浅谈少数民族建立政权的正统化问题
中国古代的民族政策
中国古代的民族政策引言中国古代的民族政策是指在古代中国历史上，中央政权对待不同民族之间关系的管理和处理方式。
由于中国地域辽阔，涵盖了众多的少数民族群体，因此民族政策在中国古代历史中占据了重要地位。
本文将从统一性、包容性和文化交流等方面探讨中国古代的民族政策。
统一性的民族政策在中国古代历史上，统一性是一个重要的民族政策目标。
封建王朝通过实行中央集权制度，力图统一全国各地的少数民族群体。
这种统一性体现在以下几个方面：中央集权封建王朝通过设立中央集权制度，确保中央政府对全国各地的控制力度。
例如，在汉朝时期，设立了郡县制度，将全国划分为多个郡县，并派遣汉人官员进行管理。
这种制度推动了汉化进程，促使少数民族逐渐融入汉文化。
军事征服为了实现统一性目标，封建王朝经常采取军事手段征服边疆地区的少数民族。
例如，秦朝时期的统一战争，将大量少数民族纳入中国版图。
此后，这些地区逐渐接受中央政权的统治，逐步融入汉文化。
一统法律封建王朝实行一种普遍适用的法律制度，使全国各地的少数民族都受到相同的法律约束。
这种法律制度为统一性提供了重要保障，并促进了不同民族之间的交流和融合。
包容性的民族政策尽管追求统一性是中国古代民族政策的重要目标，但包容性也是一个重要考量因素。
中国古代政权尊重不同民族群体的差异，并采取措施保护和维护他们的权益。
以下是几个体现包容性的方面：民族自治中国古代政权在边疆地区设立了少数民族自治州或郡县，赋予当地少数民族一定程度上自治权力。
这种做法旨在让当地少数民族能够自主管理自己的事务，并保留其独特的文化和传统。
优待政策为了促进各民族之间的和谐关系，中国古代政权采取了一系列优待政策，包括减免税收、赋予特权和提供教育机会等。
这些措施旨在使少数民族感受到中央政权的关怀和尊重，增强他们对中央政权的认同感。
文化保护中国古代政权重视保护少数民族的文化遗产，并鼓励其发展独特的文化。
例如，在明朝时期，对蒙古族进行了宗教保护，鼓励藏传佛教在蒙古地区发展。
地方政权的兴起与统一的难度
地方政权的兴起与统一的难度在许多国家和地区，历史上都曾经出现过地方政权的兴起，而这种现象越发普遍的土地和时代背景下，地方政权所代表的力量和地位就越加重要。
然而，这样的地方政权也往往会带来统一的难度，因为它们处于一种既有秩序、又有独立性、甚至还可以横行的状态，这是一种特殊的制度长处，但同时也是制度问题的重要源头。
一、地方政权的兴起地方政权是指随着社会历史的发展，人们在特定地区或领域内建立的一种新的政治体制形式。
因其局限性较强并且与中央政权建立的联系不完善而被称为“地方政权”。
它代表着一种既存的地方利益，也反映了地方文化的多样性和特殊性。
而地方政权也经常会集结起一些地方非法组织，在乡村、小城镇之间或和静止不动的地区之间取得力量，它们往往与政府形成相互矛盾的关系，或者在某种情况下被视为政府的与众不同的附属部门。
第一次世界大战后，德国各地的政治格局急剧变动，历经血与火的欧洲大陆的国家族群和国家民族都要考虑怎样为自己的领土和民族的未来安排。
迅速发展的工业和农业必须在相对和平的形势下得到发展，而民主和人权的强调又代表了新时代的精神文明。
这就使地方政权成为了一种新的、不同于传统的、适应新时代需要的行政组织形式。
二、地方政权的优势地方政权所具备的优势是：其真正代表着一种地方利益，能够更好地反映地方文化的多样性和特殊性；其功能多样，有着更为灵活的特点，可以根据地方实际需要进行调整和完善；其动力强劲，因为地方政权建立的不少，原因往往是为了地方资源的开发和利用。
因此在解决很多地方事务、企业和其他资源的问题时，地方政权往往具有很强的自主决策权和处理权。
三、地方政权的统一难度地方政权的统一难题主要表现为：地方政权不断向中央政权挑战，竭力维护其权力和地位，直至形成独立的政治体系。
这种拒绝于中央政府合作的形势使得中央政府面临著区域政治的分散化。
此外，地方政权之间由于缺乏合作、缺乏协调和竞争，因种种不同的因素将会带来一系列危机与矛盾，最终损伤整个国家的发展和建设。
人教版七年级历史上册教材分析
人教版七年级历史上册教材分析一、本教材简要分析七年级上册共四个单元，叙述我国远古至南北朝时期的中国历史,共22课。
(一)、第一单元中华文明的起源第一单元讲的是中国文明起源的问题，共3课。
第1课《祖国境内的远古居民》的重点是北京人、山顶洞人及其生活状况。
根据现在的研究成果, 有比较全面的材料(化石材料)来揭示北京人、山顶洞人的生活，可以使学生有比较感性的认识。
第2课《原始的农耕生活》。
我国南北两大区域都有相当发达的农业文化，北方以粟为主（以半坡为代表），南方以水稻种植为主（以河姆渡为代表）。
教材分别介绍了南北不同的农耕文化的特点，以及他们发展的高度（包括他们的房屋建造等等）。
第3课《华夏之祖》。
这一课吸收了考古学界最新的研究成果，证明了我国境内在五六千年以前，东西南北中各地都有相当高度的文明成果；中华民族在起源的过程当中，实际上是通过各地不同的原始民族、原始文化汇合汇聚在一起，然后逐渐发展到后来的中国文化或者说中华民族、中华文明的。
；(二)、第二单元国家的产生和社会变革第二单元主要抓住两个环节：一是国家起源，一是国家发展到一定阶段产生的社会变革。
(1)国家的起源是一个复杂的问题，七年级学生不易理解，主要让他们知道，从原始社会过渡到国家的过程中，原先通过原始民主方式（禅让制）来更替领导权的方式变化了，变成了世袭制，再加上国家机器、军队、监狱等，国家产生了。
在夏商周更替过程中，有一个难点需要把握的，那就是宗法制度。
(2)本单元中还有一个特别值得重视的问题，就是社会变革。
(三)、第三单元统一国家的建立第三单元设置的课程比较多，但是重点是统一国家的建立以及它的发展和巩固。
有关秦朝建立的问题，关键是，秦始皇在政治上、经济上以及在文化上的各种统一措施，不仅在当时的秦朝，实际上对以后整个中国的走向，都起了相当重要的作用。
秦朝时间不长，二世而亡，推进统一国家进一步发展和巩固的任务就落到了汉朝。
汉初充分吸取了秦朝灭亡的历史教训，这可以从刘邦的休养生息政策以及文景之治时期的一些政策上体现出来。
明清时期的民族政策与民族问题
明清时期的民族政策与民族问题导言：明清时期是中国历史上非常重要的时期，也是汉族与少数民族共同生活的时期。
但同时，这个时期也伴随着民族问题的出现。
如何解决民族问题，实行民族政策，是那个时期的头等大事。
本文将深度探讨明清时期的民族政策和民族问题。
一、少数民族政策的制定在明清时期，汉族的统治者意识到，民族问题无法轻易解决。
如果只是采用强力镇压、强迫同化等方法，只会导致矛盾更深，并且失去少数民族人心。
因此，许多汉族统治者便开始制定一系列的少数民族政策。
明朝时期，朱元璋曾在《大一统要诀》中提到：“各民族都要在统一的政府之下，平等地加以治理，各守其习俗，不得相互侵犯。
”这是明朝推行的少数民族政策。
明朝时期，还兴建了一些回民街道和回民村，以便回民们能够共同生活。
清朝时期，康熙、雍正、乾隆三代皇帝都颁布了少数民族的政策。
他们认为，少数民族应被视为国家的一部分，而不是外来民族。
因此，他们对少数民族人口实行平等的政策，对他们的生产生活、宗教信仰都给予充分的尊重和保护。
二、少数民族问题的突出尽管汉族统治者采取了很多措施来解决民族问题，但随着时间的推移和各种原因的影响，少数民族问题也逐渐凸显出来。
首先，政策执行不力。
虽然朱元璋、康熙、雍正、乾隆等皇帝颁布了利于少数民族的政策，但一个死法规往往比管住西藏、新疆的官吏们的效果更小，不良官吏的存在，剥夺了政策的实际意义。
其次，文化冲突。
汉民族统治者在进入少数民族地区进行管理时，他们试图推广汉族文化和风俗，而这种尝试常常引发了民族文化之间的冲突。
以此为例，中国独有的《藏历书》，不仅是一部时间记录工具，更是藏族人文化与信仰的象征，查鲁众又叫“大手印”。
而到了清朝，皇帝为了统治这个西南滇区，禁止了查鲁众，从而引起了滇南地区白族人民的反叛。
三、少数民族融合明清时期，少数民族与汉族人并不是完全隔离的。
少数民族和汉族的婚嫁也是非常常见的现象。
在某种程度上，这也促进了少数民族与汉族的融合。
北魏政权正统之争研究
136北魏政权正统之争研究甄 磊 大同市华严寺文物管理所摘要：中华民族是一个拥有上下五千年历史的文明古国，在泱泱的历史长河中，各个朝代不断地起伏更替，政权正统之争的问题始终存在。
所谓“正统”，在我国古人的观念中一直是一个极其重要的概念。
正统代表着政权统治的合法地位，代表着统治者是受命于天，会得到所有臣民的支持。
在我国的南北朝时期，有关于正统的纷争更是激烈。
本篇文章将对北魏政权正统之争进行研究，了解了北魏政权正统之争的内容，分析了北魏政权正统之争的重要意义。
关键词：北魏政权；正统；天命；意义；研究在我国的古代，“正统”一直都是很重要的词语。
它可以是血统的正统、继承权的正统，以及统治地位的正统。
对于正统之争，历史学者也是众说纷纭，对于什么才为正统，什么是划分正统与非正统的依据，大家都没有统一的说法。
在历史上的正统之争中，南北朝时期的北魏与其他诸国的正统之争，在我国的历史上尤为激烈。
一、北魏政权的概述表1北魏政权大事件年份事件公元386年拓跋珪称代王，定都盛乐公元386年4月拓跋珪改国号“魏”，史称“北魏”公元398年拓跋珪迁都平城(今山西大同)公元439年拓跋焘统一北方公元493年拓跋宏迁都洛阳，大举进行改革公元534年北魏分裂为东魏与西魏公元550年高洋废帝，代东魏自理，北齐建立公元557年西魏恭帝禅位宇文觉，北周建立，北魏历史宣告结束通过表格我们对北魏政权的大事件进行了简单的了解，整个北魏的政权从拓跋珪重建代国，到北魏分裂，前后一共148年，经历了20位帝王。
北魏在历史上，统治了中国的北方地区。
因为北魏皇室建立政权之后，改为元姓，又被称为元魏。
二、北魏政权正统之争中国的历史进入到南北朝时期，但是各个政权之间的斗争仍然没有停止，在再加上胡人入主中原，各个政权对于“正统”地位的争端愈演愈烈。
北魏，是历史上第一个入主中原的少数民族建立起的政权。
因为其自身民族的独特性，再加上其文化与中原文化的差距，北魏政权与南朝其他政权对于正统政权的争夺十分激烈。
“大一统”思想体系的形成发展及民族自治_0
“大一统”思想体系的形成发展及民族自治中国古代的法制与秩序基于自然经济之上的宗法社会结构和重宗法人伦的社会心理，从而选择了一个以家族为支点“礼法并用”的秩序构建模式，这个特质同样适用于中国古代中央王朝的民族政治。
在中国古代规范社会关系的法律规则中，国家制定法始终处于正统地位。
大一统是中国古代王朝政治一贯遵循的目标，从秦汉至清朝，总体上形成了“守在四夷”、“因俗而治”的治边思想，体现出了一统与自治相结合的民族秩序。
秦汉之始，中央政权即对西北、西南多民族聚居或杂居地区实行特殊的管理办法，并设置相应的机构和职官。
唐宋“羁縻府州”之设，明清土司之制，就是这类特殊政策的制度化发展。
与汉民族相比较，诸边疆民族不但在地理上而且在政治、经济和文化上都处在王朝的边缘，古代中央王朝政治法律制度(“国法”) 的哲学基础“天理”、社会基础“人情”，其载体是汉民族，而其他民族则成为被礼“教化”的对象。
一、“大一统”思想体系的形成与发展早在黄帝之族、炎帝之族、东夷之族、九黎之族、三苗之族和夏族出现之时，夏夷一统、中华一体的观念就已渐渐孕育和萌芽，到了周代，“普天之下，莫非王土; 率土之滨，莫非王臣”(《诗·小雅·北山》)的大一统观念已经较为明确。
春秋战国时期，尽管诸侯混战，但各诸侯国统治者的理想基本上仍以“一统”为目标。
《礼记·礼运》更是首倡“天下为公”，这也可以说是中华民族多元一体格局的雏形。
到汉武帝时期，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家公羊学说取得统治地位。
大一统被尊奉为“天地之常经，古今之通谊”(《汉书·董仲舒传》卷 56 ) 。
唐朝时，传统的夷夏观更进一步明确为“胡越一家”、“四夷一家”(《资治通鉴》) ，并将天下一家的理念付诸当时的政治法律实践。
唐律制定和实行诸如: “诸化外人同类自相犯者，各依本俗法，异类相犯者以法律论”(《唐律疏议》) 的条款。
“大一统”一词，最早见于《春秋公羊传》。
统一和分裂问题
第六讲 关于运用民族平等原则 研究中国民族关系史的问题
六关于运用平等原则研究中国民族关系史的问题
民族平等是资产阶级革命开始提出的口号，后来无产 阶级革命才真正实行民族平等政策。在古代私有制社会里， 根本没有民族平等，各个政权不仅在政权内部实行民族歧 视和压迫政策，还在民族政权之间，强调‚华夷之辨‛， 严格区分正闰，形成传统‚正闰观‛，人为地制造民族不 平等。
第七讲 关于“主体民族”问题
第七讲
关于‚主体民族‛问题
白寿彝等学者认为，在中国历史上的民 族交往中形成了一个‚主体民族‛，这个主 体民族就是汉族。汉族人数最多，生产水平 最高，在整个民族交往中占据主导地位，对 中国历史发展贡献也最大。认为汉族在全国 各民族中，始终成为我们国家的稳定力量。 中国历史几千年连续不断，在世界史上是少 有的，这个功劳，汉族应居第一位。如果没 有汉族，少数民族做不到这一点。
六关于运用平等原则研究中国民族关系史的问题
范文澜在《中国历史上的民族斗争与融合》一 文中说‚历史上的腐朽国家如北宋、南宋末年，都 不过是单纯的剥削机器，抵御外患的作用丝毫也不 存在了，虽然这些国家的统治阶级是汉人，但汉族 史学工作者不值得替他们呼喊，说是受了侵略，并 且谴责侵略者。我们应该严厉谴责那架剥削机器， 赞成有人出来打倒他，女真灭北宋、蒙古灭金和宋， 都是合乎规律的事情。‛ ‚这些事情，今天看来， 不过是兄弟阋墙，家里打架，一个小兄弟用武力打 倒老朽残虐的大哥，替大哥管理家务，管得好坏， 应作别论，打倒老朽，代管家务，本身总是一件好 事。‛
——《资治通鉴》卷七《秦纪二》
石赵承西晋金为水，燕承赵为木，符 秦承燕为火，魏承秦为土。
孝文帝于490年开始亲政，491年，确 定北魏在五行中之位次，将东晋南朝宋齐、 十六国定为僭伪，北魏承西晋之金德为水 德，表明中华正统地位。 北齐、北周承魏水为木，隋继北周木 为火，唐继隋火为土。宋以后唐承唐运建 土德，后晋承后唐土为金，后汉承后晋金 为水，后周承后汉水为木，宋承后周木为 火。
谈谈你对中国古代少数民族王朝统治者学习、接受中原传统典章制度和统治理念的认识。
谈谈你对中国古代少数民族王朝统治者学习、接受中原传统典章制度和统治理念的认识。
中国古代少数民族王朝统治者学习、接受中原传统典章制度和统治理念是一个值得关注的现象。
在历史上，有不少少数民族统治者在统治中国时，逐渐接受中原传统文化，学习汉族的典章制度和统治理念，这主要有以下几个方面的认识：1.统治合法性的维护：少数民族王朝统治者希望通过接受中原传统典章制度和统治理念，以增强统治的合法性。
对于中国传统文化的认同，尤其是中原文化的认同，可以使统治者得到汉族人民的认可和支持，促进统治的稳定。
2.统一和整合民族关系：通过接受中原传统文化，少数民族统治者实现了与中原汉族的文化融合。
这种融合有助于减少民族矛盾和文化隔阂，促进不同民族之间的交流与和谐，从而实现了统一国家的目标。
3.求治国安邦的有效手段：中原的典章制度和统治理念在治理国家方面积累了丰富的经验。
少数民族统治者学习和接受这些制度和理念，可以借鉴其管理国家的成功经验，提高自己的统治水平，有效治理国家。
4.文化权威的认同：少数民族王朝统治者认识到中原文化的影响力和统一力量，并希望通过接受中原传统文化，使自身成为文化权威，加强国家的凝聚力和文化自信。
然而，少数民族王朝统治者学习、接受中原传统典章制度和统治理念的过程中也存在着一定的复杂性和难题。
少数民族文化与中原传统文化之间的差异和冲突，以及统治者个人身份认同和文化背景的影响，都可能影响到学习和接受程度。
总而言之，少数民族王朝统治者学习、接受中原传统典章制度和统治理念是一种相互交流与融合的历史现象，既有利于统治合法性的维护和文化整合，也为国家治理和民族和谐提供了有效的手段和途径。
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浅谈少数民族建立政权的正统化问题
11级对外汉语2班1151005
丛沐沐（丛屹冉）作为一名蒙古族学生，惭愧的说在现在少数民族大团结的社会现状里，对于少数民族曾建立起的政权的正统化并不十分了解，发现了虽有定论但大家一直争论不休的问题，借着这次机会，想表达一些自己的看法。
首先，对于从古至今的朝代来说，何为正统？简单地说就是你的皇位来得是不是名正言顺，你的王朝的建立是不是顺天应人。
在恪守道德伦理的中国古人心中，没有什么比正统更具有号召力了。
一旦被认定是正统，你就占领了舆论制高点，就可以很容易地得到百姓的拥护，从而你的皇位和所建立的王朝才能够稳固。
所以有很多民族在创建王朝伊始，就想尽办法的是自己的身份“合法化”、“正统化”，比如说：契丹人就称汉人是黄帝之后，而他们契丹人自己是炎帝之后，匈奴称其先祖乃夏后氏之苗裔也，曰淳维；十六国时期的胡夏政权，更是声称自己是夏族的直系后裔，是真正正统的中原主人。
其次，我认为，少数民族和中原本土文化的融合已是大势所趋。
众多少数民族对汉文化的认同，一个明显的标志便是华夏正统观念的形成。
在这样的文化环境里，少数民族统治者的“中国”意识和华夏正统观念空前高涨；元代，忽必烈恢复的行政机构治愈了一个世纪之久的战争创伤。
我看了许多网友的言论，不同意少数民族建立的政权是正统王朝
的理由基本上都直指蒙元统治时期蒙古下中原后，对于中原人民各种恶劣的行径和近乎残忍的屠杀，更有甚者，把蒙元时期的通知和日本侵华战争相提并论。
在我看来，少数民族对不隶属于自己民族的民众给予压迫甚至虐待，骨子里的凶蛮性情无法改变，这些曾经的种种恶行并不代表少数民族没有想中原文化的心，这也是大多数建立了少数民族政权的王朝为了适应中原内地的统治，对自己的政治体制改革、全力汉化的根本原因。
元朝自世祖忽必烈效法汉制，宋朝灭亡后，他不仅保留了宋朝的机构和全部行政官员，而且还尽一切努力得到了当时任职官员们的个人的效忠，这就足可以说明，在岁月长河里，一个接一个的少数民族在对中原文化的了解和使用上得到了长足的进步，更多的少数民族统治者也愈发发觉，如果要维护少数民族政权的统治，根本不能离开广大汉人的支持。
另外还想补充的一点是，关于内蒙和外蒙的区别。
如果当时不承认蒙元统治时期是中国的正统王朝的话，那今天的内蒙古和部分新疆地区就不会隶属于我们的祖国版图了。
作为一名生在内蒙长在内蒙的青年，我也认识不少的外蒙朋友，虽然表面上属同源，但是我一直暗暗庆幸，我可以生在属于中华大地的内蒙古，而不是寒冷贫苦的外蒙古。
夷入汉者则为汉，汉入夷者即为夷。
正是因为这些少数民族建立的政权曾经在汉人的支持和帮助下在历史长河中大发异彩，所以我认为，即使是少数民族建立的政权统治，也应该算的上是中华历史上的正统王朝。