从《论语》看人生境界
《论语》中的修身齐家治国平天下——孔子的人生哲学
国际责任
孔子认为，一 个仁爱的人要 达到“仁”的境界， 就要有“平天下 之志”，即承担 起国际责任。
孔子认为，一个 国家要强大，必 须要有“平天下之 志”，即承担起国 际责任，为世界 和平与发展作出
贡献。
孔子认为，一个 君主要有“平天 下之志”，即承 担起国际责任， 才能成为一个真
正的仁君。
孔子认为，一个 国民要有“平天下 之志”，即承担起 国际责任，才能 成为一个有道德、 有文化、有责任
智之明
孔子强调修身 养性，认为智
是明理之道
孔子认为智者 能够洞察事物 的本质和规律， 从而更好地指 导自己的行为
孔子提倡学思 结合，认为只 有不断学习思 考才能获得真
正的智慧
孔子强调智者 应该具备宽容、
谦虚、谨慎等 品质，以更好 地发挥自己的
智慧
第三章
齐家之法
孝敬父母
孔子认为孝敬父母是家庭和睦的基础，是家庭道德的核心。 孔子提倡尊敬父母，强调子女应该尽心尽力地照顾和服侍父母。
治国之策
为政以德
孔子主张以德治国，认为君主应该 以道德教化为治国之本。
孔子提倡“仁爱”思想，认为君主应 该关爱百姓，以民为本，以人民的 利益为出发点来制定政策。
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孔子认为，为政者应该具备高尚的 道德品质，通过自身的行为示范来 影响和教化百姓。
孔子强调“礼乐”的重要性，认为礼乐 是维护社会秩序和和谐的重要手段， 应该通过礼乐教化来提高人民的道德 水平。
民族融合
孔子认为，一个国家应该尊重和包容不同民族的文化和传统，促进民族间的交流和融合。
孔子强调，一个国家的领导者应该具有宽广的胸怀和高尚的品德，以引领国家走向繁荣 和稳定。
论语读后感经典15篇
论语读后感经典15篇论语读后感1“礼之用，和为贵”，要说起维系中华上下千百年历史的文化纽带，当非儒学莫属，若从汉武帝罢黜百家、独尊儒术，“百家争鸣”画上休止符的时代算起，儒学的光芒已经在神州大地上荡漾了两千年，此中亦有不少儒学精华被传承至今，体现在当今人们生活的点点滴滴。
若要说儒学是中华文化的瑰宝，那么《论语》则是儒学文化的结晶，或者说，朴素而华丽的真理。
时间的长河冲不走《论语》带给后世的文化沉淀，历史的冲刷刷不掉《论语》立于中华文化中的丰碑。
作为一部语录体散文集，《论语》将孔子“仁”的思想作为中心，言语间无时无刻不在默默传递着“礼”、“德”、“孝”等思想。
纵然时隔千年，细细翻读《论语》，那位对于“八佾舞于庭”而感到“是可忍也，孰不可忍也”的恪守周礼的孔子，提出“孝弟也者，其为仁之本与”推崇孝心的孔子，建议统治者“为政以德，譬如北辰”强调以德教化人民的孔子，仿佛就在读者面前触手可及——他不苟言笑，举止庄严，用礼得体——两千年的厚重历史带不走他在读者眼前的真切感。
——在孔子自己的眼中，他不认为自己是一位圣人，他有时也有不解之处需要“敏而好学，不耻下问”，他也有“沽之哉！我待贾也！”的政治理想和抱负，但他所言所行中的“仁”都以一种和谐的姿态安逸地落在《论语》中古老的文字上，几经岁月的波折，被历史的浪花磨去了棱角，如一枚鹅卵石般静静地躺在人类文化海洋的滩涂上。
《论语》是朴素的，其中除了孔子及其弟子的'语录外没有任何多余修饰的辞藻，一行行文字如商周的编钟般利落大方，而叙述道理也常常使用朴素的比喻。
例如“子罕”篇中提到“岁寒，然后知松柏之后雕也”，言辞简洁，以朴素的松木作比，准确有力地道出了孔子对于“人不堪其忧，回也不改其乐”意志的肯定与赞扬。
但同时《论语》又是华丽的，这份华丽如一口被尘封许久的檀木箱子，只有你静下心来轻轻拂去表面的尘埃，再小心地顺着开口推开盒盖，你才能发现其中真正让人赏心悦目的瑰宝。
《论语》读后感(11篇)
《论语》读后感(11篇)《论语》读后感1《论语》，是记录孔子及其弟子言行的一部书。
二十个篇章，言简意赅而又面面俱到地讲述了人世之道。
《论语》的学而第一篇中，我记忆犹新的是这句：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”白话文的说法就是：花言巧语，一副讨好别人的脸色，这种人很少有仁慈的。
细想之下，与现实生活非常贴切。
这些人，之所以讨好他人，无非是看在那个人的地位、权利与金钱上，希望这样的虚情假意可以得到他人的赞许，使自己在乌合之众中脱颖而出，得到官职、金钱与权势。
如果所讨好的人失去了金钱，失去了各种权利，这种伪君子就会翻脸不认人，将原先不能称之为交情的“交情”一笔勾销，绝口不提。
就算原先被讨好的人问起，也只会被很不耐烦地打发走。
这时，后悔、愤怒都因为金钱与地位的失去而丧失了发泄的权利。
花言巧语的人，通常都心怀鬼胎。
真心的赞美不需要过于华丽的词藻。
他们的最终目的都是一致的：用关系登上高位，再用言语迷惑当时的上级，讨的欢心，再借此关系高升……如此循环。
这类人，在社会上，更确切地说是在职场上早已数不胜数。
在生活上，这类伪君子也不算少。
一些小贩，为了推销不合格的商品，除了夸大商品的功效外，还会百般讨好客人：事业有成、学习进步、身体健康、万寿无疆、万事如意……说这些话的时候还满脸堆笑。
这些假心假意的祝福让顾客盛情难约，不由自主地掏钱买下。
等到发现商品的劣质后，十有八九，小贩早已不知去向。
做一个真实的人，杜绝虚伪。
脚踏实地，才能心安理得地享受自己的努力所换来的一切。
无论如何，都问心无愧。
《论语》读后感2《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准
从《论语》看孔子的教育思想及其追求的人格标准《论语》是儒家创始人孔子及其弟子言论的汇编，它文字简约，义理深刻，影响深远，是中国古文化最重要的典籍。
它蕴涵着厚重的智慧和思想，浸润和涌动着中华民族悠久的文化和历史的命脉。
《论语》中论述了做人、治学、治国诸多方面的理论，其中孔子最重要的仁、礼思想、教育思想、人才观，是儒学的基本范畴，是探讨人生价值，追求高尚的道德人生的基本内容和人我关系的最高准则，是孔子思想的核心和精髓。
一、孔子学说中的仁”、礼”思想在孔子《论语》中，仁”、礼”思想是儒学的基本思想，在孔子的思想中，理想人格的最高体现就是圣人”，在孔子看来，圣德之人是一种崇高博大的审美境界。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，是说仁德的人不忧虑，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧，无论是圣人、智者、勇者和仁者有着共同点，就是都贯之以仁，智者又叫知之者”知仁而求；勇者又叫好知者”好仁而行仁；仁者又叫乐之者”乐仁而安仁。
他说：知之者不如好知者，好知者不如乐知者”。
圣人之智（圣智）、圣人之勇（圣勇）、圣人之仁（圣德）是孔子对理想的仁”之追求。
他追求的仁” 是将心性升华至一种世界精神理性的境界。
可见，儒家思想的核心内涵是仁”，仁是孔子思想的核心，是他追求一生的最高道德标准。
孔子对仁”的价值追求和重视，表明仁”的思想学说是孔子整个思想体系的价值核心。
孔子对待人的态度是：任何人都应该成仁”和达仁”，若诚意地去求仁”就可达到仁”的境界。
由此可见，在孔子的教育思想中，教育的目的就是教会学生如何求仁”，即追求自身道德的终极完善。
《论语》中更多地强调人的内在修养，达到仁”的境界，它是礼”的观念的一个发展。
《论语》中孔子的仁”的价值内涵，指的是仁”是情感的自得。
孔子强调人如何达到理想之仁”，仁的精神价值的重要体现是己欲立而立人，己欲达而达人”；己所不欲，勿施于人”，孔子倡导的仁”就是爱人” 由爱人”推导出孔子对社会与民众的关注，对整体人类与社会发展之间实现共同和谐的深深关切。
浅谈《论语》中的君子修身之道
浅谈《论语》中的君子修身之道儒家学派注重个人的道德修养，以“君子”和“小人”区分人的道德境界，以“圣人”为最终道德目标。
作为孔子思想的核心，“仁”是儒家学说的精要，“仁”是一种人生境界。
作为儒家学说的创始人，孔子提倡个人注重自律、自强、自省的修身之道，这是接近“仁”的重要途径，是其价值观和道德观的具体体现。
我将从为人之道、为己之道、修身之法三个方面进行论述。
一、为人之道社会属性是人的重要特征，人无法脱离社会群体而地理村子啊啊，这种存在的具体形式具有不同的关系。
在人际交往的处世哲学中，既有因交往对象不同而存在的特殊性，也有人与人必然存在交往的普遍性。
（一）孝悌《论语》多次提及“孝弟”。
“孝”即孝顺父母，“弟”通“悌”，即敬爱兄长。
子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣……君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与！”儒家学说将孝弟看做仁的基础把它当做维护社会制度与社会秩序的一种道德力量。
（二）友恭子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”在孔子看来，交友是人生一大乐事。
子曰：“三人行，必有我师焉：则其善者而从之，其不善者而改之。
”选择接见他人的优点以提升自我，看出别人的缺点以提醒自己改正。
孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，善矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”孔子将阿谀奉承的人，当面称赞背后诽谤的人以及夸夸其谈的人都归为有害的朋友，提倡与正直、信实、见识广博的人交友，认为这三类朋友有益于个人自身的修养和成长。
总之如家提倡交友要善于选择对象，懂得向他人学习。
（三）诚信作为中华民族传统美德之一，诚信亦为儒家学说所提倡。
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无，小车无。
”形象地说明了诚信的重要。
子贡问“君子”，孔子认为应当先做后说，“先行其言而后从之”。
但是儒家所讲的诚信并不是不问是非曲折所有的诺言都要兑现。
孔子曾说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这种适度原则正好体现了量变与质变的哲学思想。
学习论语心得体会(精选20篇)
学习论语心得体会〔精选20篇〕学习论语心得体会〔精选20篇〕学习论语心得体会篇1作为一名老师已不是第一次与《论语》打交道了，《论语》在我看来像是一位变幻莫测的朋友，每次接触都使我有不同的感想，更有新的发现。
这个假期在校领导的建议下，我再次走进《论语》，与它进展心与心的交流。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，它交给了我们很多处事的方法和做人的道理，它告诉我们做任何事都应讲原那么，更应该把握原那么里的分寸。
我们今天总是在说什么事该做什么事不该做，什么事是好什么事是坏，其实有很多时候，一个事情的判断不单单是好坏之分，只是看你什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度，只要把握好这个尺度，就不会出现问题的。
孔子的一个学生曾经问过他，有一个人说：以德报怨何如。
以德报怨这个词我们并不生疏，我们经常说生活里头有这样的人，无论别人怎样对不起他，他还是对别人那么好，我们觉得这样的人格应该在孔子那里是得到赞赏的，可没想到，孔子反问他了一句，“何以报德?”孔子的意思是说一个人他已经用德抱怨了，那他还留下什么去报人家的恩德呢?读到这，我犹豫了。
在此之前我一直认为以德报怨是大度是豁达的表现，是人生的最高境界，在这里孔子又了我一个做人的道理：以直抱怨，以德报德。
就是说一个人，假如他有负于你，你可以用你的正直耿介去对待他，去处理这件事，但是你要留着你的恩德和你的慈悲去回馈那些真正有恩于你的人!孔子说：“天人合一”。
于丹老师解释说这种天人合一就是人在自然中的和谐。
身为一名老师，那么我的和谐是什么?我想最根本的应该是老师与学生的和谐，老师和学生在我看来是相辅相成的一个组合，而不是对立的组合。
孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。
我作为一名小学老师，每天面对的是一张张稚嫩渴望知识的小脸，他们年龄还小，思想尚未成熟，承受知识的才能比拟慢，这就要求我在教育学生的时候可以心态平和，而且要对他们有信心，可以发自内心的肯定他们。
在我的职业道路上，我也会抱着“己所不欲，勿施于人”的态度与同事和平相处，做好我的本职工作。
《论语》心得感悟(精品10篇)
《论语》心得感悟(精品10篇)《论语》心得感悟篇1《论语》是一部举世闻名的国学经典，许多人崇尚它“和为贵”的处世哲学，而我，则更迷恋它对理想的追随。
确实，整部《论语》都隐约的从礼仪、为政、学习等方面体现着对理想的追求。
在《论语》里，有一大段还特别描述了它。
子路、曾皙、冉求、公西华和老师——孔子在谈理想。
子路抢先一步，急忙道出了自己的理想：给我一个很大的国家，但兵荒马乱、礼乐崩坏，我用三五年的时间，就能把敌人赶走，而且人人都举止高尚，成为一个礼仪之邦。
冉求在老师叫他之后慢慢地说道：给我三五十里地，那里也有战争，给我三年时间，我就能把国家重归和平，但我可不敢把它在这么短的时间里变成礼仪之邦。
他们的态度可谓一个比一个谦逊，到了公西华，他说他只想做一个帮助实行礼仪的道士。
最后，孔子叫到了一直在专心弹琴的曾皙，只听琴声渐轻，“当”一声，乐曲结束，曾皙坐了起来，说道：在万物复苏的春季，我带上朋友、妻子还有一群孩子，到刚开冻的河里去洗澡，然后去唱歌跳舞，之后，就唱着歌回家。
这时，一直不发话的老师说：“我同意曾皙的观点。
”老师私下里又对曾皙说：“他们三个人的理想太不切实际：子路如此性急，肯定治理不好一个礼仪之邦;冉求虽说是三五十里地，但也是一个国家，有人民群众，有政府;公西华只是想做一个道士，但礼仪的事太大太重要了，非君子不能做呀。
而曾皙的理想，不宏大但最接近人生的起点，最重要的是，他倾听了自己内心的声音。
是啊，我记得苹果之父——乔布斯说过：一个人最重要的，是追随人的内心心灵和直觉的勇气，因为心灵会告诉你你真正需要的是什么。
而现在，许多人很忙碌，却不知道自己想要什么，他们都在为别人而活。
现在还有多少人在仰望星空?有多少人感受着四季的更替?有多少人会去倾听花开的声音?所以，我们不应该只活在钢筋水泥的森林里，不应该只有一颗冰冷的心。
那么，就多去看看大自然吧，这时，你会全身上下都充满了能量。
倾听自己心灵的声音，你会很快乐。
孔子论语感悟心得范文五篇
孔子论语感悟心得范文1《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。
人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格分裂的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。
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从《论语》看人生境界
“弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”
这句话是我此次阅读《论语》后印象最深的话，因为这是我曾经所在的那个班的班训。
我还记得当时初入一个新的集体，收到班主任的贺卡，里面写着的这句话在那时的我看来并不好理解，感觉就是在说“孝顺、诚信、仁爱、学习”，并没有细想其中的具体内涵。
如今看来，它的意思远不是这四个词说得这么简单。
思修课上，邱吉老师提到的“人生境界”给了我新的启发。
其实，这句简短的话也可以联想到这方面的。
因此，在本文中我略去对《论语》的简介和概括性的感想，细谈一下由此句所联想到的与为人和人生境界相关的内容。
首先解释一下这句话的意思：年纪较小、为人弟或为人子的人，在家对待父母要孝顺，外出求学工作时对待比自己年长的人要尊敬；寡言少语，诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人；这样做了之后，如果还有余力，就用来学习。
“则以学文”中的“文”是指学习诗、书、礼、义、乐这类古代文献。
其中，“寡言少语”结合当今社会的要求可以理解为“注意言辞”，“学文”则可以理解为广泛阅读、学习，涉猎各方面知识。
这句话反映了一个说起来很简单，做起来却很难的事。
敬父母，友兄弟，谨言行，爱众人，亲贤能，做学问，有先后次序，一步一个脚印，渐入佳境1。
这是为人最基础的内容，也是人生境界的初始。
《礼记.大学》中所提到的“格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理论是类似的。
从小事做起，从自我、从家庭做起，一步步地积累，按一定的顺序完成人生中的任务，才能在未来有所成就。
就像一座大楼，地基越深越稳，地面以上的部分就能越盖越高。
1《论语解读》，第8页
人生的不同阶段有不同的“必修课”，具备了这些必修课的良好基础，便有可能有更好的发展。
由此，就联想到接下来的问题：打下基础后做什么？人生是如何进行下去的？要进行到什么程度？这便延伸到了“人生境界”。
课上，老师所讲的生命的境界分为“成器+生生+成德”三部分。
但我觉得这种说法不太好理解，于是我通俗地扩充并解释为：一、自我充实与满足；二、韧性的练成；三、自我价值与社会价值的统一与实现。
这又让我想到了王国维在《人间词话》中提到的三境界。
“昨夜西风凋敝树，独上高楼，望尽天涯路”，其实就象征着在黑暗中期待光线，在迷茫中确定目标；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，象征着追求理想的过程中遇到数不尽的困难，但并不放弃，在不断的打击中磨练忍性与韧性。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”，象征着最终实现理想时的畅然。
这理想，可以是个人的，也可以是社会的。
当个人理想与社会理想都得到实现时，自我与社会的价值便会统一。
第一层境界是人从社会中不断地获取各方面资源，通过学习，充实自我，这实际上是一个个人利益的满足过程。
“弟子入则孝……”一句就是反映了这一过程。
孔子一直在强调向学之心。
有向学之心，人才能真正学到人文之道，打开胸怀。
自我利益满足后，要修炼自己的忍性与韧性，才能提升到第二层境界。
“忍”与“韧”字中都带有“刃”这一字，它提醒我们在面对诱惑、苦难等如刀刃一样尖锐的东西时，要学会用强大的心智去战胜它们。
此外，除了对困难等要“忍”，对其他的人、事也要学会忍。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”一句中，心胸宽广的君子与心胸狭窄的小人形成鲜明对比。
能不能忍，是否有韧性，一对比便可知。
容忍的力越高，所修的道也就越高；容纳的力越强，修持的境界也越强。
这边是君子之道，也是第二层境界的含义。
在不断学习、磨练韧性、达到自我实现后，再跳出自我，放宽眼光，看向更多的人和更广阔的世界，由此便从第二层境界跳到第三层。
鲁迅所说的“无尽的远方与无数的人都与我有关”，就体现了这样一种眼光与大爱精神。
每个人都是社会的一分子。
心中有他人，眼里有社会；关爱他人，奉献社会。
怀揣着更远大的理想，树立高度的责任感，挑起更沉重的担子。
我想，仁爱与责任兼有，就是孔子所追求的“仁”的最高境界吧？而要想达到这样的境界，所要修的功夫实在是太多，世人多会在半途以各种理由放弃，然后仅在满足自我的层面中度过一生。
我们没有资格否定这类人的人生观和世界观，因为每个人都有自己的观念，有自己作选择的权力。
但作为当今时代的大学生，我们被看作是“知识、创新、未来”的代名词，社会与国家的未来要靠我们每个人来书写。
上个月媒体报道了高智商的清华博士萧杨突然放弃留校做科研的机会，选择到北京一所重点中学做数学老师这样一则新闻。
那么，这位博士是达到了哪种境界？很多专业学者都认为他的选择使科研界失去了一位人才，社会也失去了一颗新星。
我却不这么认为。
我没法知道萧杨本人具体的想法，但在我看来这一选择并不仅仅是萧杨自我认同与个人价值的实现。
具有高学历、高水平、广视野的人作教师，会使学生们获得更多、更广泛的知识，接受到更好的教育，这有利于人才培养与发展。
从这样一个更大的视角看这位博士生的选择，我们便会发现它的社会价值，或许可以将萧杨的人生境界归为第三境界。
人生的三境界，其实还涉及了个人与国家的关系。
真正优秀的领导者或领导集团应是经历了前两层境界，并最终达到第三层的人。
他所应具备的品质有很多，但其中他必须兼有仁爱与责任感，懂得何时严厉坚定，何时宽厚仁慈，懂得适时放下个人利益，肩负起国家责任。
一个人如此，两个人如此，一群人如此，所有人如此，那国家的民主与强大程度便可想而知了。
从我的专业“公共管理”的角度来看，无论是行政、土地资源、城市还是其他公共领域的管理，其管理者都应是具有高境界或追求高境界的人，为了实现个人与社会夹着的统一而努力。
因为公共管理的原因实际上是公众社会需求的溢出，管理者既要合理管理这些溢出的社会需求，又要尽力满足公众需求。
要想做到这一点，扎实的基础与素质、良好的忍性还有一颗服务大众的心是必不可少的。
从具体事实来说，目前各公共领域的管理者应密切关注公众面临的最主要问题。
例如，行政管理者积极落实十八大中着重提出的反腐倡廉工作，给民众一个交代；土地资源管理者继续思考、实践解决三农问题的措施，以满足农民对土地的需求；城市规划与管理者积极推进我国城市化建设，对城市化过程中遇到或将会遇到的问题突出解决方案，力求逐步缩小城乡差距，实现可持续发展。
以上，便是我在读过《论语》后，对“人生境界”相关内容的一些想法。