谈孝
文化视域下孝文化的三重维度
文化视域下孝文化的三重维度内容提要：孝文化具有悠久的历史。
在新的时代强调孝就要注重对父母的尊重、自立成才、加强对父母的精神呵护。
强化孝文化，应该在孝的故事输出方面强化针对性创新性，在网络平台建设方面强化实用性和吸引力，在个人方面强化责任感和使命感。
通过多措并举，推动家庭和谐和社会发展。
关键词：孝文化历史维度路径社会主义核心价值观在公民层面提出了爱国、敬业、诚信、友善的个人准则性要求。
就“友善”而言，对长辈特别是父母的“孝”是一个重要维度。
因为家庭是社会的细胞，家庭的和谐稳定决定社会的和谐。
在中国进入老龄化的背景下，儿女对父母的“孝”就显得尤为重要和必要。
一、孝文化具有悠久的历史“乌鸦反哺”“羔羊跪乳”，人们常常因此动容：动物尚且知道以孝道报答父母的养育之恩，何况万物之灵长的人类？孝文化作为中华民族最重要的主流文化，有着与中华文明相同的悠久历史。
钱穆先生认为，中华文化就是孝的文化。
梁漱溟先生认为“孝”是中华文化的根柢所在，是中国文化的一项重要特征。
哲人斯言，振聋发聩而又别具一味。
就历史演变看：“孝”字，由“老”的一部分和“子”组成，是典型的会意构字。
在河南南阳殷墟出土的3000多年前的甲骨文中就由“孝”这个字，此字上面的部分意思为长发老者，下面像是一个张开手的孩子。
取“孩子扶持着长头发长者”之意，这是古人对“孝”最初的理解。
到了金文和小篆阶段，“孝”字的上面，老人的形象变得更为具体可感，老人下面的孩子似乎是在扶着老人前行。
及至演化到今天，“孝”字的上半部分为“老”字头，下半部分为“子”字底，“以子女扶持老者或老人”就是孝的基本含义。
这一含义延续至今，孝的伦理逻辑在于，父母抚养子女，子女因此需要履行赡养老人的义务，孝老爱亲的意识就是由此产生的。
《论语·学而篇》开宗明义，对“孝”进行了非常明确的分析，“孝弟也者，其为仁之本与！”孔子说：“年轻人在父母面前，要孝顺；离开自己的住室；要敬重顺从兄长……有多余的力量就去学习文献。
谈孝精选作文
谈孝精选作文篇一：谈孝古人有云；百山孝为先。
羊跪乳，牛反哺，知恩知善，孝方为人。
确实，作为中国历史悠久，蕴意深沉的美德之一；‘孝’早已成为中国的代言词。
孝道，古亦有道，今亦有孝。
古有古人对孝的感知；今有今对孝的回报。
孝道，千百年间，流转回荡在各色人物之间。
停驻在每个的心里，印刻在每个人的灵魂深处。
孝看似无法触及其边，其实似千千万万条小溪江会聚而成的蓬勃不息的海洋。
由身边不起眼的小事拼凑而成的。
亦如年幼时期的吴猛，为父不在受蚊虫叮咬之苦，使身为饵，喂饱蚊子，本身却受到数不清的蚊包传来的疼痛。
但他仍在笑，是在关为心父亲做的这种行为成功而感到喜悦的吧！孝，百善孝为先，功名利禄也无其重要。
古代孝儿朱寿昌大人曾为寻找多年以前的母亲而决然放弃奋斗多年的职位，放弃诱人的高官厚禄，一人单独踏上寻亲路。
也许，在他的心里任何东西都比不母亲的地位吧。
‘孝’亦为‘笑’当父母不开心时，为父母分忧，使父母快乐是我们身为儿女的本份。
‘老菜子’就是我们的楷模，看到父母在大堂上郁郁寡欢的样子，他便开始想规定让父母亲快乐，于是便有了著名的孝事－戏彩娱亲。
老菜子真正做到了孝与笑混在一起的‘孝’，他不愧为孝子。
孝，古今皆有，但又各有千秋。
古之孝，亦有愚孝。
而今更多的是理孝。
孝，在今天更加倍受关注，也更受人们的推崇。
如‘最美孝心少年’的举办以及其他一些活动等，活动中那些孝敬父母和长辈的少年们，他们是我们的小楷模，他们值得我们学习。
孝亲敬长是我们中华民族的传统美德，更是我们传递正能量建设社会主义文化建设的需要。
孝要把握当下，如同毛泽东曾说过－一万年太久，只争朝夕。
我们不能等到亲不待时才欲养。
谈孝，让孝住进我们心灵深处；让孝伴在我们的生活左右；深深吸一口那藏匿在我们身边小事中的孝，认真品味，你会发现其中的甘甜与美味以及那暖暖的笑带来的滋养。
谈孝，让我们尽孝。
以小事聚集为浩荡的大海，让生活处在孝亲的暖阳里。
篇二：谈孝时代日新月异，漫漫历史长河中的文化经过时间的锤炼，沉淀出文化的精华，不可否认的给我们的开展和生存带来了浓墨重彩的一笔。
论中国传统孝文化及其当代社会价值.doc
论中国传统孝文化及其当代社会价值-传统中国文化在某种意义上，可称为孝文化；传统中国社会，更是奠基于孝道之上的社会。
黑格尔在谈到中国的孝敬问题时说：中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬[1]。
孙中山先生在其《三民主义民族主义》中指出《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至，现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲的这么完全。
孝，可以说是中国文化的一个核心观念与首要文化精神，是中国文化的显著特色之一。
一、孝的历史源流及演变孝的主要内涵是敬神、事鬼、事亲、敬老。
孝的本义是敬神和事鬼，事亲和敬老则是孝本义的延伸。
原始社会，生产力水平低下，在同自然界斗争的过程中，需要众多氏族成员之间的合作，氏族成员从血缘亲情出发增强彼此的认同感和归属感，同时，为了本氏族的繁衍生息，也不断祈求祖宗神灵保佑。
出于生存需要，氏族成员们借助祖先的力量，供奉祖宗神灵、举行祭祖仪式，追念祖先；将祖先神秘化，以崇拜祖先。
这种盛兴祖宗崇拜、生殖崇拜的观念和仪式，乃是原始孝义的反映。
《礼记坊记》记道：修宗庙、敬祀事，使民追孝也。
除了敬神和事鬼的本义外，作为本义延伸的事亲和敬老行为观念，也在氏族社会后期开始萌芽。
氏族社会后期，随着个体家庭经济的出现，子女继承父母财产的权利和行为逐渐为社会认可，与此相对应的是，子女赡养父母的社会义务和观念也随之确立。
这种子女赡养父母的责任，即为孝本义的进一步延伸。
[2] 夏商时期，祖宗崇拜的观念行为依然盛兴。
《论语泰伯》提到大禹曾致孝于鬼神，这反映了夏人对祖先鬼神的祭拜状况，是夏人孝道行为的具体表现。
殷商也热衷于祖先崇拜和祭祀，其表现就是殷人凡事都要卜问祖先。
而在卦辞之中，卜祀之辞又占大部分，这说明在宗法制度已臻完备的殷代社会中，孝道极其重要。
此时，孝字应运而生，孝字的出现，是孝道思想发展的一个显著标志。
同时，青铜器上刻着孝的象形图像，一个老人弯着腰，手拄拐杖，一副老态龙钟的模样。
如何行孝之我见
如何行孝之我见摘要：孝是人之天性，更是中华传统之美德。
千百年来，我们的古圣先贤，不仅自身努力行孝，还积极宣孝、倡孝，孝经、百孝经、二十四孝等经典孝道篇章，影响了一代又一代人，时至今日，孝仍一直为我们中华民族所传承。
特别是在我们铁法矿区，经公司领导积极倡导和大力推行和谐矿区建设，孝文化已在铁法蔚然成风。
去年公司开办“五伦八德”研修班和“全赢人生”学习班，更进一步为我们搭建了倡孝、行孝之平台，我本人经过参加这些班的学习，对如何行孝也有了新的认识。
本文结合一年来的学习和实践，谈一谈我对如何行孝的见解。
关键词：孝顺；传统；美德行孝，首先要懂得尊敬父母。
我先讲一个故事，有一个儿媳妇，因公公年纪大了，吃饭时手发抖，经常把碗摔破，这个媳妇为了省钱，买了个木碗给公公使用。
有一天这个媳妇下班回家，看见自己的儿子坐在椅子上，拿小刀在刻木头。
媳妇问儿子，你在做什么？儿子说，我在刻两只木碗，将来一个给爸爸，一个给您。
媳妇听了心里一惊，知道自己做了坏的示范。
给公公用木碗固然摔不坏，但这显然是对公公的不尊敬，自己这样考虑到了金钱的损失，而没有想到公公的尊严，这是非常不对的。
其实，孝顺只满足老人的需求是不够的，还要有尊敬之心，照顾到孝人的尊严。
孔子说得好：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”就是说，如果子女奉养父母就像犬马服侍人一样，只是为了完成任务，而没有尊敬之心，那跟犬马又有什么差别呢？譬如我们成家立业之后，每月按时给父母送上生活费，但很少到父母身边跟父母聊聊天，问问冷暧，甚至多少天都没一个电话问候，这能算是孝敬父母吗？我看最多只能算是“孝”，决谈不上“敬”。
从前年起，公司将重阳节定为孝敬日，为全矿区员工放假一天，并开展敬老爱亲一日行活动，这为我们能够来到父母身边孝敬他们提供了更多的机会。
其实我们的父母可望的决不仅仅是“孝”，更可望的是“敬”呀！行孝，其次要善于和父母沟通。
很多人都听过这样一句话：“天下无不是的父母”，可能吗？不可能，理由很简单，“人非圣贤，孰能无过”。
论语分类总结
论语分类总结一、谈孝、悌1、【原文】有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为仁之本与(8)？”【译文】:。
2、【原文】曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
【译文】：3、【原文】子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。
【译文】：。
4、【原文】孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。
(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：“何谓也。
”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
【译文】：5、【原文】孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。
”【译文】：6、【原文】子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”【译文】：7、【原文】子夏问孝，子曰：“色难(1)。
有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”【译文】：译文：。
8、【原文】曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。
二、君子道德修养1、【原文】子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。
【译文】.分析：这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
”3、【原文】曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？【译文】4、【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
【译文】分析：这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
5、【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。
庄子论孝
庄子谈孝：孝道的六个境界来源：张伟的日志前言：一致认为自己是个很乖、很孝顺的孩子，看到下文，无语。
以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。
——《庄子·天运》儒家谈孝顺，可谓名正言顺。
《庄子·人间世》特别藉孔子之口说：“天下有两大戒律：一是命，一是义。
子女爱父母，这是自然之命，也是人心所不可解除的；臣子侍奉国君，这是人群之义，无论任何国家都不能没有国君，这在天地之间是无可逃避的。
这叫做大戒律。
”简单两句话，说出了儒家的信念，难怪有人认为庄子曾经是儒家弟子。
孔子在《论语·微子》让子路宣布儒家的立场：“长幼之间的礼节都不能废弃，君臣之间的道义又怎么能够废弃呢？……君子出来从政，是做道义上该做的事。
至于政治理想无法实现，则是我们早已知道的啊。
”这不是“知其不可而为之”吗？这么坚持的理由不正是“无所逃于天地之间”吗？忠是如此，孝更是如此，那是出于“命”，因为子女爱慕父母亲乃是出于天性，所谓“不可解于心”，心中就是放不下，非要孝顺不可。
孟子称赞舜的理由之一，即是他“五十岁还在爱慕父母”。
“二十四孝”的故事中，老莱子“性至孝，年七十，常穿着五色彩衣，学作婴儿戏，以娱其亲”。
庄子同样肯定孝顺是必要的，但是他的说法别开生面，让人有惊艶之感。
《庄子·天运》这样写着：“用恭敬来行孝容易，用爱心来行孝较难；用爱心来行孝容易，行孝时忘记双亲较难；行孝时忘记双亲容易，行孝时使双亲忘记我较难；行孝时使双亲忘记我容易，我同时忘记天下人较难；我同时忘记天下人容易，使天下人同时忘记我较难。
”我们稍加分析“孝的六阶段”于后。
一，用恭敬来行孝：按礼仪的规定，昏定晨省，出于恭敬之心向父母嘘寒问暖。
即使看到父母将会犯错，也要温和委婉地劝阻，如孔子所说的：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”意即：即使父母不接受我的劝阻，仍然要恭敬地不触犯他们，内心忧愁但是不去抱怨。
由《弟子规》谈孝
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------由《弟子规》谈孝由《弟子规》谈孝五千年悠久的历史文化，造就了璀璨的中华文明。
以孔子为首的诸子百家，告诉了我们为人处世的最佳方法，即是以德行天下。
这在今日物欲横流的社会中，无疑能起到中流砥柱的作用。
中华民族之魂在一和字，内齐家、外平天下。
而和字的根本则在一个孝字。
对于孝字，解释有诸多版本。
在我看来，对孝字最好的诠释则是《弟子规》的入则孝篇，其中详细的讲述了什么行为是孝，任何一句都能让我们实用一生，受益一生。
《弟子规》总序中讲道：弟子规，圣人训；首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文。
我们从首孝悌这句话中就可以看出孝对于一个人来讲是多么的重要。
作为我们老祖宗留下来的宝贵财富，历经几百年而不衰，是因为《弟子规》它本身所具有的独特的教育作用。
它告诉我们，无论你是一个怎样的人，做官也好，为民也罢；无论贫穷，还是富有，都应该把孝敬父母放在首位。
1/ 6孝敬父母是做人的原则，是为人处事的道德底线，是衡量一个人有无良知的道德标尺。
那么，我们怎么做到孝呢？首先，我们应用心去爱戴、敬重父母。
《弟子规》中说道：父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。
父母叫我们做什么事情时，不要拖拉、懒散；父母的教诲，我们应用心去听，不要对父母没有礼貌。
其次，我们应体贴、关心父母。
冬则温，夏则清，晨则省，昏则定，虽然我们现在不会像黄香那样为父亲温席，但我们可以多问候父母。
在未成年时，我们在校读书，不能住在父母身边，成年后，我们因自己的事业而在外拼搏，还是不能陪伴在父母身边，可这些并不是我们表示孝心的阻碍石，只要我们怀着一颗真诚的爱父母之心，通过电话向父母表达自己的问候与关怀，即使远隔天涯也能让父母感到温暖如春。
谈孝的作文范文
谈孝的作文范文 中华美德何其多？以孝为首。
百善孝为先，可见孝之重。
下面是小编分享的 谈孝的作文 范文，一起来看一下吧。
【篇一：谈孝】 “笑声惹情也生情，有孝方知家中暖，无孝怎知人间情。
”正是那聚首的欢 笑，离别的忧伤，让我倍加珍惜亲情的可贵。
孝，是中华民族的悠久文化和传统美德。
百善孝为先，这是民族历史上的佳 话。
要做一个好人，一个善良的人，一个成功的人，首先就要做到孝。
但事实好 象有点相反， 历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同， 甚至有的人还要父 母来“孝敬”他们， 在他们心中只有父母是天经地义要养他们， 要为他们做牛做 马的观念。
只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。
但他们可否想过 十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛， 难道这也能让人所忘却吗？如果 这些都不能感化他们的铁石心肠， 那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。
失去了孝， 就好比人已失去了心脏，只有一具躯壳立于世上，已失去了生命的价值，更何谈 顶天立地、闯出一番天地呢 孔子重孝，“孝”是中华名族的传统美德，是为人之本。
在中国的传统文化 里，孝道也占非常重要的位置。
所以论语里有很多处都在讲孝道，“父母在，不 远游”， “父在， 观其志； 父没， 观其行； 三年无改于父之道， 可谓孝矣”， “父 母之年不可不知也， 一则以喜， 一则以惧”， “今之孝者， 是谓能养。
至于犬马， 皆能有养；不敬，何以别乎”…… 中国文明史 5000 多年，“孝”字当头。
友情故然可贵，但亲情更可贵，而 “孝顺”则是对长辈的关怀或证明。
子曰： “吾与回言， 终日不违， 如愚。
退而省其私， 亦足以发，回也不愚。
” 只要有了孝心， 才会有责任感， 使命感和善良的品质。
孝心让人成熟， 长大。
我想没有对母亲的孝心，人又怎么能谈得上爱我们这个国家呢。
孝心无价，作为炎黄子孙的我们要时刻谨记，做人要先做到孝，要把我们的 传统美德发扬光大。
【篇二：谈孝】 孝， 是中国文化的重要元素， 它代表着一种修养与品性， 它是中国式的感恩， 延续千年。
中国伦理学会慈孝文化专业委员会会长与韩国校长谈孝文化
中国伦理学会慈孝文化专业委员会会长与韩国校长谈孝文化中国伦理学会慈孝文化专业委员会王海滨会长在“慈孝文化专业委员会”举办的孝文化与科学发展观国际研讨会上亲切会见了韩国孝文化大学李校长。
在会见中，王海滨会长将“慈孝文化专业委员会”的慈孝文化的传播理念向李校长进行了明确的阐述。
李校长对于中国伦理学会慈孝文化专业委员会在慈孝文化的传承与弘扬方面所取得的成效给与高度肯定。
在研讨会上，李校长特别提到，中国共产党设立“精神文明建设委员会”是值得感谢的。
李校长对孝四通七行的具体内容进行了阐释：“孝”来自数千年前的过去，一直持续到现代，是通时的；“孝”超越地域地区，是通域的；“孝”的内涵在佛教、儒教、伊斯兰教、基督教中都有体现，是通宗教的；“孝”超越理念和思想，是通念的。
孝的“七行”是指：一要敬天爱人，二要恭敬父母师长，三要爱护幼儿、青少年和子弟，四要爱护家族，五要爱护国家，六要热爱大自然、保护环境，七要爱护邻居，同时为人类服务。
李校长最后强调，论述四通七行之孝的目的是希望大家能认识到，孝顺就是希望，行“孝”就是希望，对全球宣布行“孝”就是希望，行“孝”方能达到和睦世界。
最后，双方还就“中华慈孝文化万里行”这一活动进行了交流，预祝“中华慈孝文化万里行”成功举办。
出席本次研讨会的还有马来西亚、越南、韩国、新加坡、台湾等国家和地区的孝文化研究学者。
关于孝议论文作文(7篇)
关于孝议论文作文(7篇)关于孝议论文作文(精选7篇)关于孝议论文作文要怎么写，才更标准规范？根据多年的文秘写作经验，参考优秀的关于孝议论文作文样本能让你事半功倍，下面分享【关于孝议论文作文(精选7篇)】，供你选择借鉴。
关于孝议论文作文篇1我们的生命、思想;我们为人处世的道理，这一切都是父母给予我们的。
所以，我们不能不孝敬父母。
从古至今，流传着很多崇尚孝顺的人和事。
他们有的是平民，有的是皇帝，但他们孝顺双亲的事迹，都成为千古美谈!薄太后的儿子汉文帝刘恒侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
身为帝王的.汉文帝，其实完全没必要事事亲力亲为，只要一声令下，什么都可以做好。
可是，他做了。
至少他没有留下“子欲养，而亲不在”的遗憾。
帝王如此，平民百姓又何尝不是呢王祥生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
但他从不抱怨，总是恭顺对待。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，直到冰自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
这份孝心足以感动每个人。
刘恒和王祥不管身份是否卑微，地位是否显赫，但是，他们都做到了孝敬父母，刘恒虽然身为皇帝，但他侍奉母亲的举动让我们深受感动，而王祥可以视自己的养母为亲生母亲对待，以德报怨，更是让人感动，他们孝顺父母的一言一行，难道我们不应以他们为荣吗孝顺父母，是我们中华民族的美德。
平常一句问候，一个爱的眼神，一句感激的话语，都能让父母高兴很久。
当父母的生日到来时，即使说一句生日快乐，父母的心里都会很高兴的，当父母生病了，如果拿一点药，父母也会觉得开心，当父母忙了一天，回到家时，如果为父母倒杯水，父母都会觉得再累也愿意，当父母伤心的时候，一句短短的安慰，对于父母来说也是一种幸福，无论时代如何发展，孝顺父母这是亘古不变的真理。
一个人来到世界上，总会与他人相识，产生亲情、友情、恋情，其中浓的化不开，砸碎骨头连着筋的唯有父母亲情。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
谈“孝”
作为中华民族传承五千年的传统美德，“孝”早已融入我们的生活，成为我们生活中不可分割的一部分。
无论是我们自己，还是家庭，社会，都离不开一个“孝”字。
孝的概念是中华民族一直薪火相传的，它对我们的重要意义不言而喻。
而对于孝的理解，每个人都不尽相同，自古以来也纷争不断。
在这里，我也想简单谈一谈我对孝的看法。
关于孝，最早可以追溯到殷商时期，那时的甲骨卜辞之中已经有了“孝”字的存在。
在西周时期，孝大体上有两种含义，一是尊宗敬祖，即在宗庙供奉祭品祭祀祖先，二是传宗接代，即将祖先的生命延续下去。
在这一时间，人们尽孝的对象基本上是死去的人，而孝也是通过祭祀来体现的，可以说是当时“礼”中的一部分。
他们的孝，更多的体现在对宗法制度的履行上，是受宗法礼制的约束的，他们尽孝是义务，而与道德、感情无关。
而孝作为维护宗法礼制的一种手段，主要是为了巩固宗法礼制的统治地位，加强等级制度而存在的。
到了春秋战国时期，孝更多地体现在家庭中，更多地作为一种感情而存在。
孔子在《论语·学而》中说，“孝弟者也，其为仁之本也“。
意思是，孝是仁的根本所在。
可见，孔子把孝放在何等重要的一个位置。
在孔子的思想里，孝已经从宗法礼制中超脱出来，更多地作为一种美德而存在，成为孔子所提倡的”仁“中的一部分。
这使得‘孝”这个字有了更多的社会意义。
作为一种美德的“孝”，成为家庭中沟通老人与子女的一座桥梁，支撑起整个家庭。
有了孝的存在，就有效地减少了家庭矛盾的发生，维护了家庭的和谐。
就算是现在，孝在家庭中依旧起着重要的作用，是我们精神中的一部分。
那么，怎么做才算尽孝呢？孔子用了“无违”两个字来概括。
那么，什么是无违呢？子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（活着时按礼侍奉；死之后按礼安葬、按礼纪念）”（《论语·为政》）。
在孔子看来，孝即是“顺礼”，是按照礼数侍奉祭祀长辈。
这里的“事之以礼”，不单单是奉养老人，满足老人物质上的需要，还要尊重老人的意愿，顺应老人的心思，满足老人精神上的需求。
从这看来，孔子所谓的孝是一个全面的，立体的孝，不单单是简单的“礼”。
对于今天的我们，孝这个字依旧有着重大的实际意义，我们也必须履行自己孝的义务。
我们需要做的，就是将孝融于我们的生活里，认真地去落实自己的“孝”。
孝作为中华民族的传统美德，应该得到发展和传扬，我们也应该把这一美德传承下去，不让它失去活力。