为文化权利是每个人的基本权利之一。
在文化领域，这一原则要求政府和社会机构保障个体和团体的文化权利。
结论哲学原理在不同领域的应用对社会产生了广泛的影响。
政治、经济、法律、教育和文化等领域都能从哲学原理中获得启迪，并通过应用这些原理，促进社会的公平、平等和繁荣。
与哲学有关的论文（2）
与哲学有关的论文(2)与哲学有关的论文篇二[提要]林安梧强调，本质主义引起了方法学上的谬误与错置，治中西哲学不能陷入“本质主义”的圈套。
例如，不能说中国人没有自由意志，先秦儒家就很重视自由意志，只是后人把它磨损掉了。
他倡导“后新儒学”，提出“约定主义”，主张通过“五证”的方法回到原典，使中国文化在学习民主科学中起调节作用。
欧阳康认为，哲学的本性就是对话，但在中国哲学界，马克思主义哲学曾经处于独尊地位，对话一度困难。
1978年以后，哲学界最大的进步是哲学本性的恢复，走上了对话之路，中国马克思主义哲学有了自己学术化的发展方向，并且与“西马”相比具有自己的优势，但是还应继续倡导一种平等开放的心态。
邓晓芒认为，我们现在还谈不上反本质主义，本质主义实际上是理性精神，是一切对话的平台，中国历来缺少它。
儒家的自由意志只是现象，其本质上并不尊重自由意志，只是把规定好了的东西(如天道等)让人去选择。
这些问题离开本质主义都说不清。
郭齐勇认为，哲学最重要的本性是宇宙论式的终极关怀，这是中西哲学沟通的平台。
中国哲学中的天道是自由意志的前提，而西方____的上帝、康德的“头上的星空和心中的道德律”同样也是前提。
除了理性之外，“智的直觉”更重要，它是生命和实践的学问，与马克思实践哲学也是相通的。
[关键词]中国哲学西方哲学马克思主义哲学对话互动本质主义自由意志郭齐勇：刚刚四位师友提出了自己的问题。
现在，我们不直接回答他们的问题。
我们在我们的陈述过程中，兼答一下这四位的问题。
如果不满意，请再问，再来穷追猛打。
下面我们进入第二轮。
有请林安梧教授!林安梧：哲学是要讲究理性的，哲学活动是有理性的活动。
与方法论上的本质主义(methodological essen-tialism)相对的，是方法论上的唯名论(method-ological nominalism)、方法论上的约定主义(methodological conven-tionalism)。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
哲学科学论文
哲学科学论文波普尔作为科学哲学家，其思想自然有很重大的价值。
但是我们还可以以其思想作为一种参照系，来帮助我们看待其他人的思想，以获得一种也许对双方都有益地理解的促进。
以下是店铺整理分享的哲学科学论文的相关资料，欢迎阅读!哲学科学论文篇一波普尔与库恩思想比较研究摘要：波普尔作为科学哲学家，其思想自然有很重大的价值。
但是我们还可以以其思想作为一种参照系，来帮助我们看待其他人的思想，以获得一种也许对双方都有益地理解的促进。
波普尔应该说在科学哲学中体现了突破性，但是我们还要看到波普尔思想中的保守性。
在科学发展模式中，波普尔的“不断革命论”在某种程度上，应该说是对科学知识累积观的突破。
但其研究的出发点和着眼点却与逻辑实证主义者并无二致：从逻辑和经验两条途径来对科学进行哲学思考。
并且对于科学知识累积观也没有完全放弃。
对于科学语言的研究，波普尔并没有多加考虑，他认为“我所认为的维也纳学派和逻辑实证主义瓦解的最终原因不应归咎于它学说上种种严重错误……而应归咎于对重大问题的兴趣的衰退;归咎于埋头于细节……尤其是词的意义;简言之，归咎于它的烦琐哲学。
”波普尔对于背景知识的重要性以及理论负载观念是有一定了解的。
但他仍然不认为人的主观倾向和知识的社会建构对于科学知识的形成，科学理论的发展有多大的作用。
他似乎认为与经验联系的语言还是中性的语言。
可以说波普尔在对科学哲学的研究途径上，对语言的认识上还是坚持比较保守的观点。
本文立足于这几方面，将波普尔与库恩的思想做了初步的比较，在表达库恩哲学与波普尔哲学的不同的基础上，力图展现出库恩哲学表现出的西方哲学的新方向：如对科学知识社会学的重视，对于科学累积观的放弃，对于科学共同体的封闭性的说明，最重要的是对不可通约性的研究体现出其新的哲学观。
科学哲学以逻辑经验主义为这一哲学门类的第一个成熟派别，发展到二十世纪三十年代，渐趋势微。
波普尔哲学出现。
波普尔哲学从时间上介于逻辑经验主义与库恩之间，思想上继承了逻辑传统和经验传统，可以说是逻辑经验主义的新形式。
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关于哲学相关小论文(2)推荐文章周国平幸福的哲学读后感热度：哲学论文素材内容热度：管理哲学期末论文热度：优秀王阳明哲学论文热度：中国哲学简史读后感热度：哲学相关小论文篇二哲学、科学与宗教【摘要】“你的心被抬高了，就忘记了神”，“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
”以上两句话，第一句出自《圣经》，第二句则是冯友兰先生在他的《中国哲学简史》中的原话。
个人认为这两段话可以比较好的概括出之间的关系。
【关键词】哲学;科学;宗教“你的心被抬高了，就忘记了神”“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
” [1]以上两句话，第一句出自《圣经》，第二句则是冯友兰先生在他的《中国哲学简史》中的原话。
个人认为这两段话可以比较好的概括出之间的关系。
回顾人类发展史，我们不难发现理性与信仰的矛盾一直存在(尤其在西方社会更为突出)。
每当我们谈到西方文明，总免不了要想起爱琴海的滚滚波涛所孕育的希腊哲学的理性智慧。
哲学大师黑格尔曾激情的说过：“一提到希腊这个名字，就会产生一种家园感。
”但是，希腊人的哲学理性智慧并不是西方智慧的唯一来源。
所以黑格尔接着又说道：“欧洲人从比希腊更远一些的地方，从东方，也就是从叙利亚获得自己的宗教，彼岸的、更遥远的东西。
然而此岸的、当下的东西，科学和艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊之间或间接传来的。
” [2]黑格尔的话固然不错，但是哲学既然被称之为哲学，就不会仅仅关注此岸的、当下的东西：哲学与宗教有着共同的旨趣，即对于人类精神的终极关怀，只是两者的实现方式有所不同——哲学的根基在于理性，而宗教则诉诸于信仰。
但应该肯定的是，西方人，确切的说是____产生之后的西方人，他们所寻找的精神家园所关注的彼岸的、更遥远的东西的确更多的是从宗教中获得的。
精选优秀的科学哲学论文案例欣赏(共5篇)
精选优秀的科学哲学论文案例欣赏（共5篇）本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！第1篇：科学哲学方法论视域下全力打造开原现代农业的思考一、关于信念预设——苗木花卉农业的产业化之梦信念，是指未必能够证明、但却被人的头脑深信不疑的关于事物实际存在的一种预设。
它包括两个维度，一种是理想，一种是现实。
在苗木发展中，开原的苗木种植农户进行了基于致富渴望的理想预设并将其指向了现实，以苗木产业发展为基础，最终信念预设成效显著。
开原苗木发展始于1981年的靠山镇，截至2014年上半年，全市苗木花卉种植面积达到万亩，占全市耕地面积的%；实现总产值亿元，占全市农业产值比例%，全市苗木花卉产业年销售收入达到15亿元，苗农人均收入万元，占全市农民人均纯收入比例的180%。
全市苗木花卉产业经营业户达到5万户，从业人员12万人，苗木产品销售覆盖全国20个省、市、自治区200多个大中城市，并远销俄罗斯、德国和韩国等国家和地区。
经过多年发展，开原苗木已走出一条产业化之路。
二、关于理论构建——苗木产业发展模式的思考马克思主义科学技术方法论是以辩证法为其研究基础，把质量互变、否定之否定原理贯彻其中。
对于思辨的过程注入分析综合、归纳演绎、抽象与具体的思维方法，注重运用系统思维把事物联系起来看問题。
科学技术方法对于事物的研究往往按照基础分析、理论构建、实证研究、经验总结为逻辑步骤加以分析。
（一）基础分析，强调科技对产业发展的支撑开原有肥沃的土地，勤劳的农民，在这一基础分析之上，开原要发展苗木缺什么，缺知识支撑。
在分析基础上，开原开启了与辽宁林职院，沈阳农业大学、辽宁农职院等众多院校产学研之路。
聘请省农学院、省林学院以及省市科研单位的专家、教授来开原举办“产业论坛”、“现场辅导”面对面给予苗农技术培训，解决生产中的技术和病虫害等难题。
哲学论文哲学论文800字精选4篇
哲学论文哲学论文800字精选4篇哲学论文篇一摘要辩证唯物主义在坚持物质决定意识，意识依赖于物质的同时，又承认意识对物质有能动作用。
意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动。
本文根据在宜宾学院发生的一件无人售书摊的事件以及广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，对其所折射的哲学道理和意义进行分析，并得出其所体现的物质与意识的辩证关系。
关键词无人售买现象物质意识辩证关系前言：本文原理：物质决定意识，意识是物质的反映。
意识对物质具有能动作用，正确的意识会促进客观事物的发展，错误的意识会阻碍客观事物的发展。
方法论：我们要做到一切从实际出发，使主观符合客观，做到主观和客观具体的历史的统一、还要重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识，反对割裂物质和意识的辩证关系。
一、无人售买现象1、宜宾学院的无人售书摊在宜宾学院校园，上学、就餐的路上，师生们都会经过一个独特的书摊，因为这个书摊没有摊主值班，全凭自觉，长期以来，已经成为了一块诚信的试金石。
平时无人看管，购书付款全凭学生自觉。
学生们都说：“书摊挺有意思的，蛮温馨，体现了人与人之间的信任。
”老师也很喜欢，称赞其对学生的品行是“一种潜移默化的教育。
”这一事件曾经还在教育界产生了小小的风暴，并广受好评，也被越来越多的人所接受，一年的时间我们学校也增加了不少的无人售卖摊位，有买发夹的，有卖文具的，有卖生活用品风扇的。
“这些小摊不仅无人看管，而且自开摊以来几乎没有丢失过一本书一件商品。
小小的书摊能得到大家这么呵护，让大家默默遵守着这份诚信，这样很美”。
“这对学生来说就像是一堂生动的品行课，通过这种氛围潜移默化地教育即将走向社会的大学生们，要遵守人与人之间那种美好的、起码的诚信，这也是现在社会所缺失的。
”2、广西柳州市的无人售菜摊广西柳州市洛维路一个小区里有个无人看管菜摊，菜价已经有10多年没有上涨了，在这个无人看管菜摊，买菜者自助选菜自觉付款，这种方式延续了近30年，菜钱一分未少。
经典哲学论文范文3篇
经典哲学论⽂范⽂3篇论马克思主义哲学经典的解释——解释学⽅法及其在马克思主义哲学⽂献研究中的运⽤内容提要：本⽂在简要勾勒解释学的历史和成就的基础上，集中探讨了解释的客观性和解释循环两个理论问题，并以马克思哲学⽂本研究为例，论述了解释学⽅法在运⽤于马克思主义哲学⽂献研究时，应该遵循的若⼲原则。
关键词：解释学马克思主义哲学⽂献研究⽅法论在当代条件下开展马克思主义哲学经典⽂献的研究，实际上就是要对马克思主义哲学的历史⽂本作出新的解释：⼀⽅⾯揭⽰其本来意义，澄清由于历史的原因⽽附加其上的种种误解和误读；另⼀⽅⾯阐扬和彰显其当代价值，实现其与时俱进的发展。
笔者认为，⾃觉地借鉴并合理地运⽤现代解释学的理论与⽅法，对于有效地开展马克思主义哲学⽂献的研究具有重要意义。
本⽂提出⼏个问题，与识者共同探讨。
⼀解释学（hermeneutics，⼜译为释义学、诠释学等）不是⼀个特定的哲学流派，⽽是⼀种关于意义、理解和解释的哲学理论。
它的历史，可以追溯到古代希腊，当时是⼀门如何把隐晦的神意转换为可理解的语⾔的技术[1]；中世纪的奥古斯丁等⼈在解释《圣经》和宗教教义过程中逐渐使之系统化；宗教改⾰时期，马丁·路德⼜使它逐渐发展成为⼀门诠释经⽂和法典的技术性学科。
但是，作为⼀门专门研究意义、理解和解释的哲学理论，现代解释学是19世纪以后的产物。
德国哲学家施莱尔马赫是其先驱，⽣命哲学家狄尔泰是它的开创者，其他主要代表⼈物有海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯和利科等。
经过⼏代⼈的共同努⼒，解释学已经发展成为⼈⽂科学领域内普遍有效的⽅法论（当然其意义不限于此）。
⼈们⼀般把解释学划分为古典和现代两种类型，这固然有时间因素的考虑在内，但更重要的是性质上的差别，因为这⾥的“古典”和“现代”都是在现代解释学范围内的区分。
从历史上看，德国哲学家施莱尔马赫（friedrich schleiermach，1768?834）⾸次提出了有关正确理解和避免误解的普遍解释学理论。
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哲学科学论文作品
从治国哲学到哲学治国
摘要：治国哲学较之一般哲学理论具体而集中地着力解决治国的理论和实践问题。
在治国哲学的基础上直接形成治国纲领和指导性
原则，通过制度设计，保证政策、策略的实施和落实。
《关于正确
处理人民内部矛盾的问题》蕴涵了毛泽东运用唯物辩证原理构建的
治国哲学，展现了毛泽东社会主义的治国理念，也寄托和承载着他
治好国、理好政的信念和愿望，但是在实践中却滑向了哲学治国，
造成社会主义建设时期一连串政策策略的失误。
关键词：毛泽东;治国哲学;理论;实践
中图分类号：D61文献标识码：A文章编号：1008-
7168(2011)06-0014-04
哲学是实践的最高概括和总结，为具体领域提供理论指导。
治国离不开治国哲学的指导以及对国情世情的准确判断和把握。
治国哲
学具体而集中地解决治国理论和实践问题，在其基础上形成治国纲
领和指导性原则。
毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(以
下简称《正处》)蕴涵了依据唯物辩证原理构建的治国哲学。
一、毛泽东基于矛盾理论构筑了治国哲学，其社会主义治国理念也由此展开社会转型期是社会矛盾的多发和易发期，社会利益格局
剧烈变化，问题异常突出，能否驾驭它是对政党执政能力的考验。
新中国成立后，中国共产党致力于建立一套新的制度，并期望动员
社会力量将其转化成现实秩序。
然而在三大改造基本完成后，社会
发展的矛盾运动呈现出极其复杂的内容和特点，国际、国内错综复
杂的矛盾交织成纵横交错的矛盾网络。
从理论上正确认识，实践中
妥善解决社会主义社会的复杂矛盾，尤其是正确处理人民内部矛盾，具有极其重要的现实性和紧迫性。
不仅成为政治生活的主题，也成
为治国的主题，更是治国哲学的新命题。
毛泽东始终坚持认为：“革命如不提高理论，革命胜利是不可能的。
”[1](p.133)“我们已经进入社会主义时代，出现了一系列问题，如果单有《实践论》、《矛盾论》，不适应新的需要，写出新
的著作，形成新的理论，也是不行的。
”[2](p.109)
1957年2月，毛泽东在认真分析中国具体情况，尤其是在1956
年后探索和试验的基础上，根据社会主义革命和建设实践提出新问题、新经验，撰写并发表了《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。
《正处》运用对立统一规律分析社会主义社会的矛盾运动，创造性
地提出并精辟论述了社会主义社会基本矛盾的理论。
每个原理、概
念的阐发都颇有针对性，展现了特有的实践理性风格。
文章指
出:“对立统一规律是宇宙的根本规律”;“矛盾是普遍存在的”，“许多人不承认社会主义社会还有矛盾”，因而“在矛盾面前缩手
缩脚，处于被动地位”[3](p.767)。
《正处》勾勒出了毛泽东关于
社会主义社会的治理理论，丰富了他的治国哲学。
第一，在处理人与人的关系上，高度强调正确区分和处理两类不同性质矛盾的同时，传递出“人治”的理念。
1957年1月，中央召
开省市自治区委书记会议，毛泽东就提出，“怎样处理社会主义社
会的敌我矛盾和人民内部矛盾，这是一门科学，值得好好研
究”[4](p.348)。
毛泽东在探讨社会活动中人的行为问题时常使用
两个词，即“解决”和“处理”。
使用“解决”时常含被动语态;使
用“处理”时更多强调主动因素。
由此可见，《正处》的主题是引
导人民群众、国家工作人员学会在实践中正确区分和处理两类不同
矛盾的本领，从而调动一切积极因素，团结一切可能团结的人。
其
出发点是积极的，但忽略了制度设计的刚性保障，用当下的“法治”理念解读，较多显露出“人治”的色彩。
第二，在处理人与自然的关系上，提出“向自然界开
战”[3](p.770)，把人与人关系的规律套用在人与自然的关系上，
过度强调发挥人的主观能动性。
《正处》坚持用唯物辩证法的基本
原理，从国情出发探索中国工业化的道路。
认为“社会主义社会经
济发展的客观规律和我们主观认识之间的矛盾，也将表现为人与人
之间的矛盾”[3](p.797)。
通过向自然界开战的形式，“发展我们
的经济，发展我们的文化……巩固我们的新制度，建设我们的新国
家”[3](p.770)。
殊不知，与天斗与地斗属于自然斗争，与人斗属于社会斗争。
忽视了人与人、人与自然等矛盾之间的差异，以至于多了几分敢想敢干，少了几分对客观规律或者说对自然必要的正确认识与敬畏。
《正处》希望通过增产节约来精简机关和下放干部，同步实现经济上和政治上的双重重大意义，从而一揽子解决经济、政治问题，在改变穷国落后面貌的同时克服主要存在于干部中的铺张浪费、脱离群众、喜欢计较个人名利等危险倾向。
模糊了社会斗争和生产斗争在形式、手段上的区别。
第三，在处理国与国或党际关系上，倡导尊重差异，却无意间弱化了开放意识。
从实际出发造就了毛泽东的自主性思维，这表现在他的治国哲学中自始至终贯穿着独立自主、自力更生这一主线。
尽管《正处》未出现“独立自主”几个字，但通篇洋溢着独立自主精神。
从哲学意义上说，独立自主就是肯定事物运动的源泉在自身，发展的动力在于自身的矛盾，推动事物发展必须依靠和发挥内力作用，在革命和建设中发挥独创精神。
在独立自主与依靠外援这两个矛盾方面，独立自主、自力更生是矛盾的主要方面，决定事物的主体、主流和本质。
不仅在中国的建设实践中笃信并坚持独立自主、自力更生，还推己及人，指出，“各个社会主义国家和各国共产党的情况各不相同，因此，我们并不认为他们必须或者应当采取中国的做法”[3](p.789)。
提倡独立自主、自力更生的发展是值得肯定的，遗憾的是，“独立自主”仿佛影响了毛泽东的“开放”视域及其现实选择，在提到“向一切国家好的经验学习”时，强调突出“主要的还是要学苏联”[3](p.798)。
忽视“开放”的自主选择性致使在实践中向外国学习的思想难以贯彻，尤其是当苏联经验暴露出问题时，只能必然地关闭“开放”之门。
二、毛泽东治国哲学中的个性思维特征哲学系理性思维成果，但并非纯理性的结果，因为一切哲学思想都无法撇清哲学家的个人因素，哲学家的个人经历、性格、气质、品质都会影响他对哲学的理解。
在当时的领导体制下，毛泽东的价值取向会顺理成章地成为权威价值，哲学观点也超越了个人学术思维范畴，从而不同程度地影响乃至左右党的集体思维方式。
第一，毛泽东的治国哲学蕴含了强烈的斗争思维。
毛泽东经常使用“矛盾”这个词，在他的辩证法中，斗争性是永久的。
他坚持认
为自然和政治现象，都要服从斗争或矛盾引起事物变化这一共同的
发展规律。
他指出，过分强调对立面的统一，而不强调潜在的矛盾，会导致人们只满足于现状。
正确的做法是要不断强调一分为二，突
出斗争的持续性，统一与平衡的暂时性。
他的早期哲学著作尤为强
调斗争的绝对性。
并主张用一种思想方式来反映世界上斗争的存在。
因此，辩证法裹挟其思维方式渗透在他涉足研究的每一个问题之中，矛盾、斗争、辩证法构成了他的中心理论。
我们知道一种思维常常
是与一种体制相适应的，执政时期与革命时期，因为角色变了，制
度也不同了，思维也应当由革命时期“斗”“破”思维转向
“立”“和”思维，斗争哲学转向和谐哲学，成为占统治地位的基
本理念。
由于忽视斗争性的时代前提，为此后处置矛盾失当埋下了
伏笔。
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