谈谈中西方古代艺术对人自身的认识和反映
浅析中西方古代人物画的艺术表现差异
浅析中西方古代人物画的艺术表现差异中西方古代人物画是两种不同的艺术表现形式，由于历史、文化和审美观念的不同，它们在艺术表现上存在一定的差异。
一、表现手法方面：中西古代人物画的表现手法存在很大的差异。
西方古代人物画注重逼真和写实，追求人物形象的精确再现。
西方人物画是从希腊古代开始研究人体比例的，在中世纪经过文艺复兴的发展，艺术家们不断研究和塑造人物形象的细节，追求人物形象的真实和完美。
西方人物画注重细节的描绘，往往会使用更多的阴影和光线变化，强调人物的形态结构和体积感。
而在中国古代人物画中，追求的是人物的笔触和精神表达。
中国人物画重视气韵生动，以线条勾勒人物形象和特征，通过运用不同的线条粗细、曲直、稳定、颠簸等特点，展现人物的动态和情感。
中国人物画更注重意境的表达，追求以简练的线条和形象来塑造人物的灵魂。
二、审美观念方面：中西方古代人物画的审美观念也存在差异。
西方人物画注重客观真实和理性的审美观念。
在传统西方绘画中，人物被描绘为神圣的、理想化的形象，被看作是完美的存在。
西方人物画追求人物的真实和完美，强调艺术家的技巧和创作的功底。
而在中国古代人物画中，审美观念强调主观表达和感知。
中国人物画注重艺术家内心感悟和情感的投射，更注重艺术家对被画肖像的人物的理解和把握。
中国人物画强调艺术家对被画肖像的人物的心灵感悟和表达，通过人物的姿态、神情和装饰来传达人物的思想感情。
三、题材内容方面：中西方古代人物画的题材内容也存在一定的差异。
西方人物画的题材内容广泛，包括神话、历史、宗教、肖像等多个方面。
西方人物画追求具有高度象征性和普世性的题材，力求体现人物形象的庄重和神性。
而中国古代人物画的题材内容以宫廷肖像、文人雅士、仕女等为主，强调社会地位和人物的身份地位。
中国人物画追求以人物的姿态、神情、装饰等来突出人物的品格和性格特点。
浅析中西方古代人物画的艺术表现差异
浅析中西方古代人物画的艺术表现差异中西方古代人物画都是非常重要的艺术传统，两种传统在艺术表现方面有一些显著的差异。
中西方的古代人物画都有它们独特的艺术特色和表现手法。
首先，中西方古代人物画中人物的表现方式是有区别的。
在中方人物画中，画家注重人物的精神气息、形体比例和衣物装饰等细节方面的表现。
人物的面部表情、肢体语言都要刻画得非常细致入微。
同时，中方人物画注重画风的雅致和气质的优雅，不仅仅是人物形象的表达，更是注重整个画面的意境传达。
相反，在西方古代人物画中，画家更注重人物形象，如身形、面部特征、装饰等。
人物的肉体和表情都比较夸张，着重展现出人物体态之美，带有一定的戏剧性和演绎性质。
其次，在色彩运用方面，中西方古代人物画也存在着巨大的差异。
在中方人物画中，往往采用中国画特有的水墨和彩墨进行表现。
通过淡墨渲染和墨色叠加，使画面色调变化更加协调和自然。
同时，中方人物画注重色彩的温润、柔和和富有美感。
而在西方古代人物画中，往往采用油画和水彩画等比较浓重的颜料。
通过色彩的对比和冲撞，展现出画面的强烈感官冲击力。
西方人物画往往选择比较立体感和细腻感的颜色，以加强画面的立体感和真实感。
此外，中西方古代人物画在构图设计和表现手法上也存在着差异。
中方人物画注重空间的氛围营造，重视画面的整体性；而西方人物画则更加强调人物形象的立体感和解析力度，注重刻画事物的真实性和透视感。
同时，中方人物画往往以构图简约、姿态优美、笔墨淡雅为特色，强调画面的纵深感和层次感，而西方人物画则更加注重人物形象的细节表现和捕捉瞬间的动态感。
总之，中西方古代人物画在艺术表现上具有各自独特的特色和表现方式。
中方人物画注重意境和气质的传达，强调画风雅致和形式美感；西方人物画注重人物形象的真实和立体感的刻画，强调画面的强烈感官冲击力。
两种传统都是非常宝贵的文化遗产，我们应该更加了解和珍视。
中西方艺术异同
中西方艺术异同艺术是人类创造的一种精神表达形式，它在不同的文化背景下呈现出各自独特的风格和特点。
中西方艺术虽然来源不同，但在某些方面也存在相似之处。
本文将从主题、表现形式和审美观念等方面探讨中西方艺术的异同。
一、主题的异同1.1 中式艺术的主题中式艺术注重表达自然和人文之美。
在中国传统文化中，自然被视为与人的和谐共生，因此山水画、花鸟画等作品常常刻画出自然的优美和恢宏。
另外，以历史故事、神话传说为主题的作品也是中式艺术的独特之处。
1.2 西方艺术的主题西方艺术更注重表达人类内心世界和社会现象。
西方文化强调个人主义和思想的独立性，因此人物形象、社会批判和个人情感成为西方艺术的主要主题。
例如文艺复兴时期的肖像画，以及现代主义艺术家对社会问题的关注等。
二、表现形式的异同2.1 中式艺术的表现形式中式艺术作品常常采用线条勾勒和水墨渲染的表现方式。
通过简洁的线条勾勒和柔美的墨色来表现主题的美感。
在绘画中，空白的运用也是中式艺术的一大特色。
2.2 西方艺术的表现形式西方艺术注重色彩、光影和透视的表现手法。
油画、雕塑和立体动画等形式都是西方艺术中常见的表现方式。
此外，西方艺术家也善于运用创新的材料和技术来表达创作的灵感。
三、审美观念的异同3.1 中式艺术的审美观念中式艺术追求的是一种朴素、含蓄的审美情趣。
它更注重观者明心见性的感悟和情感的升华。
通过“以形写意”的方式，传递出意境深远、富有禅意的审美体验。
3.2 西方艺术的审美观念西方艺术强调对艺术对象的客观审美评判。
它注重创新、突破和个人的审美情趣。
在现代艺术中，一些抽象、超现实主义和概念艺术等形式都体现了西方艺术家追求创新和颠覆传统的态度。
四、其中的相似之处虽然中西方艺术有许多异同之处，但也有相似之处。
无论是中式还是西方的艺术，都是通过表达和传达情感、思想和价值观的方式来寻求审美的享受。
艺术作品中的创意、技巧和感染力等都是艺术的核心要素，无论是中式还是西方的艺术，都在追求这些共同的艺术价值。
谈谈中西方古代艺术对人自身的认识和反映
谈谈中西方古代艺术对人自身的认识和反映张静【期刊名称】《湖北函授大学学报》【年(卷),期】2015(000)003【摘要】Humans really came to understand and reflect themselves consciously and rationally in the ancient Western and Chi-nese art.This kind of understanding and reflection manly refers to rational consciousness and cosmic awareness.The former es-tablished the sense of human social roles and the latter made a deep thought and exploration into the universal eternalness, which is also filled with the strong desire and nostalgia for lifetime,life,fate and livelihood.%在中西方古代艺术中，人类才真正开始自觉地理性地去认识和反映人的自身。
对人的自身的认识和反映主要是理性意识和宇宙意识。
理性意识确立了人的社会角色意识；宇宙意识对宇宙的永恒进行了深入地思索和探求，也是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。
【总页数】2页(P84-85)【作者】张静【作者单位】驻马店职业技术学院，河南驻马店 463000【正文语种】中文【中图分类】J0【相关文献】1.谈谈中西方近代艺术与人的自我发现 [J], 张静2."随便找个人谈谈"能真实反映社会舆情吗 [J], 金加宝3.古人有关人脑思维能力的认识及其在文字构形上的反映 [J], 刘敬林4.振奋精神反映时代鼓舞人民——庐山电影创作讨论会（第二届电影文学年会）发言连载（五）——谈谈电影的追求与探索 [J], 罗华俊5.人口转变、人口政策影响经济增长的可持续性研究——基于中西方经验认识基础上的理论分析框架 [J], 王学义因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
学习中外美术欣赏后的艺术感想及对个人的启迪作用
学习中外美术欣赏后的艺术感想及对个人的启迪作用摘要：美术是人类文化的一个重要组成部分，是社会存在的产物，它与社会生活的方方面面有着千丝万缕的联系。
作为人文学科凝聚着浓郁的人文精神，它担负着社会功能的角色，体现出认识功能、教育功能和审美功能。
美术鉴赏活动作为一种美术实践，能帮助我们在欣赏、鉴别与评价美术作品的过程中。
逐步提高审美能力，形成热爱民族文化、尊重世界多元文化的情感和态度。
古今中外优秀的美术作品，都具有深刻的思想内涵和强烈的人文精神，具备情节美、生活美、意境美，这些作品塑造的典型形象从不同角度叙述着感人的情节，给人以震撼、感动、思考，使人们从中得到美的启迪和感情的升华。
关键词：美术鉴赏、印象派、梵高、艺术感想、思想启迪中外美术鉴赏对提高我们大学生的素质，培养创新精神和实践能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。
通过学习中外美术鉴赏这门课程,提升了我们作为当代大学生的艺术修养和审美观念,发展了大学生形象思维,最重要的是提升了大学生的精神境界.美术鉴赏的最终意义,就在于使大学生的情操得到陶冶,思想得到净化,品格得到完善,从而使身心得到和谐发展,精神境界得到升华,自身得到美化.通过大量地、广泛地鉴赏优秀艺术作品，美术欣赏使我开阔了眼界，也使我领略到了美术领域的独特魅力。
人类生活的世界是极其广阔的，生活内容无比丰富，但对每个人而言，不管他如何见多识广，也不能体验到社会生活的每一方面。
然而，借助于古今中外的美术作品却可以使我们形象的接触到许多人生与经历远远不能涉及的广阔领域。
从早期的原始艺术,像壁画,到各类雕塑.原始人类的图腾思想,表达他们对于美的追求方式,充分揭示了人们在物质生活得到满足之后对精神生活的向往.随着科学的进步,后来又出现了雕塑的鼎盛时期,它们也成为早期人们对于美术的记载方式.因为雕塑的保存时期较长,所以,人们对于当时雕塑时期的研究还是相当深入的.后来各种建筑风格的出现，又在西方艺术史上添了浓浓一笔。
论中西人物画的吸收与借鉴
论中西人物画的吸收与借鉴人物画是绘画中的一大门类，它是通过对人物形象的描绘来展现出人物的外貌、神情、性格特征等。
随着社会的发展和文化的交流，中西方的人物画在相互吸收与借鉴的过程中不断发展壮大。
本文将就中西人物画的吸收与借鉴进行探讨。
一、中西人物画吸收与借鉴的历史背景中西方人物画的吸收与借鉴可以追溯到远古时期。
中国古代人物画主要表现在壁画、绘画、雕塑等形式中，而西方古代人物画主要表现在壁画、雕塑、织锦等形式中。
在古代，中西方的人物画都是表现出对人物形象的追求和描绘。
在中西文化交流的进程中，人物画得到了相互的吸收与借鉴，从而促进了人物画的发展与进步。
在唐宋时期，中国人物画逐渐形成独特的风格，注重人物的神态、仪态和气质的表现。
而在西方，文艺复兴时期的人物画则更注重人物的写实表现和光影的运用。
在文艺复兴时期，中国古代的艺术品被引入到欧洲，对欧洲的艺术发展产生了一定的影响。
而在清朝时期，随着西方传教士的到来，西方的绘画技法也逐渐引入到中国，对中国古代人物画的发展也产生了一定的影响。
中西人物画的吸收与借鉴在艺术特点上呈现出许多共同之处。
中西人物画在人物的表现上都注重对人物的特征描绘。
无论是中国人物画，还是西方人物画，都追求对人物内在精神和外在形象的表现。
在构图和表现手法上，中西人物画都注重对人物的动态和静态的表现。
无论是中国的工笔人物画，还是西方的素描人物画，在构图和表现手法上都有一定的相似之处。
在色彩和光影的运用上，中西人物画都善于利用色彩和光影来表现人物的形象和神态。
在题材和表现手法上，中西人物画都具有其独特的艺术魅力和表现手法。
中西人物画的吸收与借鉴在艺术成就上都取得了很大的成功。
在中国，随着对西方绘画技法的吸收与借鉴，中国的人物画得到了飞跃式的发展。
近代中国的绘画大师如张大千、徐悲鸿、齐白石等纷纷从西方绘画中汲取营养，将西方绘画技法融入到自己的创作当中，形成了独具特色的中国式人物画。
在西方，中国的古代艺术也为西方的艺术发展提供了重要的启示。
中外工艺美术个人总结范文
中外工艺美术个人总结范文工艺美术是一门综合性的艺术学科，涵盖了广泛的艺术形式和技艺。
通过学习中外工艺美术，我深刻体会到了其独特的魅力和价值。
在这里，我将对这段学习经历进行个人总结。
首先，通过学习中外工艺美术，我对不同文化背景下的艺术表达有了更深入的理解。
中外工艺美术的发展历史和传统技艺各具特色，其中蕴含着丰富的文化内涵。
在学习中外工艺美术的过程中，我了解到了中国传统工艺的精髓，如中国画、陶瓷、刺绣等，以及西方工艺美术的独特之处，如玻璃艺术、珠宝设计等。
通过对比和研究，我不仅扩展了自己的艺术视野，还体验到了不同文化对艺术的诠释方式。
其次，学习中外工艺美术培养了我的审美意识和艺术创作能力。
通过欣赏和学习不同类型的工艺作品，我学会了辨别艺术品的质量和价值，并逐渐形成了自己独特的审美观。
同时，在实践中我也不断提升自己的艺术创作能力。
通过研究和模仿传统工艺技艺，我慢慢掌握了其中的技巧和奥妙，并将其运用到自己的创作中。
这不仅丰富了我的艺术作品，还提升了我的艺术表达能力。
最后，通过学习中外工艺美术，我也深刻认识到了工艺美术与社会发展的紧密联系。
工艺美术作为一种实用性艺术形式，承载着人们的日常生活和文化传承。
在学习中外工艺美术的过程中，我不仅了解到了不同时期和地域的工艺美术发展历程，还深入思考了工艺美术与当代社会的关系。
工艺美术在现代社会中的重要性日益凸显，它既满足了人们的审美需求，又通过艺术创作传递了文化价值和社会意义。
综上所述，学习中外工艺美术是一段丰富而有意义的经历。
通过学习中外工艺美术，我拓宽了自己的艺术视野，提升了审美意识和艺术创作能力，认识到了工艺美术与社会发展的关系。
这段学习经历将对我的未来发展产生深远的影响，我将继续努力学习和创作，为推动工艺美术的发展做出自己的贡献。
最新中西方对人体艺术的不同认识资料
最新中西方对人体艺术的不同认识资料人体艺术，作为一种独特的艺术形式，在中西方文化中都有着漫长的发展历程。
然而，由于文化、历史、宗教、社会观念等多方面的差异，中西方对于人体艺术的认识存在着显著的不同。
在西方，人体艺术有着深厚的历史渊源和广泛的社会接受度。
古希腊时期，人们就对人体的美有着极高的崇尚和追求。
古希腊的雕塑作品，如《米洛斯的维纳斯》和《掷铁饼者》，以其对人体比例和线条的精准把握，展现了人体的和谐与美感。
这种对人体美的赞美和表现，源于古希腊人对人性和理性的尊重，他们认为人体是神灵赋予的完美杰作，是值得欣赏和歌颂的对象。
中世纪的基督教文化虽然在一定程度上抑制了人体艺术的发展，但文艺复兴时期，艺术家们再次将人体艺术推向了高峰。
达·芬奇、米开朗基罗等大师的作品中，人体不仅是美的象征，更是表达思想、情感和精神内涵的重要载体。
在西方现代艺术中，人体艺术的表现形式更加多样化和大胆，从印象派、表现主义到现代主义、后现代主义，艺术家们不断挑战传统的审美观念，以独特的视角和手法展现人体的魅力和复杂性。
西方社会对于人体艺术的接受度相对较高，这与他们的文化传统和社会价值观密切相关。
在西方文化中，个人主义和自由精神占据重要地位，人们对于艺术的表达和创新持有较为宽容的态度。
同时，西方的艺术教育也注重培养人们对艺术的欣赏和理解能力，使得大众能够更好地接受和欣赏人体艺术。
相比之下，中国对于人体艺术的认识和接受则经历了一个较为曲折的过程。
在中国传统文化中，儒家思想强调礼仪和道德规范，对于人体的直接展示往往被视为不端和不雅。
在古代的绘画和雕塑作品中，人体的表现相对较为含蓄和隐晦，更多地是通过服饰、姿态和神情来传达人物的性格和情感。
然而，随着时代的发展和文化交流的增加，中国对于人体艺术的观念也在逐渐发生变化。
20 世纪初，西方艺术思潮传入中国，一些艺术家开始尝试人体艺术的创作。
但在当时的社会环境下，这些作品往往引起了较大的争议和质疑。
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谈谈中西方古代艺术对人自身的认识和反映[摘要]在中西方古代艺术中，人类才真正开始自觉地理性地去认识和反映人的自身。
对人的自身的认识和反映主要是理性意识和宇宙意识。
理性意识确立了人的社会角色意识；宇宙意识对宇宙的永恒进行了深入地思索和探求，也是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。
[关键词]中西方；古代艺术；理性意识；宇宙意识[中图分类号] J0[文献标识码]A[文章编号]1671-5918（2015）03-0084-02doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-042[本刊网址]http：//古代艺术，在中国是指从诗经开始到明代初期的艺术；而在西方是指从荷马史诗到中世纪末年的艺术。
古代艺术对人自身的认识和反映又进了一大步。
起始艺术虽然对人自身给予了很好地确立，但是，它对人自身感悟是直观的感性的，而古代艺术人类才真正开始自觉地理性地去认识和反映人的自身。
研究表明，中国春秋战国时期的诸子百家，西方古希腊、罗马时期的各种学说，几乎都是围绕着人来进行认真的思考和探索的。
他们都试图给人下一个确切的定义。
比如，中国的墨子说，人在于力（也就是能劳动）；苟子说，人在于合群，有义且能够思辨。
西方的亚里士多德说，人是政治动物；塞加尼却说，人是社会的动物。
他们说法不一，但都比较准确地阐述了人的基本属性。
关于人性的实质，孟子认为人性为善，荀子认为人性为恶，而管子认为无所谓善和恶，是善还是恶，重要原因是后天社会环境和自然环境的影响。
他们不仅切入了人性的内核，也清醒地看到了人性中的那些自然属性。
伊壁鸠鲁是古希腊著名哲学家，他曾在致赫罗兰的信中说道：“人类的本性也只是接受环境的教训，被迫去做许多各式各种的事情。
”著名的希腊学者第欧根尼・拉尔修也曾在《著名哲学家》一书中说道，芝诺第一个在他的《论人的本性》里主张：善就是认定去按照自然而生活，也就是按照德性而生活，因为自然引着我们到这上面。
可以这样说，中国的孟子对于这一点论述得最为清楚，他说：“食色，性也。
”吃和性，就是人的本性。
而人性中不仅有自然属性，而且还有社会属性，人性就是二者有机地统一。
柏拉图在其对话录里说得更为形象，人的灵魂中有两匹马：一匹是驯良而懂得节制，代表德行；另一匹马桀骜不驯，代表情欲。
这两匹马同时来架着一辆车子，发生痛苦的冲突，使人不能顺利驾驶。
苟子也明确地主张自然属性和社会属性的中和与统一。
他把人的自然属性分为三个层次，即性、情、欲。
性是天生的，情是性的本质表现，欲是情对外物的感应所产生的。
这些都说明，古代的艺术家、思想家从一开始就很好地切入了人类自身的实质问题。
但令人遗憾的是，由于种种原因，他们的许多正确的看法，到了后世都未能得到全部发扬光大。
中西方的古代艺术史，总的来说，对人的自身的认识主要是理性意识和宇宙意识。
首先谈谈中西方古代艺术对理性意识的认识。
我国儒家学派的创始人孔子曾经说过：“仁者，人也。
”现代著名作家、诗人郭沫若在《十批判书》中是这样评价孔子这一说法的：“这是人的发现。
”可以这样说“仁”在孔子眼中，不仅在本质上是人性的最高境界，而且在量上也是一切美德的总和。
“仁”在《论语》中，出现过一百多次，几乎囊括所有的积极的人格内容和价值规范。
黑格尔称孔子是“世间智者”，他已经清醒地认识到了人之所以为人的特殊性，那就是认识具有社会属性的人，是具有理性的人，这是对整个中西方古代艺术主题的高度概括，是对人的本质的重要发现，的确是难能可贵的。
中国从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代杜甫、韩愈等人的“文以载道”、“诗以采风”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理性精神。
同样，魏晋时期也是一个充满理性的时代。
理性既表现为纯粹的哲学思辨，在诗歌领域里，表现为玄言诗风，又表现在艺术中所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。
就是在那些荒诞不经的描写中，也同样渗透着人的冷静、清醒与理智。
西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神，他提出：美德即知识。
这是一个为世人所称道的至理名言，强调每一个人都应该拥有知识。
他之后的柏拉图更是强调理性知识的重要作用。
柏拉图在其《理想国》中就把培养哲学家看做是社会的头等任务。
亚里士多德更是把求知的对象扩大到植物界、动物界和精神界等等领域。
苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化传统包括艺术传统的精髓。
从古希腊的教谕诗、古罗马的训言和箴言以及中世纪劝谕的灵修文学中都可以看得出来。
除了文学，其他艺术也同样体现了人的这一理性精神。
就以建筑为例即可说明。
建筑的作用不再仅仅是挡风避雨，更追求为人们所赞叹的华美；不再是仅仅供养神的庙堂，更是活着的人们的居住的场所。
中国宫殿的建筑更是讲究，平易的非常接近日常生活的内部空间组合，严肃方正，逶迤交错，井井有条；实用的、人世的、理智的在这里占着极为明显的优势。
中西方的雕塑、绘画，音乐、舞蹈等等艺术形式也都明显地高扬着人类的理性精神。
而人类理性精神高扬的标志就是写出了人的社会角色意识。
人只要来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。
在家里，他是父亲的儿子，是儿子的父亲，是妻子的丈夫；在官场中，他是上司的下属，是下属的上司，等等。
不同的角色，就有着不同的角色意识。
在儒家思想中，人的角色意识极为强烈：父慈，子孝；兄友，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。
这些道德规范就是每一个人的行动准则。
在社会责任和“自我”发生冲突时，应该服从的是前面的。
马致远的《汉宫秋》写王昭君在番汉交界处，为了表现爱国气节而纵身投入江中。
纪君祥的《赵氏孤儿》最为令人感慨，为了个人的私仇，屠岸贾杀害了赵盾一家三百多口，为了搜捕赵家仅存的一个孤儿他下令杀光了晋国所有年龄与赵氏孤儿相近的孩子。
而程婴、公孙杵臼则挺身而出，程婴要把自己的孩子扮作赵氏孤儿，并要求公孙杵臼前去告发他，用父子的死来挽救孤儿及其全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。
二人争论的场面十分感人，他们争的是牺牲自己，保全他人。
在面临生死的重大时刻，他们都不存在心理上的冲突，都忘记了自我，而考虑的是自己在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。
荷马史诗中的氏族首领大部分都是勇敢而无私的。
阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或者过平常生活而长寿，或者在战斗中早早死去。
为了得到荣誉和尽职尽责，阿喀琉斯毫不犹豫地选择了第二种命运。
赫克托尔的妻子规劝丈夫不要上战场，赫克托尔响亮地回答：“保卫特洛亚是我的职责。
”有人说，中国人是重社会而轻自我，西方人是重自我而轻社会。
这种说法是不确切的，至少在古代社会不是这样的。
中西方古代艺术所揭示的人的社会角色意识，其实就是人类对自身的更深层的认识。
人是社会的人，是一切社会关系的总和。
不论是谁，他一生下来就面临着个体和群体的关系问题。
可以这样说，人的角色意识是处理好个体和群体关系的最重要的中介因素.同时，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要环节。
许多精神境界也都是从这里产生的，比如集体主义、爱国主义、英雄主义等等理想的精神境界。
也正因如此，是人创造了社会，人与动物的距离也就愈来愈远。
人的角色意识，是人的自我意识的深化，更是人的本质力量的深化。
是人的自觉性、人的理性精神的高扬。
当然啦，高扬理性正价值和负价值都存在。
任一切要从社会要求出发，扮演好自己应该扮演的角色势必会把自己看成具有群体生死需要，有伦理道德自觉的个体；势必以社会利益来压制个人的利益。
这样一来，个体的主体性就得不到尊重，本能欲望也会被排斥在个体的精神生活之外；合理的要求常常被当作有害的东西而加以压制，有些个人创造探索也会被遭到无情地扼杀。
这也就是说，人的克制能力被强化了，但是，人的活泼的情感要求和感官欲望却被磨灭。
这在一定程度上，遏制了社会的发展和人类的进步。
当然，高扬理性主义，是人类历史发展的必然，也是人类从蒙昧状态进入到文明社会的必由之路。
清醒的理性战胜了原始社会的神秘迷狂，这是思想意识的一个重要而深刻的必不可少的行程。
再谈谈中西方古代艺术对宇宙意识的认识。
人的宇宙意识，主要表现在艺术对宇宙无限、人生短暂觉醒式的描写。
中西方古代艺术特别是中国古代艺术的典型音调是：赞叹宇宙永恒，重视生死存亡，哀伤人生坎坷，感慨人生无常，思考人生劳碌的意义，感悟人生空漠等等。
而西方古希腊的悲剧，常常表现的是人和命运的冲突，但最后都是命运战胜了人。
人在宇宙面前是极为渺小的。
古罗马人体雕塑无数，都毫无顾忌地肯定了人自身各种特征的美，表现了象征性的永生的精神满足和生命快感。
中世纪的理论美学和宗教艺术，长达一千多年，它最早回答了人类自觉反思自身时所面临的核心问题，那就是人作为类存在的根据是什么？我们又是谁？我们从哪里来，又要往哪里去？这种反思借助于基督教尽管是一种折射性的产物，但它毕竟显示了人类的宇宙意识，这是人类历史上一大进步。
宇宙意识在中国艺术中表现得最为细腻、最为丰富。
诗经中的《豳风・七月》有“四时更变化，岁暮一何速”；《古诗十九首》有“人生寄一世，奄忽若飘尘”；曹操的《短歌行》有“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”；苏轼在《前赤壁赋》中有“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”等等，不一而足，数不胜数。
特别是众多诗人把这些感慨和友情、离别、相思、怀乡、行役、命运等等结合杂糅在一起显得更加沉郁和悲凉。
因此鲁迅有“悲凉之雾，遍被华林”的感叹，梁启超有“千余年中国文学都带悲观消极之象”的说法。
从表面上看，这些艺术所反应的欢乐少有、悲伤长多，呈现出的是悲观、消极的色彩，但深藏的恰恰是对宇宙永恒的思索和探求，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。
是对原来占据着统治地位的意识形态，即鬼神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等的怀疑和否定。
表明原来意识形态的规范、标准、价值等等都是虚假的，是不可信的。
只有宇宙永存，人生来去匆匆才是真的。
人类宇宙意识内涵是十分丰富的有“人生几何”的悲叹，又有放纵享乐的表白；有遨游仙界的想象，也有心境怡然的显示；有向往主观精神的超脱，也有实现客观现实的欲求；既有对生的迷悟，又有对死的遮蔽；既有自欺的逃避，又有养生的追求，等等。
这种宇宙意识已经表现得十分清醒，说明了人的生命之后在当时就已经去想完善了。
这是人类历史发展的一个重要阶段。
参考文献：[1]柏拉图.文艺对话集[M].北京：人民文学出版社，1983.[2]李泽厚.美学论集[M].上海：上海文艺出版社，1980.[3]邓福星.艺术前的艺术[M].济南：山东文艺出版社，1986.[4]周谷城，史学与美学[M].上海：上海文艺出版社，1980.。