孔孟与儒家文化
儒家思想家及其主要思想解读

(一)孔子与孟子政治思想的异同一、孔、孟政治思想的相同点:孔子是儒家是想的开创人,孟子是孔子的继承和发展者,所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的,都主张“仁”的思想,其具体表现在:(一)、孔子、孟子政治思想基础是一致的,主要从“仁、爱、善”角度思考问题。
孔孟都主张“仁者爱人,人恒爱之”。
也就是说,他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。
他们认为:一个人只要具备了自身的“仁”,才能靠这种魅力影响和感化他人,也才能凭此效力于社会奉献于他人,否则“为人者难成君子,为王者难得天下矣”。
翻开《论语》,我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。
比如说,他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者,己欲立而立人,己欲达尔达人。
能近去譬,可谓仁之方也已”。
在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时,孔子解释说“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。
”这就是说,为了实现所谓的“仁”,人们可以赴汤蹈火义无反顾。
由此可见,孔子理解“仁”就是爱人,同情人,舍身处地的体贴人。
翻开《孟子-离娄》一文,孟子就明确提出了“君子所以易于仁者,以其存心也。
君子以仁存心,以礼存心。
仁者爱人,有礼者敬之。
爱人者,人常爱之。
敬人者,人常敬之。
”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。
孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。
而孔子直接说过一句“性相近也,习相远也”,从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶,但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性,而仁的本质规定就是“爱人”,所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。
所以说,孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的,其思想基础是一致的。
(二)、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的,主张“仁治”和“法治”。
孔子主张“德治”即“为政以德”。
孔子的政治思想中揭示了一个基本原则,即为人君者当以德治国,为政与为德是根本分不开的。
儒家思想及其文化

2、人本意识与对人的尊重
孔子说:“为仁由己“,仁的境界的实现要
靠个体的努力。”己欲立而立人,己欲达而达 人”
孟子说”道惟在自得“,求道没有别的途径,
全靠自已的修行和体悟。 ”人贵物贱”,认为人类有着 不同于其它事特的高明高贵之 处和其他事特无法比拟的价值。 “民为邦本”,“民贵君轻”
3、忧患意识与责任承担
“存天理,灭人欲”,压抑人性 妇女只是传宗接代的工具。“饿死事小,失节事大”
男女不平等,男人可三妻四妾和休妻,女人却要 从一而终,好女不事二夫。“烈女” 女人是男人的私有财产, 毫无社会地位。
思考题:
儒家思想的基本特征是什么?哪些是应当 继承的,哪些是必须批判的? 如何认识儒家文化的现代价值?
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”
行为规范——礼
孟子的礼——“五伦”: 父子(有孝)、 君臣(有忠)、 男女(有别)、 长幼(有序)、 朋友(有信)
中国文化建立在这种“礼”的基础上,礼仪之邦。
2、思想核心——仁
为什么提出“仁”? 春秋末期的社会变动 人与人之间剧烈变化 “礼崩乐坏” 人们失去精神与行为的依托
在中国文化中树立了伦理道德规范 伦理成为评价人的标准 在中国教育史、思想史上产生深远的影响 孔子是思想家,更是教育家,儒家注重人格 培养和自我修养。其教育思想影响几千年。 对中国学术发展贡献极大 主要表现在对有限的经书进行无限的开发。
《论语》是巨大思想宝库
3、儒家思想的消极影响
关于礼 过份强调礼制,限制和摧残了人格的尊严和主观能
80年代以来有三种观点: 儒家思想是中国文化的主体、主干。 儒家、道家并为中国文化的主干 儒家是官方文化,道家是民间文化。
“入世为儒,出世为道” 成为中国官场一大特征。
儒家

特征
一、以孔子为先师,为思想领袖; 二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书为经典; 三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构; 四、由内圣而外王,通过内体心性成就外王事功之学; 五、尤注重人与人之间伦理关系,并将之运用到政治实践中,成为指导性的原则。
经典典籍
十三经注疏
十三经
在国际政治方面,儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播,在近代则成为中国 现代化的障碍。
儒家有一个重视编修历史的悠久传统。子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”(《论语·述 而》)。但是孔子编修《春秋》,不单纯记载史事,而且也通过遣词用字的方法,借此以表达自己的思想观点, 称之为“微言大义”。由于历代儒家学者的努力,中国的编年史从公元前841年(西周共和元年)开始,一直到 今天,一年也没有中断过。
思想主张
政治主张 有教无类
互敬互信 仁而有序
重义轻利
微言大义
格物致知
参见:正统、道统、法统、大一统、天命论、君君臣臣、三纲五常、四维八德、华夷之辨、君臣大义、尊王 攘夷
孔子学说崇尚等级制度和用三纲五常来维护统治的学说。主张“礼、乐、仁、义”,提倡“忠恕”“中庸” 之道。主张“德治”“仁政”,重视伦常关系。西汉以后,逐渐成为中国封建社会占统治地位的学派。
章太炎在《国故论衡》中认为,儒有三科,关达、类、私之名,达名为儒。儒者,术士也。(《说文》。) 儒之名盖出于需。需者,云上于天,而儒亦知天文,识旱潦。儒是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说:“儒本求雨之师,故衍化为术士之称。”
胡适《说儒》中,根据东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为:“儒,柔也,术士之称。从人,需 声”。而正是这个将儒释为柔,引来许多不同的说法,甚至于立场截然不同的大辩论。
孔孟与儒家思想

儒家是先秦时期由孔子创立的一个学术派别;儒学是儒家学派所持的理论观点和思想体系。
孔子本人是流落民间的“儒”,他以自己的礼制、六艺知识,即礼、乐、射、御、书、数,传授弟子,创立了以仁、义、礼、智为基本范畴的思想体系,教人做有道德修养的君子。
他的学说在春秋时代,发展成一个强大的学派,被称为“儒家学派”。
“儒”在古代指以教书相礼等为职业的人。
在西周以前,“儒”是官府的官员,身份崇高,他们掌管教化,通习礼乐道艺。
西周末年,周王室衰落,社会秩序崩溃,“儒”丧失原有地位,流落民间。
由于他们是掌握某种专业知识和技能的专家,凭自己一技之长,以教书、相礼谋生,成为社会上最早一批从事自由职业的文化人。
他们有专门的服饰,具备多元化的技能和专业,例如看风水、操办丧事等。
在秦代以前,儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子,三位是儒家学说的重要人物,他们都想通过提倡某些政治理想,令举国上下产生守礼爱人的思想,希望国民透过自我省察,达到爱人的目标,从而使社会和谐稳定。
孔子主张透过“仁”、“守礼”等伦理道德来恢复社会秩序;孟子主张回复人本来的善性,并加以发扬光大,便可以成就各种德行;荀子则认为人性本来是恶的,必须通过礼法,使各阶层的人安守本份,社会才会安定。
《大学》和《中庸》是儒家学说的重要经典,《中庸》所述的是仁义本体理论,《大学》所记是修养方法,两者是密不可分的。
春秋时代,周王室的力量和权威日渐衰落,周礼的法制不再受到诸侯贵族的尊重,他们公然违反周礼,不仅以下犯上,篡弒夺位,甚至互相攻伐,社会秩序混乱。
孔子十分痛心,于是决心提倡周礼,力求恢复西周初期的太平盛世。
“仁”是孔子儒家学说的核心,它是天地之间的大道理、圣人的德行。
简单地说,“仁”就是爱人。
孟子曾跟从孔子的后人子思学习,是继孔子之后儒家的代表人物之一,后世尊称他为“亚圣”。
孟子认为人的本性是善良,要发扬善性,必须修身立命。
仁、义、礼、智等各种善德在人身上皆有根芽,只要人们竭力求善,就能拥有善德,否则会带来恶行。
中国儒学发展史简述

中国儒学发展史1、先秦——孔孟儒学先秦儒学即原始儒学,为诸子百家之一,战国时期与墨家并称“显学”。
先秦儒学大体有两个流派:一支是孔孟儒学,强调礼制、仁政、德治、民本,在天命观上远鬼神;一支是荀子儒学,吸收法家、道家思想,主张礼法并施,且糅杂黄老学说。
荀子儒学被时人视作对儒学的背叛,长期被排斥在儒学之外。
(1)孔子和早期儒学:春秋晚期,孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容,“已所不欲,勿施于人”。
他强调统治者要以德治民,反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度,“克已复礼”,使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学,主张“有教无类”,打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。
(2)战国时期,孟子和荀子是儒家的两位代表人物。
孟子主张“仁政”,进一步提出“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,在伦理观上主张“性本善”,要实行仁政来回复和扩充人的善性。
荀子张以德服人,提出“君舟民水”的著名论断,强调人民群众的力量巨大。
荀子提出“性本恶”,强调用礼乐来规范人的行为,使人向善。
经过孟子、荀子的改造和发展,儒学体系更加完整,儒家思想更能适应社会的需要。
战国后期,儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
2、秦汉——董仲舒儒学秦统一以后秉承其对东方文化一贯的开放态度,对以儒家为代表的礼乐文明也采取了积极吸收的态度。
其间因为儒家文化与秦固有文化传统的冲突以及秦始皇个人的原因而有所反复,出现了“焚书坑儒”的举动,但是这种举动并没有对儒家的发展传播造成毁灭性的打击,儒学在汉代的复兴正是在秦代发展的基础上产生的。
“秦不绝儒学”。
秦朝以法家思想为正统,但同时吸收齐鲁儒家思想。
因为“焚书坑儒”,长期以来认为“秦绝儒学”,直到宋代,郑樵才正式提出“秦不绝儒学”。
秦朝儒学主要集中于博士官及其弟子,民间也有秘密讲学,儒学继续发展:(1)秦博士大量设立。
儒家的领导思想

儒家的领导思想儒家是一种为仁由己,觉仁成德,追求天人、物我内在和谐的道德文化,其中蕴含着丰富的领导思想。
儒家学说在封建社会中是治理社会、国家比较完备的理论。
乃至今天,儒家学说仍具极其巨大的积极意义,其中的很多理论观点都值得现代领导者去思考、学习与践行。
一、儒家的代表人物儒家思想是众多传统文化的主流,其以民文本、仁者爱人、为正义的等思想对当今“以德治国”有着重大的意义;其天人合一、和而不同、以义制利等思想契合当今人鱼之然、人与人之间的可持续与和谐发展。
儒家的主要代表人物是孔子和孟子。
孔子(公元前551年9月28日~公元前479年4月11日),名丘,字仲尼。
春秋末期鲁国(今山东省曲阜市南亲镇)人,祖籍为宋国贵族。
儒家学派的创始人,中国古代思想家及上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王,是“世界十大文化名人”之首。
孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响,世界各地都有空庙祭祀孔子。
孟子(约公年前372年~约公年前289年),名轲。
东周邹国(今山东省邹城市)人,东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家、散文家。
儒家学派的代表人物之一。
有人认为邹国是如果的附属国,也有人说孟子是鲁国人。
是儒家思想的主要流派。
在政治上主张法先王,行仁政;在学说上推崇孔子。
孟子继承并发展了孔子的思想,但较之孔子的思想,他有加入了自己对儒术的理解,有些思想也较为偏激。
加封为“亚圣公”,被后世尊称为亚圣。
其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书,属语录体散文集。
儒家思想自孔子创立以来,经过历代学者的发扬和统治者的改造,逐渐形成完整的儒家思想体系。
二、儒家的核心领导思想(一)仁者爱人“仁者爱人”是儒家思想的核心。
孔子说:“仁者人也,仁者爱人”。
明确仁的本质是爱人。
人不仅要爱父母,爱子女,还要爱普通的老百姓。
孔孟及儒家文化简介

孔孟及儒家文化简介孔孟及儒家文化简介一、孔子及其思想1、孔子其人孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派的创始人。
孔子早年丧父,家境衰落。
他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。
”年轻时曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。
虽然生活贫苦,孔子十五岁即“志于学”。
他善于取法他人,曾说:“三人行,必有吾师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”他学无常师,好学不厌,乡人也赞他“博学”。
2、孔子的核心思想孔子的思想体系的核心是“仁”,“仁”的基本含义是“仁爱”。
孔子所谓的“仁”是以维护宗法血缘关系的孝悌为基础,以维护贵族等级关系为原则的。
他说:“孝悌也者,其为仁之本与。
”“君君,臣臣,父父,子子。
”在政治方面,孔子主张复“礼”,推行礼治和德治。
他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”在教育上,孔子主张“有教无类”,“因材施教”,“循循善诱”。
他说:“自行束惰,吾未尝无诲焉。
”“不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
”在哲学方面,孔子提倡中庸之道。
他说:“乐而不淫,哀而不伤。
”“温而厉,威而不猛,恭而安。
”3、孔子弟子简介颜回——鲁国人,字子渊,小孔子三十岁,最为孔子钟爱,并一再褒奖之:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。
冉求——鲁国人,字子有,小孔子二十九岁。
是鲁国权臣季氏之管家。
有才艺,以政事闻名。
仲由——国藉不详,字子路,小孔子九岁。
好勇力,性亢直,曾陵暴孔子。
孔子设礼稍诱之,子路于是儒服委质,因门人请为弟子。
然后来仍多直言,顶撞孔子,是孔门痴儿。
孔子容而爱之。
以政事闻名。
后死于卫国之乱,被砍作肉酱。
孔子大恸,为之不食肉糜。
端木赐——字子贡,卫国人。
口才极好,可是孔子却对他青眼有加。
齐相田常伐鲁,鲁子命之出使救鲁。
子贡去齐国,吴国,越国和晋国转了一圈,凭着三寸不烂之舌,竟做下了桩天大的事业,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越,一使而动五国之政。
01简评先秦诸子百家思想——儒家篇

儒家在中国历史上,占据统治地位的一家思想。
但它在先秦时期,百家争鸣的时代,不过也是一家之言而已。
要正确理解儒家,就要客观的去看待他的创始人孔子。
还有儒学的发扬者,孟子与荀子。
一说到儒家,就必然联系到孔孟2人,所以我就来详细分析他们2人。
读诸子思想,千万不要把他们的思想,与他们所传承的思想所等同。
大家都知道,自然界没有一模一样的东西,所以创始人的思想与继承者之间,他们关系,只是类同。
也就是说继承者认同部分思想而已。
而且不同的继承者由于时代客观因素的影响,他们对于思想也有着自己的见解,而不是完全照搬复制。
先来看儒家的创始人孔子。
孔子是圣人吗?这个世界有圣人吗?如果是儒家的圣人观,答案是肯定的,没有!那么我们先来看儒家心里的圣人是什么样的?圣人:道德高尚到极点,是一切美好形象的化身。
有点智慧的人都知道,这是根本不存在的人,这已经不是“人”,而是人们幻想中的“神”。
作为人都是有瑕疵的,有私欲的。
那么为什么历来都要宣扬孔子是“圣人”呢?这就是所谓的名人效应。
儒家必须要打造出一个“神”,然后儒家作为追随者,自然成了“神”的代言人。
一切与他们意志不相符的事物或者言论。
都可以用“道德”来定你的罪。
这跟西方的黑暗时期是完全一致的。
反对教会的人,就是反对神的人,是魔鬼,要消灭掉。
而很多的人都依附于教会下为所欲为。
孔子只是一位“好心办坏事”的有志之士,孔子的确是看见天下百姓因诸侯争霸,贵族欺压而苦难,所以他提出了自己的救世药方。
先来看两点,孔子的个人品德与他的救世药方!孔子的个人品德:孔子因其出身并不富贵,他从小也经历了很多磨难,也因为他自身的刻苦和好学,所以他懂得很多的生活技能,也有着对当时社会不公一面的愤慨。
怀着“以天下事为己任”的心态,他创办了儒家,开始教学,希望发扬自己的儒家思想去救世。
孔子强调做为一个有道德的人,应该从自身坐起,教别人礼仪,那么自己就要先以身作则,所以孔子身体力行的做榜样,是令人钦佩的。
孔子的品格在某些方面是很值得继承的,比如“三人行必有我师”“敏而好学,不耻下问”的好学精神,比如对救世怀着“明知不可为而为之”的执着精神,比如“不义而富且贵,于我如浮云”的人生态度,等等!这些都是我所敬佩的品格。
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? 孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗 书礼乐,弟子弥众”,从远方来求学的,
几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏, 而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这 种政不在君而在大夫,“ 陪臣执国命”的 状况,不愿出仕。他说:“不义而富且贵, 于我如浮云。”
? 鲁定公九年(前501年)阳货被逐,孔子才 见用于鲁,被任为中都宰,是年孔子五十一 岁。 “行之一年,四方则之”。遂由中都 宰迁司空,再升为大司寇。
? 孔子归鲁后,鲁人尊以“国老”,初 鲁哀公与季康子常以政事相询,但终 不被重用。孔子晚年致力于整理文献 和继续从事教育。鲁哀公十六年(前 479年)孔子卒,葬于鲁城北泗水之上。
? 太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景 行行止。”虽不能至,然心向往之。余读 孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂 车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留 之不能去云。天下君王至贤人众矣,当时 则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世, 学者宗之。自天子王侯,中国言六艺者折 中于夫子,可谓至圣矣!
? 儒家,又称儒家学派,是孔子以及其思想 的发展继承者所形成的一个派系。
? 儒学,是儒家学派思想家和社会上的知识 分子对儒家思想进行研究考评的一门学科。
? 孔子具备春秋时代“儒”的修养,也做过 “儒”的事情,但他不是普通的儒,是一 个有政治思想且学识渊博的儒。
儒家文化之来源
? 《汉书·艺文志》:“儒家者流,盖出于司徒 之官,助人君顺阳阳、明教化者也。游文于六 经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文 武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。
第九讲 孔孟与儒家文化
? 儒的来源
? “儒”的名称,早在商代就有,是对一种宗教职 业人员的称呼。 这种人员的主要职责是主持祭祀 和接待宾客。与这两项职责相适应,需要掌握那 些与迷信掺杂在一起的古代天文知识和礼仪规则。 在宗教和政治合一的时代,儒的宗教职责与政治 职责是分不开的。
? 但春秋时代的儒 ,已经不再是与政治结合的教职 人员,而成为以传授礼仪知识谋生的自由职业者 。 他们出仕于朝堂,能够为公卿尽其忠顺,居于家 中,可对父兄尽其孝悌。遇事尽量按“礼”的规 定约束自己,不饮酒乱其本性。
? 据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子,陈、 蔡大夫围孔子,致使绝粮七日。解围后孔子 至楚,不久楚昭王死。
? 卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰,为政必 以“正名”为先。返卫后,孔子虽受“养贤” 之礼遇,但仍不见用。
? 鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁,率军 在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔 子遂归鲁,时孔子年六十八。
? 孔子曰:“如有所誉,其有所试。”唐、虞之 隆,殷、周之盛,仲尼之业,已试之效者也。
? 然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道 本,苟以哗众取宠。后进循之,是以《五经》 乖析,儒学浸衰,此辟儒之患。”
? 《汉书艺文志》:“昔仲尼没而微言绝,七十子丧而 大义乖。故《春秋》分为五,《诗》分为四,《易》 有数家之传。”
孔子与《论语》
一、孔子生平
? 孔子(前551-前479),名丘, 字仲尼,春秋末期鲁国人。 孔子的远祖是宋国贵族,殷 王室的后裔。周武王灭殷后, 封殷宗室微子启于宋。孔子 六祖以孔为氏 。其后因王室 动乱避难奔鲁(孔氏为鲁国 人自此始),卿位始失,下 降为士。孔子曾祖父防叔曾 任鲁防邑宰。祖父伯夏的事 迹无考。父亲名纥(he),字 叔,又称叔梁纥,为一名武 士,以勇力著称。叔梁纥先 娶施氏,无子,其妾生男, 病足,复娶颜徵在,生孔子 。
? 孔子葬于鲁城北泗上,弟子皆服三年。三 年心丧毕,相诀而去,则哭,各复尽哀; 或复留。唯子赣庐于冢上,凡六年,然后 去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室, 因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子 冢,而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔 子冢大一顷。故所居堂弟子内,后世因庙 藏孔子衣冠琴车书,至于汉二百余年不绝。 高皇帝过鲁,以太牢祠焉。诸侯卿相至, 常先谒然后从政。
? 鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会,鲁 由孔子相礼。 “有文事者必有武备,有武 事者必有文备”,使齐君想用武力劫持鲁君 之预谋未能得逞,并运用外交手段收回被齐 侵占的郓、灌、龟阴之田。
? 定公十二年(前498年)孔子为加强公室, 抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百 雉之城”提出“隳三都”的计划,并通过 任季氏宰的子路去实施。季孙氏、叔孙氏 同意,但孟孙氏听信家臣言反对,定公围 之不克。孔子计划受挫。
? 《韩非子?显学》:“自孔子之死也,有子张之儒, 有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之 儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。”
? 《荀子?非十二子》:“弟佗(歪斜)其冠,冲澹 (谓 其言淡薄) 其辞,禹行而舜趋,是 子张氏之贱儒也。正其 衣冠,齐其颜色,嗛然而终日不言,是 子夏氏之贱儒 也。偷儒惮事,无廉耻而耆饮食,必曰‘君子固不用 力',是 子游氏之贱儒也。”
? 先至卫国,始Leabharlann 卫灵公礼遇,后又受监视, 恐获罪。
? 将适于陈,过匡地,被围困五天。
? 解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往, 只得又返卫。
? 曾见南子,此事引起多方的猜疑。卫灵公 怠于政,不用孔子。孔子说:“苟有用我 者,期月而已,三年有成。”
? 后卫国内乱,孔子离卫经曹至宋。宋司马桓 魋(tuí)欲杀孔子,孔子微服过宋,经郑至陈, 是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次, 曾“厄于陈蔡之间”。
鲁襄公二十二年 (前551年)孔子生,孔子早年丧父, 家境衰落。年轻时曾做过 “委吏” (管理仓廪)与 “乘田” (管放牧牛羊),孔子“三十而立”,开始授 徒讲学。
鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。 昭公二十五年(前 517年)鲁国内乱,孔子离鲁至 齐。齐景公向孔子问政,孔子说:“君君,臣臣, 父父,子子。”齐政权操在大夫陈氏,景公虽悦 孔子言而不能用。
? 孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己, 乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐 女乐,三日不听政。孔子政治抱负难以施 展,遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十 余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十
四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是 年孔子已五十五岁。
至卫(时55岁)——将适陈,围匡——返卫——微服过宋,经郑至陈——往返陈 蔡——欲去楚,被困七日——返卫——归鲁(哀公十一年,时孔子68岁)