明朝思想史之明代中期理学向心学的转变

明朝思想史之明代中期理学向心学的转变发布时间：2009-6-6 阅读次数：313 字体大小: 【小】【中】【大】明代中期理学向心学的转变明代中期，朱学虽然还是官方哲学，但已逐渐退居次要地位。

代之而起的是王阳明的心学及王学的广泛传播。

前面已经说过，王阳明心学的产生不是异军突起的孤立的偶然现象，而是有一个思想前奏的。

此前的陈献章的江门心学及其弟子湛若水的心学思想都对王阳明产生过重要影响。

他们的思想观点可以说是明前期理学向明中期心学转变的重要环节。

下面我们就重点介绍一下这两位学者的思想观点。

（一）陈献章的心学思想陈献章（１４２８- １５００年）字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，又称白沙先生。

白沙村濒临西江入海之江门，所以明、清学者称其学说为江门之学。

陈献章的诗文，后人辑为《白沙子》。

陈献章曾先后三次参加会试，都未考取，从而促成了他逐渐走向潜心学术的道路。

陈献章二十七岁时（景泰五年，１４５４年）师事当时著名的江西学者吴与弼。

半年后归家，闭门读书，数年不出户外，于此期间，他的思想发生了转机，由读书穷理而转向求之本心，并提出惟在静坐，久之然后见吾心之体的修养方法，开始显示出异于朱学的心学思想。

从陈献章的思想转变中，可以看出他在理学向心学转变过程中的地位。

在跟随吴与弼学习时，他受到吴与弼心学思想的影响和启发，发出这样的感叹：叹迷途其未远，觉今是而昨非。

取向所汩没支离者泆之以长风，荡之以大波，惴惴焉惟恐其苗之复长也。

①所谓迷途未远，就是吴与弼所说的圣贤可学；所谓旧没支离，就是吴与弼所批评的宋以来之学，实际上就是程朱理学。

他主张应把这种支离之学洗荡干净的。

的确，明代初期，由于统治阶级的提倡，朱学成为神圣不可易改的官学，学者士人大都只能以程、朱为极致，谨守其矩矱. 如前面谈到的明初著名学者薛瑄就认为：《四书集注》、《章句》、《或问》，皆朱子萃群贤之言议，而折衷以义理之权衡，至广至大，至精至密，发挥先圣贤之心，殆无余蕴，学者但当依朱子，精思熟读，循序渐进。

②可见，在明初朱学独尊的情况下，认为道理已被朱熹说尽，是一种普遍的观念。

这种停滞的观念是朱学极盛而生出的一种流弊，他使朱学丧失了进一步发展更新的动力。

当时的朱学把人们引上了读书考证、文字训诂的繁琐道路，使学术思想陷入沉闷。

正是这种局面引起陈献章等人的不满，也造成陈献章转向心学的契机。

嘉定以后，徒资文义讲学于经传，鳞次栉比，在当时号为精密，在今日犹未免踈漏，况于作圣真源相去益远。

故双峰之饶，北溪之陈，为吴草庐之所不取。

然则，先生之道，其足以继往开来，功亦钜矣。

③明朝中后期，心学盛行，与陈献章一反当时沉闷的学术思想局面有着密切的联系，陈献章转向心学具有继往开来之功。

陈献章在三十八岁时（成化二年，１４６６年）曾重游太学，受到京师名士们的极高推重，被誉为真儒复出.晚年期间，他的思想风貌又有所变化。

他不仅静坐室中，更逍遥于自然，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，①领略山水风光，养浩然自得之性。

此期间，他的心学思想体系也已完成，其规模较前期更为开阔。

他不仅提出以自然为宗的为学宗旨，还标出天地我立，万化我出，宇宙在我的世界观。

观陈献章一生，他在政治上极为平凡，而在学术上却不同凡响。

他的学说的出现，既标明明初朱学统一局面的结束，也预示明代心学思潮的开始。

他对自己的思想的成熟过程有个简略的叙述：仆才不逮人，年二十七始发愤，从吴聘君学，其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲；然未知入处。

比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方，既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年而卒未得焉。

所谓未得，谓吾心与此理未有凑泊吻合处也。

于是舍彼之繁，求吾心之约，惟在静坐，久之然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物，日用间种种应酬，随吾所欲，如马之衔勒也；体认物理，稽渚圣训，各有头绪来历，如水之有源委也。

于是涣然自信曰：作圣之功，其在兹乎！②①《龙冈书院记》，《白沙子全集》卷一。

②《读书录》卷一。

③黄士俊：《重刻陈白沙先生集序》。

①张诩：《白沙先生墓表》。

陈献章的自述表明这样两点，一是与宋、元以来的理学家一样，仍以作圣即完成儒家主张的伦理道德为目的；二是为学方法却与朱子理学异趣，而与沉寂无闻的陆九渊心学同旨。

从陈献章的心学思想中，我们可以看出这方面的异趣。

１。

天地我立，万化我出，宇宙在我的心本体论陈献章在他的心学思想最后形成时，提出了宇宙在我的心学世界观。

这个思想的提出有一个逐步成熟的过程。

二十七岁时，陈献章曾就学于服膺朱熹的吴与弼。

虽然他自称从吴与弼处所学收获甚微，未知入处，但受其影响却是不可避免的。

就其对宇宙整体的看法来说，最初他与程朱理学一样，也认为气为宇宙构成的基本因素。

他说：天地间，一气也而已，诎信相感，其变无穷。

①元气之在天地，犹其在人之身，盛则耳目聪明，四体常春；其在天地，则庶物成亨，太和絪缊。

②元气塞天地，万古常周流，闽浙今洛阳，吾邦亦鲁邹。

③把元气作为构成万物的基本要素，认为它的变化是古今迁改的原因，这正是宋代理学家根据《周易》而形成的普遍的宇宙生成观。

尽管陈献章认为元气塞天地，气是天地万物构成的基本要素，但他又与宋代理学家有很大不同。

他认为在气与道（理）的关系上，道是根本的，道为天地之本.这是他的心学思想走向成熟的关键。

他说：道至大，天地亦至大，天地与道若可相侔矣。

然以天地而视道，则道为天地之本；以道视天地，则天地者太仓之一粟，沧海之一勺耳。

①道与气（天地）相比，道为天地之本，这与朱熹将理视为生物之本的观点极为相似。

朱熹认为天地之间，有理有气。

理也者形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。

②然而不同的是陈献章没有把道看作是独立于万物之先的某种绝对存在，而是认为道得之一身之微，心即是道；理具于人心，心即是理。

人心与天地之心无二。

他说：②《白沙子》卷二，《复赵提学》。

以下凡引《白沙子》只注卷数、篇名。

①卷一，《云潭记》。

②卷四，《祭先师康斋墓文》。

③卷五，《五日雨霰》。

①卷一，《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》。

②《朱文公文集》卷五十八《答黄道夫》。

曾足与道侔哉！天地之大不得与道侔，故至大者道而已。

而君子得之一身之微，其所得者，富贵贫贱死生祸福曾足以为君子所得乎？君子之所得者有如此，则天地之始吾之始也，而吾之道天所增；天地之终吾之终也，而吾之道天所损。

天地之大且不我逃，而我不增损，则举天地间物，既归于我而不足以增损于我矣。

③在陈献章看来，道是天地之本，它与万物的关系就是本末体用的关系，故道大而天地小。

然而道虽至大，却得之于一心之征。

故天地有终始，而吾之道无所增损。

吾之道无所增损，即吾之心无所增损。

天地不我逃，天下之物尽在我心中。

他从心与道为一的观点出发，得出了万物在我的心本体论的思想。

根据心本体论的思想，陈献章将他的观点进一步明确为有此心方有此理，有此诚方有此物。

他说：君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我。

④天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。

盖有此诚，斯有此物；则有此物，必有此诚。

则诚在人何所？具于一心耳。

心之所有者此诚，而为天地者此诚也。

①陈献章的君子一心，万理完具、万物之富，一诚所为的观点与陆九渊心即理②万物森然于方寸之间③的观点遥遥相接，使他的心学思想明确地凸现出来。

从以上的论述，我们可以看出陈献章的心学思想的形成大致经过了这样几个环节：开始认为元气塞天地；在气与道（理）的关键问题上，以道为天地之本；然后将道与心为一；最后得出心即是道，心具万理、万物的思想结论。

终于形成他自己的系统的心学思想。

关于心学思想，陆九渊用宇宙便是吾心，吾心即是宇宙④来概括，而陈献章则用天地我立，万化我出，宇宙在我来表达。

他说：此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。

得此把柄入手，更有何事，往来古今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处无不是这个充塞，色色信他本来，何用尔脚劳手攘。

⑤陈献章与陆九渊一样，都是以宇宙为思考背景，通过主观扩充，来确认心是万事万物创造者的本体地位的。

陈献章曾作诗来表达他的心本体思想：六经尽在虚无里，万理都归感应中。

若向此边参得透，始知吾学是中庸。

①他是用佛家的语言讲儒家思想。

所谓虚无，是指心本体；所谓感应，是指天人之际，内外之间，即人心与外物的关系。

总之，陈献章认为理离心不存，物离我不在。

③卷一，《论前辈言铢视轩冕主视金玉》。

④卷一，《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》。

①卷一，《无后》。

②《象山全集》卷十一《与李宰》。

③《象山全集》卷三十四《语录》。

④《象山全集》卷二十二《杂说》。

⑤卷三《与林郡博士》。

①卷十，《与湛泽民》。

既然心是天地万物、宇宙世界的本体，那么这个心的确切含义究竟是什么呢？陈献章的学生湛若水在解释他的思想时作了明确的表达。

湛若水说，先生之道即周程之道，也就是尧舜以来圣人相传之道，道乌在？曰：道生于心。

既曰人者天地之心，故上下四方之字，古今往来之宙，同一天地同一气也，同一心也。

……夫心也者天地之心，道也者天地之理也。

天地之理非他，即吾心中正而纯粹精焉者也。

②可见，陈献章所说的心之本体，也就是道心，是儒家所说的圣人相传的道心，其中包含着道德修养的伦理内容。

在陈献章看来，这个道心有极大的主观扩充的能动作用。

往来古今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处无不是这个充塞，……会得虽尧舜事业，只如一点浮云过目，安事推乎！此理包罗上下，贯彻始终，滚作一片，都无分别，无尽藏故也。

③心作为本体，可以穿纽、收拾宇宙，可以无不充塞，如佛教所说的无尽藏，宇宙内万物都可以从这里产生。

陈献章根据天地我立，万化我出，宇宙在我的本体思想，又提出以自然为宗的修养目标或为学宗旨。

他说：人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善为学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。

学者以自然为宗，不可不著意理会.①陈献章所说的自然，一是指万事万物朴素的、无着任何外力痕迹的、本然的存在状态；更主要的是指勿助勿忘、鸢飞鱼跃的心体的自然状态。

他曾以诗为例说明了这种自然状态：古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。

其间体制非一，然本于自然，不安排者便觉好。

②他又把这种自然状态称之为浩然自得.他说：士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之为大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、诎信予夺之间哉？③更进一步说，陈献章所说的以自然为宗实质上是一种物我两忘、生死消失、超社会功利的，即无任何负累的、本然的绝对自由自在的精神状态。

陈献章以自然为宗，其修养目标是企图从自然束缚和社会束缚中超脱出来，但它不是一种道德境界，而是一种泯除生死得失界限的心理状态。

这种状态主要来自反求诸心、存心养性的心理修炼，是充分扩充主观自我的结果。

由于陈献章过于强调以自然为宗，从而既违反了他自己作圣的初衷，也有违于儒家修身、齐家、治国、平天下的社会宗旨。