中国传统思想文化讲座第四讲
第四讲
• 这也就是战国时期诸子百家中唯法 家最受权势集团青睐的根源。新权 威观念在动荡的社会变革中汇成潮 流。
第四讲
• 当历史顺着其发展的方向前进，由 惨烈的兼并战争演进为向重新统一 迈进时，人们期盼尽早地结束战争、 实现天下统一的愿望更助长了这种 新权威思潮的势头。
第四讲
• 当然，秦国以摧枯拉朽之势迅速灭 掉六国，统一天下，现实存在的突 然巨变远远超过了人们观念世界的 适应能力。
第四讲
• 他是通过与自己的泥腿子伙伴们一 起豁出命拼打才得到了江山，所以 在当皇帝的初期，还是能续接往日 的习惯，采纳和接受部下的意见与 建议。
第四讲
• 尤其是陆贾毫不客气地顶撞他： “居马上得之，宁可以马上治之 乎？”（《史记· 郦生陆贾列传》）
第四讲
• 尽管人们早有希望天下统一的愿望， 社会中奔流着重塑新权威的思潮， 但真的国家统一了、中央集权了、 君主专制了、郡县全面取代分封了， 关东故六国不同社会阶层的反映却 各不相同。
第四讲
• 不满、抱怨的声音处处皆有，抵制、 反抗的势力同样很强。就是在这个 特殊时期，秦始皇以铁腕不仅在社 会的行政管理方面实行统一，
第四讲
• 这对后来汉初在观念世界确立大一 统的国家意识形态提供了一个很好 的平台和框架。后来史家都接受 “汉承秦制”的说法，
第四讲
• 但大家往往把这个“制”理解为管 理制度，忽视了秦始皇和他的短命 帝国在关于华夏国家观、君王观、 公权观、一统观以及行政观等方面 所留下的观念形制。
第四讲
• 可惜这是非常遗憾的，但这确实是 非常重要的。因为汉初，乃至汉武 帝与董仲舒“独尊儒术”、确立国 家意识形态都是在这些观念形制的 基础上完成的。
第四讲
• 于是英君明主纷纷招揽人才，变法 改革。而在这个过程中，强化国家 管理功能，加强对军政、对地方、 对百姓的控制，集中权力，突出诸 侯王的绝对威势是优先考虑的问题。
第四讲
• 伴随兼并战争的越演越烈，生死存 亡与实力强弱、反应快慢、令行禁 止紧密相连，这种客观需要的刺激， 强化国家权力、塑造君王威势、保 证令行禁止成了一种新潮。
第四讲
• 在社会管理方面汉承秦制，国家权 威因“大一统”观念而得到固化， 君权神威虽有些“屈君而升天”的 调整（意欲申述：利益之上有正义、 强权之上有良心、君威之上有天 鉴），
第四讲
• 但同时有“屈民而升君”的修补， 所以“奉天法古”、“天人感应” 构成了经学时代主流思想文化的特 征。
第四讲
• 而在社会生活中，由“以法为教”、 “以吏为师”[1]（《韩非子· 五 蠹》）， • [1]《韩非子》卷十九《五蠹》， 《二十二子》本。
第四讲
汉唐时期主流思想 文化的确立与调整
第四讲
• 本讲主要探讨秦始皇统一天下以来 直至隋唐五代时期，在由地方郡县 制而集权中央、君主对中央与地方 实行独裁专制背景下，作为国家意 识形态或者说是主流思想文化确立 与调整的过程和特征。
第四讲
• 它包括法家思想建立国家权威、维 护君主神威的尚法重刑，黄老之学 无为而治、与民休息、虚君尚静的 休养生息，以及独尊儒术而兼融诸 子，
• 春秋两百多年的强大诸侯王轮番争 霸，除了社会的动荡与巨变、百姓 的痛苦与灾难、思想的活跃与繁荣 以及诸侯国间的争强夺势外，
第四讲
• 如果从全民族的观念与信仰看，统 一国家维持社会安定有序的安全感 越来越淡，公权组织保证百姓日常 生活的公信力越来越低，
第四讲
• 关于天下的一统观念、关于全民信 赖的权威观念或者王权观念被严重 消解。到了战国时期，历史由对传 统的来自各方面的解构进入了新建 构时期。
第四讲
• 继剪除六国旧贵族之后，关东诸子 之学也迎来了严冬。“焚书坑儒” 之后，倡导“以法为教”，“以吏 为师”。一种新的国家意识形态就 这样轻率地树立起来了。
第四讲
• 起初立诸子学博士的花瓶也再没有 意义了，法家的思想主张在历史上 第一次不仅覆盖了华夏民族的社会 管理领域，而且开始向社会生活的 各个角落蔓延。
第四讲
• 因此刘邦不仅仔细听取大家的不同 意见，而且让他们不要只是随便说 说，要仔细研究，写成文章，深入 讨论，形成共识。
第四讲
• 刘邦没有嬴政出身高贵（当然嬴政 的出身也很有戏剧性，那是自然血 缘型的，不是社会政治型的），但 是他对当时中国社会的感受、了解， 对民生、民意的感触、体会要比嬴 政强很多。
• [1]当然吕不韦除了有政治家的远谋，其实 也有赶时髦成分，当时魏有信陵君、赵有 平原君、楚有春申君、齐有孟尝君养士论 学议政，他是庄襄王的恩人，三年后小嬴 政即位而他继续掌实权，故能养士三千。
第四讲
• 因为法家的主张与实践已经使秦始 皇富有天下、功跨千古了。中国历 史在由“家天下”到“私天下”的 一个关键性转折点存 在，在思想文化领域随之出现了不 同学派间的交流、融通、吸收、综 汇，不再是各唱各的调，不再是一 味地指斥对方、否定对方，而是相 互间有批判、有比较、有沟通、有 吸纳、有综合、有汇通。
第四讲
• 如果说道家的庄子与儒家的孟子只 是批判、比较、与沟通的开始，那 么稷下黄老之道与儒门荀子之学在 交流、融通、吸收、综汇等方面可 谓是典型代表。
第四讲
• 被强国凭经济、政治和军事实力兼 并弱国、扩张势力、瓜分天下、弱 肉强食、渐趋一统的潮流所取代。 社会政治领域由春秋时期的尊天子 而王诸侯，发展为战国时期的强君 势以树君威、增国力以强食弱，
第四讲
• 构建在社会公权管理方面的君主独 裁的新模式。这方面主张消解传统 社会结构的法家顺应历史潮流以变 法改革出尽了风头，虽然付出了很 大的代价，却也收到了显著的成效。
第四讲
• 秦灭六国一统天下是法家变法改革、 消除旧贵族势力、倡导全民守法、 强化中央集权、维护君主专制、实 现富国强兵的必然结果。
第四讲
• 秦王嬴政自信功等三皇、业匹五帝， 于是觉得自己在六级之内、八荒之 中无人可比。
第四讲
• 秦国自孝公、商鞅以来变法图强， 坚持法家的主张和实践，最终使这 个关中弱小之国强大起来并灭掉关 东六国一统天下。
第四讲
• 所以秦始皇称帝后从骨子里就没有 看得起除法家之外的中原其他学派， 对具有厚实社会基础的传统思想文 化诸如儒、道之学，他也根本没有 放在眼里，更谈不上用心仔细琢磨。
第四讲
• 虽然吕不韦下了很大工夫著成《吕氏 春秋》为一统天下后的治理做了思想 准备，可惜由于嬴政与吕不韦之间的 个人恩怨，使这一历史机遇变成了戏 剧性的遗憾。[1]。
第四讲
• 商周以来的礼仪之邦、德治文教， 第一次受到由国家公权组织牵头的 尚法轻礼、严刑苛政、以官为师的 冲洗，这是一种具有戎狄文明风格 与法家思想主张结合的强权文化对 中原传统思想文化的冲击。
第四讲
• 其实秦始皇在确立法家思想为国家 意识形态时已经忘记了法家的一个 重要信念，或者叫社会历史观： “世异则事异，事异则备变”，
第四讲
• 当他发现自己的愚蠢要求被神仙、 方术之士[1]欺骗了之后， • [1]战国之前荆楚多神仙、燕齐出方 术，后来随着统一趋势明朗、南北 交流增多，于是出现神仙方术合称 之士。
第四讲
• 他也更坚信儒、道、墨、名之徒都 是不利于社会安定的伪君子、“五 蠹”[1]之类，所以一旦诸如李斯 之徒借端发难， • [1]所谓“五蠹”：儒士、说客、游 侠、侍臣、工商之民，韩非认为这 五种人是危害社会安定的蛀虫。
第四讲
• 政府意志完全统摄百姓的社会生活， 到与民休息、由民生养，百姓的生 活由百姓自主，再到倡导教化、表 彰孝悌，
第四讲
• 以礼仪渗透辅佐法制管理，进而实 现社会宗法主导、贵贱有别、长幼 有序，汉代经学是主流思想文化在 经过再三抉择后最后确立的标志。
第四讲
• 而“玄学”的出现展示了面对经学 的虚诳与谶纬学的荒诞作为传统主 流的儒、道两家再一次交融、互补。 这虽然是思想文化适应社会存在的 反映，
第四讲
• 而且渗透到人们的社会生活中，甚 至强制人们的行为规范、观念意识 也要符合国家统一规定的标准。
第四讲
• 一律令，齐衣冠，同举止，废分封， 行郡县，“车同轨”，“书同文”， “统一度量衡”，“以法为教”， “以吏为师”等等。
第四讲
• 一切有碍于大一统、不利于新权威、 分化中央集权、破坏君主专制的行 为、言论和社会势力都将受到限制 与制裁，
第四讲
• 在关于国家意识形态确立的重大问 题方面，遇上了一位胆识过人、功 业盖世、独断专行而刚愎自用的君 主，运用了一个简单的算术方法， 即1+1=2的方法：“以法为教”， “以吏为师”，唯法治国，唯法安 邦。
第四讲
• 如果当时秦始皇能用吕不韦的设计 或者照《吕氏春秋》的指导思想去 做，那中国的历史将得重写。可惜 情绪亢奋的嬴政坚信法家能使秦国 统一天下，也一定能帮助他管理好 天下。
第四讲
• 确实保证新政权对全国的管理能做 到“事在四方，要在中央；圣人执 要，四方来效”。
第四讲
• 秦帝国在短短的十几年时间里虽然 由于自己的极端行为过快、过早的 结束了自身的生命，
第四讲
• 但他同时用很短的时间在国民的心 中把春秋以来五百多年被消解淡化 了的国家信念、君王威势、公权信 誉和一统观念等重新塑造起来。
第四讲
• 战国兼并与春秋争霸的重要区别之 一，表现为诸侯王重视的不是一时 的雄霸，而是如何使自己越来越强 大，不是领导、命令小诸侯们，而 是将他们变成自己的一部分。
第四讲
• 这不仅需要内部实力的强大，同时 也要求不断的对外扩张。为了达到 这些目的，富国强兵、君尊权威是 最好的捷径，也是最关键所在。
第四讲
• 诸如道、儒、墨、法、名等诸家都 各自宣称自己对天道、人道、自然、 社会、生命个体、运动生化、感性 认知、理性思辨、直觉体悟以及价 值意义等等方面的独到认识，
第四讲
• 进而展示出各自对理想人生终极关 怀、自然社会现象判断诠释的差异 和特色；到了战国时期，过去“挟 天子以令诸侯”、大国称雄争霸的 时髦随着社会历史的前进，
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中国传统文化第四讲 三老子与先秦道家几个学派
2020/3/11
• 老子将这个天地、宇宙的母体、开端描写成这 个样子：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
• 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大， 地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”
• 据说孔子曾到洛阳向他请教过有关“礼 ”的知识。现在洛阳还有一个“问礼巷 ”。
• “鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能 游。兽，吾知其能走。走者，可以 为罔。游者，可以为纶。飞者，可 以为矰，至于龙，吾不能知，其乘 风而上云天，吾今日见老子，其犹 龙耶？”
2020/3/11
• 孔子比老子为龙，正是取龙所具有的神 变能通、超然高洁、令人难以把握的特 点。
2020/3/11
1．矛盾论与辩证法
• 首先，他认识到世界上的事物中包含有矛 盾对立的两个方面 .
• 他提出了一系列矛盾概念。如：大小、高 下、前后、生死、难易、进退、正反、强 弱、兴废、贵贱、有无等。矛盾对立的各 种概念，是贯穿于老子思想的基本框架。
• 其次，他又认识到这矛盾的两个方面是 相互依存、相反相成、对立统一的
2020/3/11
• “道”是如何生出天地万物的呢？
老子用道解释了世界万物的起源：
• 老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万 物生于有，有生于无。”
•
－－《老子》第40章
• 又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
•
－－《老子》第40章
• 在这里，老子所说的“无”即指“道” 。所谓“道”生万物，首先是由“无” 生“有”，即无中生有。原来没有的东 西，后来产生了，因此叫作无中生有。 “道生一”指的就是无生有。
• 老子将这个天地、宇宙的母体、开端描写成这 个样子：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，
独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
• 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大， 地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”
• 据说孔子曾到洛阳向他请教过有关“礼 ”的知识。现在洛阳还有一个“问礼巷 ”。
• “鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能 游。兽，吾知其能走。走者，可以 为罔。游者，可以为纶。飞者，可 以为矰，至于龙，吾不能知，其乘 风而上云天，吾今日见老子，其犹 龙耶？”
2020/3/11
• 孔子比老子为龙，正是取龙所具有的神 变能通、超然高洁、令人难以把握的特 点。
2020/3/11
1．矛盾论与辩证法
• 首先，他认识到世界上的事物中包含有矛 盾对立的两个方面 .
• 他提出了一系列矛盾概念。如：大小、高 下、前后、生死、难易、进退、正反、强 弱、兴废、贵贱、有无等。矛盾对立的各 种概念，是贯穿于老子思想的基本框架。
• 其次，他又认识到这矛盾的两个方面是 相互依存、相反相成、对立统一的
2020/3/11
• “道”是如何生出天地万物的呢？
老子用道解释了世界万物的起源：
• 老子说：“反者道之动，弱者道之用。天下万 物生于有，有生于无。”
•
－－《老子》第40章
• 又说“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
•
－－《老子》第40章
• 在这里，老子所说的“无”即指“道” 。所谓“道”生万物，首先是由“无” 生“有”，即无中生有。原来没有的东 西，后来产生了，因此叫作无中生有。 “道生一”指的就是无生有。
第四讲解放思想,实事求是,与时俱进
第二、把思想和意志统一在“三个代表”的旗帜下 “三个代表”本身就是解放思想、实事求是的产物。 只有用科学的态度对待马克思主义，才能深刻领 会“三个代表”的精神实质，只有用创新精神学 习党的最新理论成果，才能实现思想的高度统一。 用“三个代表”统一思想，是我国当前社会发展的 需要。 用“三个代表”统一思想，体现了社会指导思想一 元化和社会思想文化多样性的统一。 用“三个代表”统一思想，就是要创造既有统一意 志，又能激发人民群众伟大创造力的思想条件、 社会氛围和政治体制。
3、邓小平与实事求是思想路线的重新确立 第一、旗帜鲜明地反对“两个凡是”的错误方针 明确提出两个重要观点：“两个凡是”不符合马克思 主义；毛泽东思想是一个科学的理论体系，必须 完整准确地理解和把握毛泽东思想，用完整正确 的毛泽东思想来指导全党和全国各族人民。 第二、领导和支持实践是检验真理惟一标准的讨论。 强调真理标准讨论的实质在于是不是真正坚持马 列主义、毛泽东思想。 第三、积极倡导解放思想，实事求是。1978年12月， 邓小平在中央工作会议上发表了《解放思想，实 事求是，团结一致向前看》的重要讲话。邓小平 全面分析了思想僵化形成的原因，深刻揭示了思 想僵化、迷信盛行的危害性。
3、通过理论创新推动其他各方面的创新 创新包括理论创新、制度创新、科技创新、文化 创新和其他创新。理论创新是党和国家事业 发展的前提，制度创新是党和国家事业发展 的保证，科技创新和文化创新是党和国家事 业发展的精神动力和智力支持。
பைடு நூலகம்
（二）不断开拓马克思主义理论发展的新境界 1、党的全部理论和工作要体现时代性，把握规律性， 富于创造性 体现时代性，就是要着眼于时代发展，把握时代脉 搏，用新的理论、思路、办法和举措解决新的矛 盾和问题。要用马克思主义的宽广眼界观察世界。 一定要看到《共产党宣言》发表150年来世界政治、 经济、文化、科技等方面发生的重大变化，一定 要看到我国社会主义建设发生的重大变化，一定 要看到广大党员干部和人民群众工作、生活条件 和社会环境发生的重大变化，一定要充分估计这 些变化对我们党执政提出的严峻挑战和崭新课题。 “四个正确认识和回答”
第四讲 学术思想 中国文化概论课件
•儒
《说文解字》：儒，柔也，术士之称。 章太炎：儒，原为“需”，是求雨的巫师。 胡适：儒，殷商的教士，以“治丧相礼”为
业。
“九儒十丐”：一官二吏三僧四道五医六工 七猎八民九儒十丐
（一）孔子及其学说
孔子生平
孔子，名丘，字仲尼。公元前551年生于鲁国（今 山东曲阜）。孔子先祖孔父嘉为宋国宗室，遇乱 被杀，后代避祸至鲁，卿位始失，下降为士。孔 子父亲叔梁纥，母颜氏，父亲早逝，家境贫寒。 孔子年轻时做过委吏、乘田。
孔子的核心思想——仁
➢何谓“仁”？ +
《论语·颜渊》：樊迟问仁。子曰：“爱人。”
仁者爱人。人与人之间彼此相亲相爱。 仁是一切德性的总和与基础，人之所以有道德义务
就是因为“爱人”。
➢实行“仁”——推己及人 +
己欲立而立人，己欲达而达人 《论语·雍也篇》 己所不欲，勿施于人 《论语·颜渊篇》
以人自身为尺度来调节本人的行为，孔子认为，道 德的出发点不是外在的教义或教条，而是每个人 自身。
（二）孟子及其学说
• 孟子生平
孟子（公元前385年—前304年），名 轲，字子舆，邹国（今山东邹城市） 人。受业于孔门，周游列国游说诸 侯，晚年退而著书，传世《孟子》 七篇。孟子继承和发扬了孔子学说， 被称为“亚圣”。
孟子的核心思想
• 性善—良知
➢ 四心：恻隐之心、羞恶wu之心、辞让之心、是非 之心
民为贵，社稷次之，君为轻
• 仁政：国家保民
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚 狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩 之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序 之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 《孟子·梁惠王》
（三）荀子及其学说
赖晨-《中国传统治国思想要览》第4讲-要览
第四讲第二章.理政篇第2节.变法改制，兴利除弊.19条；1.神农氏没,皇帝、尧、舜氏族作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》，穷则变，变则通，通则久。
——《易经·系辞下》【翻译】神农氏死后，黄帝、尧、舜相继而起，他们顺应时代的变化，使百姓进取不懈，很神奇的改变人们于不知不觉中，达到使百姓应用适宜。
“易”的道理就是“穷则变，变则通，通则久（人或者国家穷则思变,变就是指发奋改变命运或者是起义,造反,借以改变社会现状.改变后便可使国家命运或者个人命运发生改变,社会矛盾得到调节.走到良性发展的轨道上来.久就是指改革后,社会矛盾降到最低点可以维持长久的统治,直到社会矛盾再度激化的不可调节就再次出现贫穷,然后出现起义,暴动,进而再次陷入循环!）”，所以能够得到上天的护佑，自然吉祥而无所不利。
黄帝、尧、舜轻轻松松的，而天下已经大治，这全是取法与乾、坤两卦的卦象吧。
2.先王当时而立法，度务而制事。
法宜其时则治，事适其务故有功。
然则法有时而治，享有当而功。
今时移而法不变，务易而事以古，是法与时诡，而事与务易也。
故法立而乱益，务为而事废。
故圣人之治国也，不法古，不循今，当时而立功，在难而能免。
今民能变俗矣，而法不易；国形更势矣，而务以古。
夫法者，民之治也，务者，事之用也。
国失法则危，事失用则不成。
故法不当时，而务不适用，而不危者，未之有也。
——《商君书·六法》3.然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。
上贤者以道相出也，而立君者使贤无用也。
亲亲者以私为道也，而中正者使私无行也。
此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。
故曰：王道有绳。
……圣人不法古，不修今。
法古则後於时，修今则塞於势。
周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。
故兴王有道，而持之异理。
武王逆取而贵顺；争天下而上让；其取之以力，持之以义。
今世强国事兼并，弱国务力守，上不及虞、夏之时，而下不修汤、武塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。
中国传统儒家思想的发展历程和现代流变
“克己复礼”——把自己看 成人（道德自觉或人旳自觉）
孔子、司马迁与商人
▪ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。——《述而》
▪ 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。——《先进》
▪ 子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰： “可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。” — —《学而》
▪ 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而 沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者 也。”——《子罕》
董仲舒旳思想
▪ 天意主宰一切
▪ （天者乃万物之主，天意尊阳抑阴）
▪ 天人感应
▪ “天地之生物者，莫贵于人。人，受命于天也，……人有三百六十节， 偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也； 体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体， 一何高物之甚而类于天也！”——人是天旳缩影
▪ 德教 “承天意以从事，故任德教而不任
刑”
▪ 特点： 以儒家思想为中心，以奉 天法古为旗号，将儒学神学化。
三大文教政策
▪ 指导思想：治天下以教化为大务
▪ “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防 之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤 防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其 堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下， 莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以 化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)， 节民以礼， 故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ”
被定为孔子旳唯一继 承者，被称为“亚圣”。
孟子旳基本思想：
（一）性善：第一种提出性善论旳 是孟子 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
孟子旳基本思想： （二）仁政
他以为，一种人所以不能成为善人，是因为他不去培养和 扩充自己旳善端。为此，孟于注重主观精神旳涵养，提出要 “养浩然之气”，以到达“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
孔子、司马迁与商人
▪ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。——《述而》
▪ 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。——《先进》
▪ 子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”子曰： “可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。” — —《学而》
▪ 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而 沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待沽者 也。”——《子罕》
董仲舒旳思想
▪ 天意主宰一切
▪ （天者乃万物之主，天意尊阳抑阴）
▪ 天人感应
▪ “天地之生物者，莫贵于人。人，受命于天也，……人有三百六十节， 偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也； 体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。观人之体， 一何高物之甚而类于天也！”——人是天旳缩影
▪ 德教 “承天意以从事，故任德教而不任
刑”
▪ 特点： 以儒家思想为中心，以奉 天法古为旗号，将儒学神学化。
三大文教政策
▪ 指导思想：治天下以教化为大务
▪ “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防 之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤 防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其 堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下， 莫不以教化为大务；立太学以教于国，设庠序以 化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)， 节民以礼， 故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 ”
被定为孔子旳唯一继 承者，被称为“亚圣”。
孟子旳基本思想：
（一）性善：第一种提出性善论旳 是孟子 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
孟子旳基本思想： （二）仁政
他以为，一种人所以不能成为善人，是因为他不去培养和 扩充自己旳善端。为此，孟于注重主观精神旳涵养，提出要 “养浩然之气”，以到达“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
第四讲 中国革命的新道路
一、国民党在全国统治的建立（背景）（一）国民党政权性质（二）国民党的一党专政军事独裁统治二、对中国革命新道路的探索（一）开展武装反抗国民党反动派统治的斗争（二）走农村包围城市的革命道路（三）毛泽东为开辟中国革命新道路所做的贡献（四）反“围剿”战争、土地革命和农村根据地的建设三、中国革命的艰苦实践，力证这条新道路的正确性（一）土地革命战争时期中国共产党内三次“左”倾错误（二）20世纪30年代前、中期，中国共产党内屡次出现严重的“左”倾错误的原因第一节对革命新道路的艰苦探索国民革命失败后，国民党建立并巩固了在全国的统治地位，中国革命陷入低潮。
中国共产党制定了武装反抗国民党反动派和开展土地革命的总方针，对革命新道路进行了艰苦探索。
一、国民党在全国统治的建立（一）国民党政权性质1927年，轰轰烈烈的大革命，由于国民党蒋介石、汪精卫集团的叛变而失败了。
蒋介石集团用无数革命人民的鲜血换取了大地主、大资产阶级和帝国主义的支持，建立了南京政权。
1928年12月29日，张学良从东北发出通告，宣布“遵守三民主义，服从国民政府，改易旗帜”。
至此，经历了北洋军阀时期十数年的分裂之后，中国重新获得名义上的统一，国民党就在全国范围内建立了自己的统治。
国民党政权性质：这时的中国国民党完全改变了过去的革命性质，成为一个由代表地主、买办资产阶级利益的反动集团所控制的政党。
国民党政府的统治依然是地主阶级和买办性的大资产阶级的统治，同北洋军阀的统治没有本质的区别。
但比起北洋军阀政府，国民党政权具有更大的欺骗性。
（二）国民党的一党专政军事独裁统治1、国民党的军队是国民党反动统治的支柱。
2、建立了庞大的全国性特务系统，使全国人民处于法西斯特务的监视之下。
3、大力推行保甲制度，控制广大人民。
4、为了控制舆论，剥夺人民的言论和出版自由，厉行文化专制主义，查禁进步书刊，监视、拘捕乃至枪杀进步作家。
（派遣特务、侦探，组织流氓、暴徒袭击和捣毁进步的文化机构、报馆、书店和电影院，投寄匿名恐吓信，绑架和暗杀共产党员作家和进步人士。
中国传统文化第四讲 二、 墨子及墨家学派
• 3．非命强力：
• “命者，暴王所作，穷人所 述，非仁者之言也〞
• “赖其力者生，不赖其力者 不生〞
• 墨子提出“强力从事〞的著名论点。
• 墨子认为，必须克服懒惰倦怠的不 良风习，树立强力进取的精神，他 提出“强必治，不强必乱〞“强必 宁，不强必危〞“强必贵，不强必 贱〞“强必富，不强必贫〞“强必 饱，不强必饥〞“强必暧，不强必 寒〞。世间的治乱、安危、贫富、 贵贱完全是由人自身努力与否决定 的。
• ?墨子?是阐述墨家思想的著作，原有７１篇， 现存３３篇，一般认为是墨子的弟子及后学记 录、整理、编纂而成。 ?墨子?分两大局部：一局部是记载墨子言行， 阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想； 另一局部?经上?、?经下?、?经说上?、?经说 下?、?大取?、?小取?等６篇，一般称作墨辩或 墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还 包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的 思想。
• 他主张革除这种陈俗旧礼，树立节 用的风气。
• 3．非乐：
• 墨子锋利地指出：“上不厌 其乐，下不堪其苦〞乃是危 害天下的巨大祸害。“节俭 那么昌，淫逸那么亡。〞这 是一个值得引起重视的历史 规律
(三)、主张尚贤、尚同
• 提出了“官无常贵，民无终贱〞的新的 用人原那么。
• 提出要“选天下之贤可者，立以为天子 〞，不仅反对世卿世禄制，而且反对天 子的世袭制。
• 认为天和鬼具有绝对权威，可以普 济众生，赏善罚恶，除暴安民，谁 违背了人民的利益，就会受到天和 鬼的惩罚。同时认为鬼神是对人民 进行统治的不可缺少的工具
(七)、 墨子对知识的分类和四识、 三表的认识论体系
• 1．七知：墨家根据各种知识的来源和内 容将知识分为七类：“知：闻、说、亲； 名、实、合、为。〞
中国传统文化第四讲 中国传统文化的发展历程之四---春秋战国
• 他倡导以“孝悌”为基础的伦理观念， 指出“孝弟也者，其为仁之本。” （《学而》）。 • 甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思 想当中，提出“当仁，不让于师” （《卫灵公》），指出“博学而笃志， 切问而近思，仁在其中矣”（《子 张》）。
• 当仁不让于师。——《论语· 卫灵公》 • [解读]面临着仁义，就是老师，也不必 同他谦让。这句话与"我爱我的老师，我 更爱真理"（亚里士多德语）的意思有些 类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义 等应该做的事，要积极主动地去做，绝 不能推让。
譬如北辰居其所而众星共之。”（《为 政》）其所谓“德”，就是“仁”的精 神体现。
子曰：“道千乘之国：敬事而信， 节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大 诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行 了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护 人民，征用民工只在农闲之时。”
四是:“克己复礼为仁”，即要
求人们克制自己的欲望，努力为恢复周 礼而奋斗。 “一日克己复礼，天下归仁焉”，不论门第
出身，职位高低，谁具有克己复礼的功夫，谁 就是仁人。从而将治政的途径，引向诲人自省
的道德修养，形成了儒家政治思想的中心内容。
• 在他看来，“克己”的一种方式是 “约”，即约束。《里仁》云：“以约 失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不 侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则 鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能 够自我约束不放纵就可以少犯错误。
• 孔子讲道德规范并不限于这五种，有时 又说，“温”－谦和、“良” －善良、 “恭”－自重、“俭”－俭朴、“让” －谦让。这些德目的总和称之为“仁”
• 孔子在倡导“仁”、“德”的基础上，进而提 出了一种“大同”的社会理想，即:“大道之 行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人 不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有 所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者皆有 所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼 运》）这种“大同”的社会，实际上就是“仁” 的精神得到充分而全面体现的社会。 • “大同”是儒家的理想世界。
第四讲 中国文化发展的历史进程
李约瑟博士说：“中国如果没有道家， 就像大树没有深根一样。”
道家三个发展阶段
①先秦道家思想
②黄老道学
③魏晋玄学
先秦道家思想（杨朱、老子、庄子） 道家的出发点： 全生避害
杨朱的方法—— 逃离人世，遁迹山林。
老子的方法——遵道行事，自然无为。 庄子的方法——无待无我，避于仙境。
先秦道家思想（老子、杨朱、庄子） ㈠ 早期隐者和杨朱
“中国传统文化史的开山之作”的柳诒徵的《中国文化史》 将中国传统文化分为三个时期：
自邃古以迄两汉，是为吾国民族本其造之力， 由部落而建设国家，构成独立文化之时期。 自东汉以迄明季，是为印度文化输入吾国，与 吾国固有文化由抵牾而融合之时期。 自明季迄民国，是为中印两种文化均已就衰， 而远西之学术思想、宗教政法依次输入，相激相荡 而卒相合之时期。
第三，在文字方面，商朝的甲骨文和商周时期的金文
是中国文化史上的一场革命。
青铜艺术
四羊方尊
妇好墓熊龙
司母戊大方鼎
文字革新
甲骨文
金文
卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯1883年2月23日—1969年2月26 日），德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。 1949 年出版的 《历史的起源与目标》 中说，公元前 800 至 公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类 文明的“轴心时代”。 “轴心时代”发生的地区大概是在北纬 30 度上下 , 就是北 纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破 时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导 师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色 列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、 老子„„他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也 一直影响着人类的生活。
【史学与传统文化十讲】 第四讲 人意 时势 事理
一些人认为，分封制是“ 一些人认为，分封制是“圣人之 先王法度” 意”、“先王法度”，秦朝违背圣人 之意，不遵先王法度，故招致速亡。 之意，不遵先王法度，故招致速亡。 另有一些人认为， 另有一些人认为，分封制并不是什 么圣人之意， 么圣人之意，它的废置同郡县制的确 都是时势使然； 立，都是时势使然；秦朝的速亡有别 的原因，与废分封、立郡县无关。 的原因，与废分封、立郡县无关。
李百药从历史进化的观点出发，批评曹、 李百药从历史进化的观点出发，批评曹、 陆等“著述之家” 陆等“著述之家”在对待分封制上是 多守常辙，莫不情忘今古， “多守常辙，莫不情忘今古，理蔽浇 恢复分封制无异于“ 淳”，恢复分封制无异于“以结绳之 化，行虞夏之朝；用象刑之典，治刘、 行虞夏之朝；用象刑之典，治刘、 曹之末” 果真如此， 纲纪紊乱， 曹之末”；果真如此，则“纲纪紊乱， 断可知焉” 李百药进而认为： 断可知焉”。李百药进而认为：“得 失成败
意也，势也” 是很精彩的。 意也，势也”，是很精彩的。苏轼自 附益”柳说，当非虚辞。 称“附益”柳说，当非虚辞。 王夫之在论述史学工作的重心时， 王夫之在论述史学工作的重心时， 也讲到了“时势” 智有所尚， 也讲到了“时势”：“智有所尚，谋 有所详，人情有所必近， 有所详，人情有所必近，时势有所必 以成与得为期，而败与失为戒。 因，以成与得为期，而败与失为戒。” 这里讲的“时势” 这里讲的“时势”，是指社会的形势 或历史的趋势； 必因” 或历史的趋势；“必因”，是说它跟 过去的形
师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。 师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。 宗元之论出，而诸子之论废矣。 宗元之论出，而诸子之论废矣。”柳 宗元认为历史变化是社会发展趋势决 定的，这就赋予了“与时消息” 定的，这就赋予了“与时消息”以丰 富的社会内容， 富的社会内容，并把它向前推进了一 步。