_论语_何晏注训诂研究
何晏《论语集解》孔安国训诂研究
何晏《论语集解》孔安国训诂研究孔安国（生卒年不详），西汉经学家大臣，古文尚书学派的开创者，孔子后裔。
字子国，鲁国（今曲阜）人。
著有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等。
[5] 《论语》是儒家最重要的经典之一，是一部记叙孔子及弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。
《论语》汉初就颇受重视，有《鲁论》、《齐论》《古论》之学。
从汉初的孔安国到曹魏时的陈群、王肃、周生烈为《论语》作注的训诂学家可谓是此起彼伏、风起云涌。
何晏《论语集解》所收录了孔安国郑玄马融等八家注解，本着“集诸家之善”，“有不安者，颇为改易的原则，既包括了以孔安国为首的重视对文字本身训诂的古文学派的观点，也涵盖了以陈群王肃为代高表的重视义理阐发的今文学派的学说。
《论语集解》可谓代表了从汉到魏时《论语》训诂的最高水平。
自魏晋南北朝至今，世人对《论语集解》的何晏注或郑玄注的研究较多，而对集解中注释条目最多时间最早的孔安国注的研究却重视不够。
孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经理阐释，角度较为合理。
孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。
此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。
孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。
因此本文只以集解中孔安国注为考察对象，而暂不考虑其他七家的注释。
一：孔注的训诂视角汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。
古文学派强调文字训诂，认为训诂不明，经义不彰，主张通过文字训诂去理解经义。
经文学派把阐述义理作为训释古籍的主要任务，竭力探求典籍所谓的“微言大义”，且常以己意述之。
虽然孔安国是古文学派的代表，其训释以文字训诂为主，但是也涉及不少经理的阐释。
视角较为合理。
下面列举数例，并略作阐述。
1，文字训诂据我们统计，《论语集解》中收录的孔安国注仅字词训释就有295条，占总数的八分之三。
其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的四分之三之多。
张凭《论语》注研究
张 凭 注 ：此 言 学者 渐进 阶 级之 次耳 。始 志 于 学 ， “ 求发 其 蒙 ， 未 审 所 适也 。 既 向 道 矣 ， 信 道 未 而 而
笃， 则所 立 未 固也 。 又 ， 圉， 既 又未 达 变通之 权 也 。 明 知反 而合道 者 ， 日劝之 业 ， 则 叠叠 之 功 ， 几 乎此 其
张凭 注 ： 为政 以德 ， “ 则各得 其性 ， 下 日用 而不知 ， 日‘ 天 故 可使 由之 ’ 。若 为政 以刑 ， 则防 民之 为奸 ，
民知 有 防而 为奸 弥巧 ， 曰 ：不 可使 知之 ’ 故 ‘ 。言为政 当以德 ， 由之 而 已， 可用刑 ， 民 不 民知 其术也 。 Ｊ ” 张 凭从 为政 以德和 为政 以刑 的角 度 来 注释 ， 且运 用 了郭 象 “ 分 说 ” 注《 语 》 并 性 来 论 。与 张凭 的 注 释 角度 不 同 ， 皇侃 区分 了“ 天道 ” 人 道 ”从 “ 道深 远 ， 人 道 所 知 ” 角度 来 注 释 ， 和“ ， 天 非 的 皇侃 注 释 为 “ 此
张凭 注 ： 夫君 臣之道 ， 而后 交者 也 。君 不信 臣， “ 信 则无 以授 任 ； 臣不信 君 ， 则难 以委 质 。鲁 君之 诚
未 治 于 民， 曰未敢信 也 。 ｌ 故 ”Ｊ
对 “ 斯 之未 能信 ”这 里有 两种 理解 ， 种是 张 凭 和一 位无 名 氏“ 云 ： 言 时君 未 能信 ， 不 可仕 吾 ， 一 一 ‘ 则
编 １４册皇侃《 语义疏》 清马国瀚 《 ０ 论 和 玉函 山房辑佚 书》经编《 论语》 中张 凭十二 条《 类 论语》注的校
对， 对我们研 究张凭《 语》 论 注也有所裨 益。 关键 词：张凭 ； 论语 ； 玄学 ； 易 周 中图分 类号 ：Ｂ ３ ． 文献标识码 ：Ａ 文章 编号 ：１０ ７ ８ （０ ２ ０ — ０ ３— ６ ２５９ ０ ４— ３７ ２ １ ） １ ０ ８ ０
十三经注疏论语注疏魏·何晏注宋·邢昺疏卷十六·季氏第十六
⼗三经注疏论语注疏魏·何晏注宋·邢昺疏卷⼗六·季⽒第⼗六论语注疏魏·何晏注宋·邢昺疏卷⼗六·季⽒第⼗六[疏]正义⽈：此篇论天下⽆道，政在⼤夫，故孔⼦陈其正道，扬其衰失，称损益以教⼈，举《诗》、《礼》以训⼦，明君⼦之⾏，正夫⼈之名，以前篇⾸章记卫君灵公失礼，此篇⾸章⾔鲁⾂季⽒专恣，故以次之也。
季⽒将伐颛臾。
冉有、季路见於孔⼦⽈：“季⽒将有事於颛臾。
”（孔⽈：“颛臾，伏羲之後，风姓之国，本鲁之附庸，当时⾂属鲁。
季⽒贪其⼟地，欲灭⽽取之。
冉有与季路为季⽒⾂，来告孔⼦。
”）孔⼦⽈：“求！⽆乃尔是过与？（孔⽈：“冉求为季⽒宰，相其室，为之聚敛，故孔⼦独疑求教之。
”）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，（孔⽈：“使主祭蒙⼭。
”）且在邦域之中矣，（孔⽈：“鲁七百⾥之封，颛臾为附庸，在其域中。
”）是社稷之⾂也。
何以伐为？”（孔⽈：“已属鲁，为社稷之⾂，何⽤灭之为？”）冉有⽈：“夫⼦欲之，吾⼆⾂者皆不欲也。
”（孔⽈：“归咎於季⽒。
”）孔⼦⽈：“求！周任有⾔⽈：‘陈⼒就列，不能者⽌。
’（马⽈：“周任，古之良史。
⾔当陈其才⼒，度⼰所任，以就其位，不能则当⽌。
”）危⽽不持，颠⽽不扶，则将焉⽤彼相矣？（包⽈：“⾔辅相⼈者，当能持危扶颠。
若不能，何⽤相为？”）且尔⾔过矣，虎兕出於柙，龟⽟毁於椟中，是谁之过与？”（马⽈：“柙，槛也。
椟，匮也。
失虎毁⽟，岂⾮典守之过邪？”）冉有⽈：“今夫颛臾，固⽽近於费。
（马⽈：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。
费，季⽒⾢。
”）今不取，後世必为⼦孙忧。
”孔⼦⽈：“求！君⼦疾夫，（孔⽈：“疾如⼥之⾔。
”）舍⽈欲之，⽽必为之辞。
（孔⽈：“舍其贪利之说，⽽更作他辞，是所疾也。
”）丘也闻有国有家者，不患寡⽽患不均，（孔⽈：“国，诸侯。
家，卿⼤夫。
不患⼟地⼈民之寡少，患政理之不均平。
”）不患贫⽽患不安，（孔⽈：“忧不能安民⽿。
民安则国富。
”）盖均⽆贫，和⽆寡，安⽆倾。
何晏《论语集解》在儒学发展过程中的过渡性作用
27神州文化何晏《论语集解》在儒学发展过程中的过渡性作用王雪菲郑州大学历史学院摘要：何晏主持完成的《论语集解》是我国第一部“集解”体训释专著。
经学发展至汉代，开始向神学化、谶纬化发展。
而《论语集解》一书，则充分展现了两汉经学《论语》向魏晋玄学《论语》的过渡性特点。
关键词：何晏；《论语集解》；儒学玄学化自经学被正式立为官学，人们便孜孜不倦地以不同方式对《论语》进行诠释。
曹魏正始中期，何晏主持完成我国第一部“集解”体训释专著《论语集解》。
此书由何晏主持，另有孙邕、郑冲、曹羲、荀顗等人共同编撰。
《论语集解》收集汉代以来包咸、周氏、孔安国、马融、郑玄、陈群、壬肃、周生烈八家之说，取得了极大的成就，影响深远。
在我国的训诂史上占有非常重要的地位。
后世诸多文本仅以何晏为作者，盖有原因两种：第一，由于《论语集解》是由朝廷组织修订。
何晏官职最高，又是主持之人，总领撰事，自然将其放在显位。
历代其他文献中亦常有只提其中一位撰者之名的情况。
第二，由于何晏是主持之人，《论语集解》在撰写过程中就以何晏的思想为撰书核心，所以称《论语集解》为何晏的著作。
如陆德明在《经典释文·序录》中所言：“何晏集孔安国……之说，并下己意为集解。
”《论语集解》中，何晏首创了“集解式”理解经典的方式。
刘宝楠认为：“‘集解’者，集诸家解《论语》之义”。
就是说对于以前各家《论语》注解，何晏都予以包容，并且择其善者保留在《论语集解》中，有时还不限一说，往往兼存两义。
何晏的这种“集解式”与汉代一味遵循师法、家法的理解方式是截然不同的。
而在对前人注解的甄选中，主观能动性会潜移默化地驱使何晏选择与个人思想一致、删减与个人思想相驳的。
何况何晏不仅筛选前人所注，更是在此基础上，提出了自己的注解，融入个人思想主张在其中。
不过何晏的诠释风格尚未完全脱离汉代经学的注释模式，其思想也仍带有汉代之风，这也是何晏思想的局限性。
微言大义、天人合一、历史关怀等是汉代儒家知识分子对于《论语》注解的总体特征。
何晏论语注疏
何晏论语注疏
《何晏论语注疏》是明代学者何晏所著的《论语》注释。
何晏（1514年-1593年），字克明，号涤生，山东东平人，明代文学家、哲学家、教育家，以其对《论语》的研究和注释而闻名。
《何晏论语注疏》是何晏对《论语》进行的详细注释和解释，对每一章节都进行了深入的分析和阐释。
何晏的注疏注重于对《论语》中的思想和道德原则的解读，对于其中的经典故事和名言警句也进行了详细的解释。
何晏的《论语》注释，一方面注重对原文的字词、句法的解读，力求准确地理解原文的含义；另一方面，他还注重对《论语》中的思想和道德观念进行解释，帮助读者更好地理解和应用这些思想。
《何晏论语注疏》在明代以及后世都有很高的影响力，被广泛引用和研究。
它对于理解和传承《论语》的思想和价值观具有重要意义，也为后世研究《论语》提供了重要的参考资料。
何晏《论语集解》的思想特色及其定位
何晏《論語集解》的思想特色及其定位台湾大学中文系蔡振丰一、問題的提出秦火之後，基於師徒的口耳傳誦，漢初《論語》之學已分《齊論》、《魯論》、《古論》三者1。
西漢末，安昌侯張禹混合齊、魯之說，開《論語》不遵家法之先；鄭玄復就《魯論》篇章，考之《齊》、《古》為之注，而後今古文之爭乃息。
曹魏時，何晏基於鄭玄注解多重訓詁，且當時學者注解多有不同，故突破家法、師法在章句訓詁上的歧異，集《論語》諸家訓注之善者，而有《論語集解》之作，可說是漢魏時人訓解《論語》之大成2。
《論語集解》舊稱何晏所撰3，然由《論語集解》之序文可知，此書之編撰除何晏外，另有孫邕、鄭沖、曹羲、荀顗等人4。
單稱何晏所撰，大概的原因有二：一是此書1劉向《別錄》云：「魯人所學，謂之《魯論》；齊人所學，謂之《齊論》，孔壁所得，論之《古論》」。
2 《論語集解·序》言：「安昌侯張禹受魯論，兼講齊說，善者從之，號曰張侯論，為世所貴，包氏、周氏章句出焉。
古論唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。
至順帝時，南邵太守馬融亦為之訓說。
漢末大司農鄭玄，就魯論篇章，考之齊、古為之注。
近故司空陳群、太常王肅，博士周生烈，皆為義說。
前世傳受師說，雖有異同，不為訓解；中間為之訓解，至於今多矣，所見不同，互有得失，今集諸家之善者，記其姓名，有不安者，頗為改易，名曰《論語集解》。
」見《論語注疏》（《十三經注疏》第八冊，台北，新文豐出版社影印清·阮元校勘嘉慶二十年重刊宋本）頁0003-0004，又李方《敦煌論語集解校證》(江蘇，江蘇古籍出版社，1998)頁3-43《隋書·經籍志·經籍一·經》著錄：「集解論語十卷」，注：「何晏集」。
《舊唐書·經籍志·甲部經錄·論語類》著錄：「論語十卷何晏集解」、《新唐書·藝文志·甲部經錄·論語類》著錄：「何晏集解十卷」。
《經典釋文》於〈學而第一〉下只題「集解」二字，又說「一本作何晏集解」。
何晏论语集解
何晏论语集解何晏（?前4thc.BC），字仲义，原籍楚国，楚怀王之后，楚县（今湖北鄂州东南）人，春秋时期思想家、政治家、文学家，东周时期著名思想家、政治家。
何晏以被称为“论语家”而闻名，被视为中国思想史上极具影响的思想家。
何晏的论语，包括八十条上篇、下篇、樊闻篇、韩诗篇，内容涵盖家庭教育、政治言论、忠孝礼仪、书法论等众多话题。
其中，包罗万象的智慧思想，是何晏思想体系中具有政治色彩的有力主义注脚，使他在传统思想史上被称之高度。
下篇的首句即是“君子学习，虽晚必起”，给人一种勉励的力量，激发人们勇于改变自己、向上拓展自己的坚定毅力。
所以，这句话是何晏教育观念中最为突出的观点。
其中，“虽晚必起”，表达了何晏教育观念中行动至上的思想，激发人们用行动来触及梦想，追求自己的理想。
进一步，何晏在论语中提出了“学习要坚定，具有恒心”的思想，告诫学者要持之以恒，朝着自己的标杆一直努力。
这就是“谦谦君子，尊尊孔子”的思想，宣扬学习的重要，并且强调自我坚强的精神。
何晏在其论语中提出：“专一要守，勿轻口言，勤勉行动”，这句话回答了“为何学习重要”的问题，提倡人们重视行动，努力实践。
此外，何晏以“威仪执法，格而不容”为重要思想，强调了严格要求自己。
他认为，自己要坚定不移，良好的行为模式要经受时间的考验，保持一贯的行为准则，才能真正成为可以信赖、可以信任的人。
最后，何晏以“勤心求学，进而求智”为首要。
他强调，学习必须以心为本，坚定不移，用勤奋的精神去追求知识，以达到“学致智”的境界。
总的来说，何晏的论语是一部具有重大影响力的中国思想古典名著，深刻而简洁的言论，把孔子的五千年来传统思想，以言、论谑和智慧问答的形式表达出来，具有极高的古文学价值。
关于何晏的论语集解，可以把它看成是一部基督教义的前言，或是把它当作一部以文学的方式传达思想的古籍，它更像一个现代的论文，它教会人们如何做人，以及意识形态的看法。
最重要的是，论语中的思想，以及它的文学精髓，对于现今的解释仍然有重要的参考价值。
何晏《论语集解》孔安国训诂研究
何晏《论语集解》孔安国训诂研究孔安国（生卒年不详），西汉经学家大臣，古文尚书学派的开创者，孔子后裔。
字子国，鲁国（今曲阜）人。
著有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等。
[5] 《论语》是儒家最重要的经典之一，是一部记叙孔子及弟子言行的典籍，也是一部优秀的语录体散文集。
《论语》汉初就颇受重视，有《鲁论》、《齐论》《古论》之学。
从汉初的孔安国到曹魏时的陈群、王肃、周生烈为《论语》作注的训诂学家可谓是此起彼伏、风起云涌。
何晏《论语集解》所收录了孔安国郑玄马融等八家注解，本着“集诸家之善”，“有不安者，颇为改易的原则，既包括了以孔安国为首的重视对文字本身训诂的古文学派的观点，也涵盖了以陈群王肃为代高表的重视义理阐发的今文学派的学说。
《论语集解》可谓代表了从汉到魏时《论语》训诂的最高水平。
自魏晋南北朝至今，世人对《论语集解》的何晏注或郑玄注的研究较多，而对集解中注释条目最多时间最早的孔安国注的研究却重视不够。
孔注很重视文字训诂，但也涉及不少的经理阐释，角度较为合理。
孔注主要从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的。
此外，又通过引入大量的历史史实和礼仪制度训释经典字词。
孔注采用的训诂术语不多，基本代表了汉代学者的用法，使我们能窥见汉代训诂术语的概况。
因此本文只以集解中孔安国注为考察对象，而暂不考虑其他七家的注释。
一：孔注的训诂视角汉代经学的古今文之争直接影响到了古籍训诂。
古文学派强调文字训诂，认为训诂不明，经义不彰，主张通过文字训诂去理解经义。
经文学派把阐述义理作为训释古籍的主要任务，竭力探求典籍所谓的“微言大义”，且常以己意述之。
虽然孔安国是古文学派的代表，其训释以文字训诂为主，但是也涉及不少经理的阐释。
视角较为合理。
下面列举数例，并略作阐述。
1，文字训诂据我们统计，《论语集解》中收录的孔安国注仅字词训释就有295条，占总数的八分之三。
其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的四分之三之多。
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2004年7月安徽教育学院学报Jul.2004第22卷第4期Journal of A nhui Institute o f Educatio nV ol.22N o.4唐人陆德明《经典释文・序录》序《论语》说:“魏礼部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说,并下己意为《集解》。
正始中上之,盛行于世,今以为主。
”又,《论语集解》问世后,其他汉魏解《论语》之书便逐渐亡佚,观《隋书・经籍志》可知。
上世纪初,从敦煌窟藏和日本唐写本中,陆续发现《论语》郑玄注佚文,孙人和曾录为一书,吴承仕以为“郑《注》全文,盖已十得六七矣。
”(《经典释文序录疏证》,143页。
中华书局1984年3月第1版)此统计数字依据中华书局1980年版影印本《十三经注疏》本《论语集解》,阮元《校勘记》指出其中有4条,其他版本以为非何注。
[收稿日期] 2004-05-21[作者简介] 张劲秋(1947-),男,安徽凤台人,安徽教育学院中文系主任,教授。
《论语》何晏注训诂研究张劲秋(安徽教育学院中文系,安徽合肥230061) [摘 要]《论语》何晏注是对汉魏《论语》训解的一个总结,对后世的影响远胜过汉魏说《论语》其他诸家。
何注既注意文字训诂,又重视经理阐释,其视角较为合理。
何注主要是从词的语义系统和语境角度对词义加以训释的,此外也用本字训释通假字、以方俗语训释通语。
何注所采用的训诂术语不多,基本继承汉代学者的用法,也有创新。
[关键词]《论语》;何晏注;训诂视角;训诂内容;释义体例;训诂术语 [中图分类号]H131 [文献标识码]A [文章编号]1001-5116(2004)04-0067-04 《论语》是儒家最重要的经典之一,汉初就颇受世人重视,有《鲁论》、《齐论》、《古论》之学。
汉元帝、成帝时,张禹突破当时儒生谨守家法的局限,“本受鲁论,兼讲齐说”,“为世所贵”。
汉末,郑玄更兼采古、今文,“就《鲁论》篇章,考之《齐》、《古》,为之注。
”曹魏正始年间,何晏以为汉代及当时说《论语》者“所见不同,互有得失”,因此“集诸家之善者,记其姓名。
有不安者,颇为改易,名曰《论语集解》。
”(何晏《论语集解序》)此书一出,便“盛行于世”,汉魏其他解说《论语》之书,渐渐亡佚。
何晏《论语集解》(下文简称《集解》)是对汉魏《论语》训解的一个总结,其对后世的影响远胜过汉魏说《论语》其他诸家。
本文拟通过对《集解》的考察,分析今、古文之争平息后的古籍训诂面貌,希冀对训诂学史的研究有所补益。
《集解》所录孔安国等八家注释,是经过何晏抉择的,当然也反映了何晏的看法,但《集解》中何晏自己的训解则更能说明何氏的训诂成就,因此,本文只以何晏注为考察对象,而暂不考虑其他八家注释。
一、何注训诂视角汉代经学的今、古文之争直接影响到古籍训诂,今文学家把阐述经义作为训释古籍的主要任务,竭力探究典籍的所谓“微言大义”,且常以己意述之,甚至夹进阴阳五行和谶纬迷信的内容。
古文学派则强调文字训诂,认为训诂不明,经义不彰,主张通过文字训诂去理解经义。
何晏注《论语》是在今、古文之争已经平息之后,他对《论语》的训诂可以说已经摆脱了今、古文的门户偏见,能扬两派之长,而弃其所短。
既注意到了文字训诂,又重视经理阐释,其视角较为合理。
下面各举数例,并略作阐述。
1.文字训诂据我们统计,《集解》中何晏自己的训释一共143条, 其中涉及词语训释和单纯原文句意说解的约占三分之二强(有些与经理阐释有交叉)。
(1)《学而》:“人不知而不愠,不亦君子乎?”注:“愠,怒也。
凡人有所不知,君子不怒。
”(2)《宪问》:“子路宿於石门,晨门曰:‘奚自?’”注:“晨门者,阍人也。
”(3)《卫灵公》:“子曰:‘君子求诸己,小人求诸人。
’”注:“君子责己,小人责人。
”例(1)先训释词义,后串讲句意;例(2)解释词义;例(3)串讲句意。
词语训解和句意阐释是注释典籍的基础,舍此则不能通经。
所以汉代不仅古文家十分注重词义句意的训释疏通,今文学派对此也并不一味排斥。
何晏将其解说重点放在这个方面,应该说是得到了汉魏训诂的真谛。
2.阐述经理经书本身即含义理,后人说解当然要对其加以阐述。
阐述参杂有说解者个人的理解和发挥,这既是免不了的,也是可以理解的。
因此,训诂诞生的那一刻起,就和阐述义理结下了不解之缘,将其纳入了自己的范畴。
汉代今文学家以阐述经理为解经的第一要务,古文学派在文字训诂的同时,也兼及经理阐述。
何晏注《论语》以相当的篇幅阐述经理。
如: (4)《为政》:“子曰:‘攻乎异端,斯害也已。
’”注:“攻,治也。
善道有统,故殊途而同归。
异端不同归也。
”(5)《卫灵公》:“子曰:‘赐也,女以予为多学而识之者与?’对曰:‘然。
非与?’曰:‘非也。
予一以贯之。
’”注:“善有元,事有会,天下殊途而同归,百虑而一致,知其元则众善举矣,故不待多学而一知之。
”(6)《里仁》:“子曰:‘德不孤,必有邻。
’”注:“方以类聚,同志相求,故必有邻,是以不孤。
”(7)《先进》:“子曰:‘回也其庶乎?屡空。
赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。
’”注:“言回庶几圣道,虽数空匮而乐在其中。
赐不受教命,唯财货是殖,亿度是非,盖美回所以励赐也。
一曰屡犹每也,空犹虚中也。
以圣人之善道教数子之庶几,犹不至於知道者,各内有此害。
其於庶几每能虚中者,唯回怀道深远,不虚心不能知道。
子贡虽无数子之病,然亦不知道者。
虽不穷理而幸中,虽非天命而偶富,亦所以不虚心也。
”纵观《论语》何注,我们发现其阐述《论语》经理,已经完全没有了汉代今文家常有的阴阳五行和谶纬迷信,这一点是他胜过郑玄的地方。
何注常本“易学”而加以申发,例(4)、例(5)就是以《周易・系辞下》“天下同归而殊途,一致而百虑”为基础而加以发挥的;例(6)也直接来源于“易学”:《周易・系辞上》:“方以类聚,物以群分。
”又《乾・文言》:“同声相应,同气相求。
”另外,何晏“好老、庄言”(《三国志・魏书・诸夏侯曹传・附何晏》),故每每“援老入儒”,例(7)中的“一曰”训“空”为“虚中”,即本于老、庄:《老子・第四章》:“道冲,而用之或不盈。
”(冲,通盅,空虚。
)《庄子・人间世》:“唯道集虚。
虚者,心斋也。
”何晏这种训诂视角实开宋代训诂注重义理之先河。
二、何注训诂内容与词义训释体例1.何注训诂内容《论语》何注虽然分量不重,但涉及的内容却不算少,这是继承汉代训诂传统的。
训释词语语义和说解句意是其重点,前面我们所举的例子都属于这两种情况,后面我们论述也将较多涉及它们,因此这里就不再举例说明了。
除上述两项内容外,何注在阐述句意的过程中还对《论语》中的一些特殊句式、修辞手法以及所涉及的古代礼制也作了解说。
如: (8)《宪问》:“子曰:‘莫我知也夫。
’子贡曰:‘何为其莫知子也。
’”注:“子贡怪夫子言何为莫知己,故问。
”(9)《尧曰》:“周有大赉,善人是富。
”注:“言周家受天大赐,富於善人,有乱臣十人是也。
”(10)《阳货》:“其未得之也,患得之。
”注:“患得之者,患不能得之,楚俗言。
”(11)《子罕》:“子曰:‘岁寒,然后知松柏之后周彡也。
’”注:“大寒之岁众木皆死,然后知松柏小周彡伤。
平岁则众木亦有不死者,故须岁寒而后别之。
喻凡人处治世亦能自整,与君子同在浊世,然后知君子之正不苟容。
”(12)《宪问》:“阙党童子将命,或问之曰:‘益者与?’子曰:‘吾见其居於位也。
’”注:“童子隅坐无位,成人乃有位。
”例(8)以“莫知己”解说原文中的“莫我知”,例(9)以“富於善人”解说原文中的“善人是富”,并补以《尚书・泰誓》周武王“予有乱臣十人”为据,说明“我”、“善人”分别是“知”、“富”的受事对象,原句为宾语前置句式。
例(10)从楚地方言角度,说明原句“患得之”是个特殊的句子,实际意义是“患不能得之”。
清人俞樾认为这种现象是因“古人语急”造成的,所举的两例,一为汉人注,一为晋初人注,[1](P16)表明对这种句式汉魏人是有共识的。
例(11)先对原文作字面训释,然后说明孔子话语的真实用意:以松柏喻君子。
例(12)则介绍了古时的一种礼仪。
2.何注词义训释体例词义训释历来是古籍训诂的主要内容,《论语》何注亦如此。
细加分析,我们以为其释义体例主要有以下几种:a.从词的语义系统角度加以训释一般来说,古汉语常用词多有本义、引申义和假借义,它们共同组成了一个词的语义系统。
词在自身语义系统内活跃在各种言语语境中,发挥着交际作用。
经考察,我们发现,不论是有意还是无意,何晏注《论语》词语首选的角度就是词的语义系统,他结合具体语境,对《论语》中的词,或以本义释之,或以引申义释之,或以假借义释之,从而保证了训释符合当时的语言实际,准确可靠。
如: (13)《为政》:“子曰:‘视其所以,……’”注:“以,用也。
”(14)《为政》:“齐之以礼,有耻且格。
”注:“格,正也。
”(15)《学而》:“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣。
”注:“鲜,少也。
”(16)《公冶长》:“子贡曰:‘夫子之文章,可得而闻也。
’”注:“章,明也。
”例(13)是以本义训释,《说文》:“以,用也。
”前所举例(1)以“怒”训“愠”,也是用本义训释,《说文》:“愠,怒也。
”例(14)是以引申义相训,“格”的本义是树木的长枝条。
《说文》:“格,木长貌。
”作“纠正”说,是其引申义,清人吴善述《说文广义校订》:“制器者以木为法,所以正不正者曰格。
”前举例(4)以“治”训“攻”也是以引申义相训,“攻”的本义是攻打,《说文》:“攻,击也。
”何注用作训释语的“治”乃“专心从事”“致力研究”意思,为“攻”的引申义。
例(15)中的“鲜”本为鱼名,《说文》:“鲜,鱼名,出貉国。
”作“少”解,清人朱骏声以为是假借用法,[2](P755)此义古人常用,《尔雅・释诂》就说:“鲜,寡也。
”郭璞注:“谓少。
”例(16)“明”也是“章”的假借义,音乐一曲为一章,《说文》:“章,乐竟为一章。
”释作“明”,朱骏声以为是由假借作“彰”而来的。
[2](P895)b.从语境角度入手,训释词的具体所指常用词往往是多义的,在使用过程中,语境可以排除歧义,确定其具体所指。
何晏注意到了这一点,他继承前辈学者的做法,从语境角度入手,训释词在句中的具体所指。
(17)《宪问》:“何以报德?”注:“德,恩惠之德。
”(18)《子张》:“子夏曰:‘虽小道,必有可观者焉。
’”注:“小道谓异端。
”例(17)中“德”是个多义词,它在《论语》中就有多种语义,何晏依据本句的语境,将其限定为“恩惠之德”,就排除了其他语义。
例(18)借助训诂术语“谓”说明本句中的“小道”特指“异端”,即不同于孔子的学说、观点。
c.以本字训释通假字古籍中有不少通假字,若依通假字语义强为之解,则不能读懂古籍,古代注释家很早就注意到这一点,他们常以本字易通假字,帮助读者正确理解原文。