中国政治思想史复习提纲
政治思想史复习提纲
政治思想史复习提纲第一章一：解释经世致用：就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。
这一思想体现了中国传统知识分子求实、务实的思想特点，以及“以天下为己任”的伟大情怀。
二：龚自珍如何揭示清末衰世的？第一，对封建“末世”的揭露和批判第二，揭露封建官僚的昏庸腐朽第三，抨击了清代的汉学、宋学以及腐败的科举制度。
第四，把批判的矛头，直指封建君主专制三：试述龚自珍的改制思想在三大领域是如何进行的？第一，在经济上，针对社会财富分配不均的问题，力图调整封建土地的占有状况，以缓和地主阶级的内部矛盾。
第二，在政治上，主张限制封建君主的权力，加重内外大臣的权力，并改变君臣相见的礼仪。
加重大臣的权力；改善君臣关系；改变论资排辈的用人制度。
第三，在思想文化上，提倡“经世致用”的学风，强调学术与政治的密切关系，主张学术为政治服务。
四：林则徐民惟邦本的思想包含哪些内容？1、相信“民心可用”：注重水师训练和招募水勇作为辅助力量外，还鼓励人民群众自己组织起来。
（“由民间自行团练以保村庄，或由府县雇觅壮丁以资捍卫”。
）多次发出告示悬赏，奖励人民群众勇敢杀敌。
（号召沿海居民“群相集议，购买器械，聚合丁壮，以便自卫。
如见夷人上岸滋事，一切民人各准开枪阻止”。
）2、主张“藏富于民”：“国计与民生实相维系，朝廷之度支积蓄无一不出于民，故下恤民生正所以上筹国计，所谓民惟邦本也。
”3、改革措施财政方面，他主张由官局先铸银钱，在民间流通使用；主张和西方资本主义国家进行正常的贸易，允许华人出国经商，与洋商争利；漕运方面，提出“官督帮收”等办法以革除积弊外，又提出利用商人的“沙船”雇佣沿海渔民运送漕粮，使官运与商运并行；开发矿务方面，林则徐上奏建议允许商民开发矿山，以便“裕国足民”。
五：解释师夷长技以制夷: 通过学习西方国家的长技，来打败外国侵略者。
“师夷”是手段，“制夷”是目的。
六：简述魏源的人才思想A.强调人才的重要性B.人才的标准第一，必须关心国家民族的命运，要能愤恨外国侵略者，忧国忧民。
中国政治思想史期末复习资料
中国政治思想史期末复习资料1、中国政治思想史的研究对象，主要是中国传统政治思想的理论基础，基本内涵，历史背景，社会作用，发展规律，思想联系，价值取向，历史局限等问题。
（P2）2、中国政治思想史的发展历程：思想形成期，思想发展期。
思想完善期，思想反思期，思想转型期，思想变革期。
（P6~~P9）3、中国早期国家明显带有的几方面特征：部落征服特征；土地公有特征；君主专制特征；4、西周时期专制国家的重要支柱：宗法制度，井田制度，分封制度。
（P33~p34）5、东周时期分为春秋与战国两个阶段：以公元前435年“三家灭智伯而有其地”作为春秋战国的分界比较合理。
6、战国时期的社会政治特点可以概括为三个方面：战争，变法和百家争鸣。
7、商代的王权至上思想的基础是对商代的先公先王的崇拜。
周公“明德慎罚”，“敬天保民”的思想主要有以下几方面的内容：一．惟命不于常（P40~ P41）周公天命不常的思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释。
二．天命与人事相统一，从民情中知天命三．敬天保民：敬从天命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。
9、孔子的“六艺”，“六经”:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》10、孔子全部政治哲学的核心概念是：仁与礼11、孔子德治主张主要内容：第一，礼治与正民。
孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。
第二，举贤才。
孔子认为，统治者能否有效的治理国家，关键是否选拔、任用那些德才兼备的人。
第三，实行平均主义政策。
孔子认为，对于专制国家来说，财富寡少并不足以为患，而财富不均确是导致社会不安定的因素。
第四，愚民政策。
12、孟子人性论的局限：第一，孟子的性善论完全忽视了社会实践，对人性的决定作用。
第二，人性应该包括两个方面的内容，即人的社会属性和人的自然属性。
第三，孟子所说的人性，是抽象的人性。
(孟子用抽象的人性代替具体的人性，抹杀了人在人性上的差别，实际上并没有明确的说明人性）13、孟子认为的君、臣、国三者之间的关系：民为贵，社稷次之，君为轻。
中国政治思想史复习
商代王权至上思想一、祖先崇拜大致出现在父系氏族公社初期，商代的表现为对先王先公的崇拜。
说明自己的权力来自于先王，商代那些与祖先崇拜有关的仪式，实际上已经成为政治统治的重要组成部分。
二、由祖先崇拜发展的王权至上观念只有君主才是国家的真正代表，君主的利益与国家的利益是一致的，而民众则只能是君主专制政治的统治对象。
这种思想，在某种程度上决定了中国传统政治思想的基本发展道路。
周公民德慎罚、敬天保民的政治思想一、天命不常天命：上天授命之意。
意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远的保佑某一个人或一个王朝。
周公以天命不常的思想强化周王朝的的政治统治，一方面从天命的角度论证了周灭商的合理性。
另一方面，也提出了如何顺应天命，巩固周王朝统治的问题。
二、天命与人事相统一，从民情中知天命周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚与天命，重在人事。
三、由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬天从命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。
周公有几点表现：1、牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。
2、要体察民情。
3、要慎用刑罚。
这一思想实际上开了后代重民思想的先河。
儒家的政治思想一、儒家学派的若干特点1、儒家创始人是孔子2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。
“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》3、代表人物：孔子、孟子和荀子4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治、道德哲学；以孔子为师。
二、孔子的政治思想1、身世：孔子名丘，字仲尼。
伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。
2、仁、礼学说仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
仁，包含下列含义：（1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。
中国政治思想史期末复习重点
中国政治思想史期末复习重点1、儒家八条目是什么：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下2、四端说指什么：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、义、礼、智、信4、墨子的“天志说”的意义是什么：（1）要统治着效法古代圣王。
顺天之意去兼爱天下百姓，实现社会安定（2）用天来警告和恫吓统治者，以起到对统治者的威慑和约束作用。
5、阴阳五行说相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木6、阴阳五行说相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。
他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。
他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。
但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。
7、董仲舒“天人相应”思想的内涵：“天人相应”思想的逻辑结构包括了“天人相合”“天人感应”两个相互关联的命题。
其中“天人相合”是其思想的基础和出发点，“天人感应”是其思想的主体和核心。
而君权神授与三纲五常思想是“天人相应”思想体系在实际政治生活中的反映，“三统说”则是“天人相应”思想体系在历史观上的体现。
这些都是“天人相应”思想体系的重要组成部分。
8、儒学思想的脉络（重点）是什么：孔子居仁，孟子居义，荀子居礼9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主张的以仁义道德治天下的统治方式，与以权势、暴力进行统治的霸道相对称。
王道的核心就是统治者要实行仁政。
具体而言“王道仁政”的重要特征是：以仁义道德作为为政之本和立国之本。
“为政以德乃仁政之原则，强国富民乃仁政之根本，宽猛相济乃仁政之手段，礼治德教乃仁政之保证。
政治学复习提纲（思想政治教育专业）
政治学复习提纲（思想政治教育专业）政治学复习提纲1（1－4讲）一、政治的涵义1、历史上剥削阶级思想家对政治的解释（1）历史上剥削阶级思想家关于政治的含义有代表性的看法有以下几种：第一种，认为政治是一种社会价值追求，是一种规范性的道德。
这种政治观被称为道德政治观或伦理政治观。
最为典型的例子是中国古代的儒家学说和古希腊学者们的认识。
中国儒家学说对政治的阐释，直接寄托了他们对于仁义礼智信的道德追求。
新儒学代表徐复观说：“修己治人，在儒家是看作一件事情的两面，即是所谓一件事情的‘始终’‘本末’。
因之儒家治人必先修己，而修己亦必归结于治人。
内圣与外王，是一事的表里。
所以儒家思想，从某一角度看，主要是伦理思想，而从另一角度看，则是政治思想。
伦理与政治不分，正是儒家思想的特色。
”而在古希腊，柏拉图在其《理想国》一书中明确指出，政治的本质在于“公正”，一个“理想国”就是一个“公正”国，它具有智慧、勇敢、节制和正义四种美德。
而亚里士多德则把国家等同于“最高的善”，认为它是人相互间的一种道德性结合。
第二种，从法律角度解释政治。
西方近代以来，自然法学派和纯粹法学派的思想家、法学家、政治学家，都认为政治是一种法律现象，政治过程就是制法、守法、执行的过程。
代表人物凯尔逊。
第三种，认为政治是围绕着权力展开的活动，包括对于权力的追求、运用和维护，对于政治含义的这种理解被称之为权力政治观。
在中国历史上，权力政治观的代表当属春秋战国时期的法家。
他们主张，政治之道在于法、术、势，即政治权力的获取、保持和运用。
在西方，16世纪意大利政治学家马基雅维利在西方思想史上率先把道德与政治权力分离开来，认为政治本质上就是获取并保持权力，政治的手段则是玩弄权术。
现代西方诸多思想家，诸如马克斯·韦伯、哈罗得·拉斯韦尔等人就是从权力角度定义政治的。
第四种，认为政治是公共事务的管理活动，这种看法被称之为管理政治观。
在中国，革命先驱孙中山曾从这一角度来简明地界定政治，他说：“政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事，便是政治”。
中国政治思想史复习重点
中国政治思想史复习重点中国政治思想史研究方法论主要将四个问题：一是中国政治思想史的科学定位，二中国政治思想的发展历程，三中国政治思想史的文化体系，四中国政治思想使得创新。
中国政治思想史的研究对象：以天人合一为哲学基础，实现修身、治国、平天下。
中国政治思想史的基本范畴：修身、治国、平天下，这三条作为核心条目得以发扬光大。
文化模式：文化在一定的社会历史条件下，按其价值取向产生、积累、形成和发展，逐步成为一种稳定的形态。
三大和谐：人际和谐、群体和谐、天人和谐，天人和谐是最高理想境界。
中国政治思想史的学术宗旨：弘扬中华民族精神，树立中华民族文化形象，确立中华民族文化价值观，参与世界多元文化融合化。
中国只能之思想史的发展历程：中国政治思想是从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期。
先秦时期——秦汉隋唐时期——宋明时期——明末清初时期——近代社会——旧民主主义革命时期。
中国政治思想史的文化体系：（一）究天人之际：讲天命、天道、天理是为人世间的人命、人道、人力寻求哲学上的理论根据，从而为人道服从天道、人命服从天命、人力服从天理进行论证。
第一，殷周天命观。
第二，自然天道观。
第三，理学天理观。
(二)明修身之道：第一，人性论奠定修身的理论基础。
第二，修养论阐发修身的基本途径。
第三，境界论展现了修身的理想追求。
（三）施治国方略：1、义利统一是治国的伦理准则。
2、贤者治国是治国的关键环节。
3、民本文化是治国的核心内容。
（四）求天下为公。
中国政治思想史的学术创新：第一章：中国早期国家形成时期的社会政治经济状况及其特点（1）封闭的地理环境；（2）家长制的家庭关系；（3）早期部落间的征服（4）原始部落联盟；（5）土地公有制度；（6）君主专制制度西周时期的社会政治经济特点（1）宗法制度；（2）分封制度；（3）井田制度、周公明德慎罚、敬天保民的政治思想（1）天命不常；（2）天命与人事统一，察民情知天命；（3）敬天保民。
中国近现代政治思想史期末提纲
《中国近现代政治思想史》1.经世致用之学（填空、选择P3）4.中国无政府主义（填空、选择P130）6.三民主义（填空、选择P225）2.《资政新篇》(名词、简答P36)1859年太平天国干王洪仁玕提出一个统筹全局的改革方案。
它的主要内容有：政治上，主张学习西方，制定法律制度，加强中央集权；经济上主张发展近代交通，邮政，金融等事业，奖励科技发明和机器制造；思想文化上主张破除陈规陋习，开办学校、医院和发展社会福利事业；外交上，主张同外国平等交往、自由通商，严禁鸦片输入。
《资政新篇》是中国第一个系统的具有鲜明资本主义色彩的方案，具有明显的进步意义。
但由于缺少施行的多种条件而没有能够实行。
5.“联省自治”思潮（名词P214）“联省自治”思潮是20年代初出现的一种资产阶级改良主义思潮。
第一次世界大战后，当时中国国内的一些地方军阀和以胡适、章太炎为代表的资产阶级代表人物提出了“省自治”、“联省自治”的主张。
其基本内容是：首先实行省自治，由各省自定宪法并依省宪法组织省政府，然后由各自治省选派代表，组成联省会议，制定莲省宪法以使中国成为统一的联邦制的资产阶级共和国。
作为一种资产阶级改良主义思潮，它曾在反对封建专制方面起过一定的作用。
1926年广东革命政府出师北伐后，联省自治的主张遂不了了之。
7.科玄论战（名词P179）1923年以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”同以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”展开了“科学与人生观”的论战，历史上称之为“科玄论战”，亦称“人生观论战”。
玄学派公开否认科学能解决人生观问题，宣扬“自由意志”；科学派认为人生观离不开科学。
双方论战的焦点主要是由科学还是玄学来解决人生观问题。
科玄论战实质上就是如何对待东西方文化的问题，实际上是唯心主义阵营中的一场混战。
中国共产党人陈独秀、瞿秋白等也著文参加争论，他们用马克思主义的科学理论剖析了这场论战的实质，澄清了思想界的混乱局面，宣传了科学的人生观理论。
中国政治制度史复习提纲
中国政治制度史复习提纲第二章春秋战国到秦汉名词解释：三公九卿（P43）、察举（P67）、征辟（P68）问答题:（1）为什么说庞大的官僚体系是“大一统”帝国的必然产物？（2）汉朝在中国官僚体系的发育中起了什么样的作用？第三章三国、魏晋南北朝名词解释：九品中正（P87）、户调式（P89）、宗主督护制（P96）问答题：（1）为什么说三省制对于官僚制的进化有积极意义？（2）魏晋南北朝时期的贵族政治的特征是什么？第四章隋唐名词解释：三司推事（132）、枢密使（136）问答题：（1）唐朝宰相体制的特点是什么？(2）唐朝监察制度和政治运行有何关系？（3）唐朝道这一级地方政权有着怎样的演变过程？第五章五代十国问答题：文治精神为什么是必要的？第六章两宋名词解释：三司使（P152）、三舍法（P162）问答题：（1）宋代中央政府设置的主要特点是什么？（2）为什么宋代会如此轻视行政效率？第七章金元名词解释：忽里台(P184)、达鲁花赤(P185)问答题：（1）元朝皇帝制度的双轨制对元朝制度的发展有何影响？（2）元朝的决策机制有什么特点?第八章明清名词解释：司礼监(P203)、军机处(P232)、通政使司(P234)、密折制度(P234)、理藩院(P246) 问答题：（1）明代的监察机构有什么特点？对于强化君权有什么作用？（2）清朝的体制外的决策有哪些？有可能考论述题的是：（1）纵向分析三省六部的形成、演变发展过程（2）纵向分析监察区划到行政区划的演变注：（1）这是根据老师点的重点而总结的大纲，名词解释我在后面都标出了页数，而问答题就要靠大家自己根据书上的内容组织语言了。
（2）大家复习最好要结合老师发的讲义，内容虽然很多。
我把其中重要的内容用红笔标出，再传到群共享里。
（3）考试的类型是①名词解释②简答题③论述题（4）考试时间：2013年1月8号上午9点到11点考试地点：一教（361）。
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中国政治思想史复习提纲一、导言部分1、中国政治思想史的研究对象和功能中国政治思想史是政治学理论学科的重要内容之一，它是以中国历史上的政治思想为主要研究对象的一门学科，主要揭示政治思想的时代背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值蕴含和历史局限等问题。
2、中国政治思想史的内容中国政治思想史的内容，既包括中国历史上关于处理各种政治关系的思想，又包括中国历史上治理国家的基本方略和思想主张；同时，中国政治思想史又是中国思想史的组成部分，具有思想的联系性和整体性，它不是孤立地阐发政治思想，而是与哲学思想、伦理思想联系在一起的，以哲学思想作为理论基础，以伦理思想作为行为准则，形成了完整的思想体系。
3、中国政治思想史的学科特点第一，学科内容具有交叉性，决定在研究中既要具备政治学的理论水平，又要有研究中国思想史的基本修养。
第二，中国封建制的典型性，决定在研究中要辩证分析。
第三，思想学派之间的联系性，决定在研究中要注意整体研究。
4、中国政治思想史的学科价值主要是文化价值和现代价值。
文化价值即中国政治思想史本身所包含的文化底蕴；现代价值是指优秀传统在现代社会中的选择价值，即如何使传统为现代社会服务。
5、中国政治思想史的研究方法（1）弘扬超越与借鉴融合相结合。
（2）综合分析与专题研究相结合。
（3）立足本学科与扩大学术视野相结合。
（4）做学问与做人相结合。
二、先秦部分6、中国早期国家形成时期的社会政治经济状况及其特点（1）封闭的地理环境；（2）家长制的家庭关系；（3）早期部落间的征服（4）原始部落联盟；（5）土地公有制度；（6）君主专制制度7、西周时期的社会政治经济特点（1）宗法制度；（2）分封制度；（3）井田制度8、东周时期两个阶段和具体年代、各自的时代政治经济特征东周包括春秋时期和战国时期两个阶段。
春秋时期从公元前770年至公元453年，当时的时代特征是中国早期国家的政治、经济制度逐渐解体。
战国时期从公元前453至公元前221年，当时的时代特征是兼并战争、政治经济上的变法和文化上的百家争鸣。
9、周公明德慎罚、敬天保民的政治思想（1）天命糜常；（2）天命与人事统一，察民情知天命；（3）敬天保民。
10、早期儒家的创始人及其儒家学派的思想特点春秋后期孔子开创儒家学派。
儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之至，其特点表现在：（1）崇尚西周以来的传统文化；（2）重视伦理道德的教化作用，崇尚仁义；（3）以孔子为宗师。
11、孔子政治思想的的基本要点（1）“仁”与“礼”是其政治哲学的核心范畴；（2）在政治实践上主张德治，具体包括：①礼治与正名的主张②举贤才的思想③平均主义的观念④愚民思想（3）在人生哲学上主张克己复礼、忍让和内省修身。
12、孟子政治思想的要点（1）性善论；（2）仁政和王道思想；（3）成圣和等级思想（4）关于君主权力的合法性理论。
13、荀子政治思想的要点（1）性恶论；（2）“化性起伪”；（3）君主专制合理性论述；（4）人治主义和道义至上论。
14、老子政治思想的要点（1）以“道”为核心的理论；（2）小国寡民的社会政治理想；（3）无为而治的政治主张，具体包括：①不尚贤，使民不争；②不贵难得之货，使民不为；③绝圣弃智，绝仁弃义；④慎征伐，反战争。
15、庄子的政治思想（1）崇尚自然（2）政治哲学中的相对主义观念：①物无贵贱；②无是无非（3）消极遁世的人生哲学16、庄子的社会批判精神崇尚自然的倒退的历史观，使庄子产生了对人类现实社会的强烈批判精神。
他批判的对象：（1）圣人；（2）伦理道德；（3）先王之道17、墨子的政治思想（1）兼爱主张（2）尚贤主张（3）尚同主张（4）非攻主张（5）主张节俭，反对厚葬。
18、法家思想的特点（1）重视法律的作用（2）主张极端的君主专制（3）主张实行富国强兵的政策（4）用进化的观点解释历史，反对复古非今19、法家的代表人物（1）慎到（战国时赵国人）：提出权势和势治的观点（2）申不害（战国时郑国人）：提出了“术”的观点（3）商鞅（战国时卫国人）：提出法治理论20、商鞅法治思想的主要内容（1）人性好利；（2）奖励告奸；（3）奖励耕战；（4）废除世卿世禄制；（5）废除井田制21、韩非政治思想的要点（1）非道德主义政治思想及其来源：认为人们行为根本的驱动力是利益，而不是道德；（2）君利中心论：君子专制主义的理论根基；（3）“利出一孔”与势治：把君主私利与国家利益等同起来；（4）法治与术治：非法则术，法、术并用。
法指的国家法律制度，术指的君王权术，具体有神秘之术、决策之术、御巨之术、抑制重巨之术。
三、秦汉时期的政治思想22、秦汉时期的社会政治经济特点（1）秦变分封制为郡县制（2）秦汉官僚制度取代了领主制度（3）小农经济成为秦汉社会的经济基础（4）思想文化呈现大一统的特征23、秦汉时期的思想文化特征（1）政治上的专制统治向思想文化领域渗透（2）政治思想更关注于治国方略的讨论（3）学术之争与政治斗争相联系（4）各种思想流派相互融合、相互影响、相互渗透24、李斯的政治思想（1）废分封、置郡县的政治主张（2）“别黑白而定一尊”的文化专制主张（3）尊君抑臣的督责之术25、汉初黄老思想的特点（1）汉初的黄老思想是先秦道家思想在新的历史条件下的变种。
（2）汉初的统治者大都崇尚黄老之学。
（3）汉初黄老之学在国家的经济政策上主张足民食，足民用。
（4）在政治上，黄老之言则接受法家的思想，主张因循法令。
（5）在君臣关系上，黄老之学推崇法家的术治，主张君劳臣逸、分任责成。
26、汉初黄老之术与先秦道家思想的区别（1）虽然两者都主张清静无为，但无为的内容不同。
具体来说，汉初的黄老之学提出与民休息的政策，而先秦道家主张自然无为。
（2）先秦道家的无为主张有系统的理论体系，而汉初的黄老之学则多针对时弊而发。
（3）先秦道家以小国寡民为政治理想，主张取消政治、法律制度，而汉初的黄老之学则主张以法治国，注重制度的作用。
（4）先秦道家认为圣人治天下实为乱天下，君主是乱之根源。
而汉初的黄老之学则认为君主是弥人祸、止争端的重要力量。
27、陆贾的政治思想（1）本仁义。
陆贾深明其理，认为仁义道德是为政治之本。
（2）慎用人。
陆贾认为，君主能不能有效治理天下，关键在于君主是否能做到用贤臣，避奸佞。
（3）一政治。
陆贾认为，“一”是天之要质，也是社会政治之法则，政治上的一统，关键在于政令统一。
为了达到”一政治“的目的，需要从三个方面着手：①用政治权力来统一人们的认识，使臣民都能以重义轻利为原则来行事；②用仁义道德来规范人们的思想；③“一政治”，要求臣下要绝对效忠君主。
不难看出，陆贾”一政治“的主张，在本质上是极端的君主专制，通过统一人们的思想认识来禁锢人们的思想，这是历代专制统治者的惯用策略。
28、贾谊的政治思想（1）立君臣，等上下的礼治思想；（2）张四维、重教化的政治主张。
所谓“四维”，即礼、义、廉、耻；（3）强杆与弱枝的政治主张。
中央政府是强杆，地方政府是弱枝。
（4）以德附远的民族政策；（5）利民安民的民本思想。
29、董仲舒的政治思想（1）大一统的政思想：①实行绝对的君主专制统治，臣下以”一“为原则效忠君主，利用以君主为核心的中央集权加强对人民的统治；②在思想文化领域，“罢黜百家，独尊儒术”，运用思想专制主义禁锢人们的思想、言论、意志和个性自由。
（2）以“天人合一”论证天子受命于人；（3）历史循环论；（4）以“三纲五常”为核心的伦理学说；（5）重教化、正法度的德治主张。
30、“罢黜百家，独尊儒术”在中国历史上的影响“罢黜百家，独尊儒术”标志着自秦以来思想文化领域的专制主义统治达到了新的阶段，是中国古代君主专制制度发展的必然结果，从此，确立了儒家思想在中国古代社会的统治地位，这对中国古代政治思想和历史进程产生了十分巨大的影响。
这种影响如从积极的方面来看，以中央集权为特征的封建专制制度从此有了一个核心的意识形态和价值统一全国的思想和意志，较之以清静无为为核心的黄老思想更能适应封建社会上升时期的政治需要，对中国社会的统一和中华民族精神的凝聚也发挥重要作用。
但从消极的方面来看，“罢黜百家，独尊儒术”的文化专制主义导致了人们思维方式的僵化，禁锢了中国古代思想、学术的自由发展，阻碍了近代自然科学体系在中国的形成，也使中国社会政治、思想、文化、经济和科技水平长期停滞不前。
31、董仲舒历史循环论的主要内容及其特点（1）内容：①三统的循环。
三统指夏、商、周三代的正朔。
正指三代的历法中的岁首之月，如夏代建寅，以一月为岁首，商正建丑，以十二月为岁首，周正建子，以十一月为岁首。
朔是指一日的首时，夏以平明为朔，商以鸡鸣为朔，周以午夜为朔。
另外，汉代还有夏尚黑、商尚白、周尚赤的说法。
董仲舒综合以上说法，明确提出“三统”说法，即夏为黑统，建寅；商为白统，建丑；周为赤统，建子。
三代以来的历史就是黑、白、赤的循环；②文、质的循环。
《论语》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”董仲舒借用这概念，提出夏商以来的历史，即文质循环的历史，说：“王者以制，一商一夏，一质一文，商质者主天，夏文者主地。
”以此类推，历史则将是文质间的不断循环。
③虽然历史是在循环转换中，但根本的东西不变，董仲舒说：“天不变，道亦不变。
”这个“道”就是“大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义”——这是不变的。
（2）意义：董仲舒的这种历史循环论，继承了战国以来神秘的五德始终的思想方法，把阴阳五行的五德变换为三统和文质的内容。
其历史观，较之先秦儒家的认识，有明显的退步。
这主要体现在以下两个方面：第一，先秦儒家特别是孔子主张历史是循序渐进的，是进化的观点，而董仲舒却以“天不变，道亦不变”观点代替了孔子的损益观，这是一个不小的退步。
第二，先秦儒家虽无系统论述，但都否定天是人类社会发展的最终动力，在荀子那里，天完全是自然的，而董仲舒把历史发展的动力归于天，把天神秘化、人格化，这在儒家哲学理论中，也是一种退步。
32、“三纲五常”的内容董仲舒对“三纲五常”进行了具体解释，即：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。
五常指的“仁、义、礼、智、信”。
“三纲五常”规定了中国封建社会的等级制度，是处理人际关系的基本准则。
33、汉代的“今文经学”与“古文经学”经学在汉代分为今文经学与古文经学，最初由文字的今古之别而得名。
今文，指汉代通行的文字，即隶书和小篆，用今文书写的儒家经书便称为今文经；古文，指用秦代统一文字之前先秦六国籀书写成的儒家经典。
文字的差异后来发展为解经的不同，五经皆有今古文之别，因此出现了经今古文之争。
开始是今文经占主导，古文经学在民间，便后来古文经也立了博士官，今古文之争一直延续到东汉晚期，这对汉代的思想、学术、政治都发生了重大而深远的影响。
34、今、古文经之争的主要表现汉代今古文经之争主要表现在以下三个方面：第一，义理上的差异，即如何认识和对待儒家经典以及孔子的问题上存在分歧。