四省名校2020届高三语文第一次大联考试卷附答案解析
坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向。近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改 编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量。但客观而言，与席卷全球的好莱坞电 影、韩剧、日本动漫等文化产品成功的文化输出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不 断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够。因此，未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世 界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深 刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。
A. 海量信息以及其无序性挑战着人们的认知能力，无效信息、虚假信息充斥人们的眼球，使 当代 社会的人陷入困境。
B. 当代社会已经由信息匮乏转化为过剩，人们应用媒体的能力和时间有限，快速高效获取所 需信 息成为迫切需求。
C. 当代社会高度信息化.让越来越多的人产生焦虑，如何在海量信息中获取更多关注，催生 了广 泛的“流量焦虑”。
D. 盛唐诗歌、晚明戏曲、“五四”新文学、当代网络文艺都绘写了时代精神图谱,可见任何时代 的 文艺都是那个时代精神图谱的体现。
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题,12 分）
阅读下面的文字，完成 4 ~6 题。
材料一
当前信息的困境由过去的匮乏转化为过剩。一方面，海量信息以及其无序性挑战着人们的 认知 能力，无效信息、虚假信息充斥着人们的眼球；另一方面，人们应用媒体的能力和时间有限， 如何 快速高效获取所需信息成为迫切需求。诸如“今日头条”等资讯类 APP,借助基于算法的 个性化信息 推送技术，根据用户的数据自动过滤掉部分信息，在短时间内呈现给用户更多的有 效信息，提高了 信息获取效率，在一定程度上缓解了用户信息过剩的困境。
技术承载着价值，决定了它可以也应该成为主流价值的载体。比如，在决定给用户推送哪 些内 容时，不但要考虑用户的个人兴趣和习惯，帮助他们“各取所需”：更需要对内容产品的质 量做出 全面评价，善于辨别真伪、敢于判断对错。技术不是号称中立、逃避责任的借口，而应该 成为启发 思考、启迪智慧、传播主流价值观的流量入口。
C. 网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，满足新时代人民群众对美好精神生活 的需 求。
D. 在成功输出文化产品方面，中国网络文艺与部分发达国家相比，存在经验不足和影响力不 够的 差距。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）
A. 第一段从中国网络文艺近年取得的成绩和存在的问题人手，提出当前网络文艺的使命,总 领全 文。
3
C.一味追求“众包”生产新闻内容和靠算法分发内容都体现了互联网信息平台对技术的过分 依赖， 容易导致新闻价值偏差。
D-技术取代内容成了主角，使得一些具有媒体属性的平台变成了纯粹的流量平台，既难言质 量， 也难保导向。
6. 在信息化社会，众多网络信息平台盛行运用算法推送，你如何认识这一现象？请结合全文思 考和 分析。（6 分）
描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，同时必须指出 的是， 现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在 数量积累的基础上呈现质的提升。我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化，以及一些所 谓的“冲奖文”对现实的机械排列。同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实 生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人 修仙、穿越重生的游戏套路。这样的想象无疑是一种白日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活的坚硬 和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考。
料三
（摘编自《算法时代，人民日报透过舆情看大势》） 材
如何在海量信息中获取更多关注，催生了“流量焦虑”；而智能推荐改变原有分发模式，又 带 来了 “算法焦虑”。流量焦虑之下，各种“哭晕体”“震惊体”频现，偏激观点、浮夸文风令人不 适； 算法焦虑背后，则是所谓的“推荐阅读”助长了虚假信息、低俗内容的传播。
为了弥补语言的贫乏，我联想到别的树。20 世纪 90 年代，第一次去西藏，在海拔 5138 米的 查 果拉哨所，放眼望去，不要说一棵树，就连紧贴地面的花草也难得一见。在绿色苔葬也朝不保 夕的 地方，那种在两指宽的石头缝里开着蓝色花的骆驼刺，是整个哨所唯一与森林相似的风景。 哨所里 的一位士兵，因为生病从山上下来，到了日喀则，一下车就像抱着亲人一样，抱着医院院 子里的一 棵白杨放声大哭。治好了病，士兵又重新回到那座永远也不可能长出树来的哨所，将 自己站成迎着 冰霜雪雹的最坚强的白杨。
（摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》）
1. 下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是（3 分）
A. 近年来，网络文艺响应现实性和经典化诉求，现实题材逐渐增多，出现了一•些现实主义的经典 作品。
1
B. 网络文艺在描摹时代现实画卷时.既要注重现实题材数量的增加，更要注重数量基础上的 质的 提升。
A. 只要解决了低俗、庸俗、媚俗、原创匮乏等问题,网络文艺整体的艺术追求和美学要素就能 够 做到与时代精神同频共振：
B. 网络文艺创作脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，将难以受到大众喜 爱，成 为全民热烈讨论的文艺形式。
C. 凡人修仙、穿越重生之类的网络文艺，只是白日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活，不能 传 递作者对历史和现实的深刻思考。
信息化社会的加速发展激化了现代人追求个性化的心理需求。市场需求决定着供给，用户对于个性化 信息的需求，刺激了个性化信息服务的产生 O 基于算法的个性化推送技术，通过信 息呈现方式的不 同实现有效的个性化服务。这种基于算法的个性化的信息推荐服务，较之传统 的人工信息在内容的 把关上更为精准，给用户带来直接的“私人定制”感，真正实现了用户对于 信息的“选择性接触”， 用户的个性化需求得到极大的满足。
（三）文学类文本阅读（本题共 3 小题,15 分）
阅读下面的文字，完成 7 ~9 题。
树大山河远 刘醒龙
如果不是身临其境，很难相信，那棵树竟然已站立在风雨飘摇的世界 3200 年了 ！
3000 年前，由西周都城丰镐西出 200 公里，抵达那时叫作西戎的平凉；2000 年前，由大汉皇 域 长安西出 200 公里去往那时刚刚不再叫义渠的平凉；1000 年前，由五代名城大安西出 200 公 里来到 名为大原实则野树萧条的平凉；在今天，由西安西出，还是 200 公里，追随雾中寒雁，到平 凉那号 称陇首地界的一处山坳，卢照邻诗里的马系千年树依然在那里！
一棵树生长得久了，便有些哲学意味。信或不信，人是树的命运，树也是人的命运。去平凉 的 路上，每隔一阵,就会有人提起那棵树，其间有见过那棵树的，更多是没有见过的。无论见没 见过， 只要提起那树，从没有一连说出三句整话的人。与此行同样要去的公刘故里、峻崛山、大 云寺和泾 川人遗址相比，人们提及那棵树的次数最多，所说的话却最少。
重视技术带来的问题，并不是要拒绝技术，而是更需要保持技术敏感，学会“驯服”算法、驾 驭 技术。算法的优势在于充分了解读者、不断回应诉求-这也启示主流媒体，不能再“埋着头” 创作、 “仰着头"传播，而必须发挥技术的“赋能”作用，让主流价值搭上新技术的快车。
（摘编自《用主流价值纾解算法焦虑》）
4. 下列不属于对基于算法的个性化信息推送服务产生的原因的一项是（3 分）
料二
（摘编自齐沛尧《浅析基于算法的个性化信息推送服务》） 材
2Leabharlann 算法主导的信息分配机制，高效地打造了一个“私人订制”的时代。然而换个角度看，技 术、 算法与其说是引领者，不如说是迎合者；与其说是提供思考的导师，不如说是强化偏见的 囚徒。
技术为用户量身打造信息，开启了符合读者口味的一扇窗，却关上了多元化的一道门。我 们或 可名之为“孤岛效应”——在自我重复、自我肯定、自我强化中，公众的知识、思想逐渐固 化，成 为海面上的一座座孤岛。只看自己喜欢的、只读自己认同的，难免会带来固执己见、故步 自封的危 险。
平凉所处的黄土高原与青藏高原无人区是近邻，那位在查杲拉主峰值守的士兵，是否知道， 邻 居家有如此大的一棵树并非关键，重要的是人在哪里，就有沃土在哪里。
没有叶子，也没有年轮，只有在大地上无限深扎的根须。这样的树，冰雪冻断弓弦，也冻不 断 一根枝条，台风吹折旗杆，也吹不掉一片叶子。由平凉漫卷开来的黄土高原，由查果拉舒展出 去的 青藏高原，有太多长不出树木的山野沟壑和坡滩。在没有见到平凉那棵树之前，人心就是 那棵树。 而在没有树的地方，人就是树。
现实中，一些互联网信息平台确实在内容审核上下了大力气。某信息聚合类 APP 的员工 中， 内容审核团队几乎占去了 一半。但“偏轨”问题一再发生，根本原因还是在于对技术的过度 依赖。 内容的生产靠“众包（一种新闻生产模式，新闻机构通过网络平台邀请用户为新闻报道 贡献内容， 用户可以根据自身的特性，承担包括消息源、文字记者、摄影师、评论员等多种角 色）”、内容的 分发靠算法，这些具有媒体属性的平台，既缺少“总编辑”，也缺少“把关人”，技术 取代内容成 了主角。生产和分发一旦“去编辑化”，审核团队人再多，也无法应付海量内容。而 如果媒体平台 变成了纯粹的流量平台，既难言质量，也难保导向。
B. 第二段运用例证法，用齐橙的网络小说《大国重工》证明网络文艺创作只要关注现实就一 定能 够获得成功。
C. 文章从正反两方面说明网络文艺要坚持与时代同步伐、描摹时代现实画卷的重要性，态度 鲜明。
D. 第五段对中国网络文学如何引领文化风向提出建议,包括加强原创品质提升和全面反映 时代精 神等。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分）
坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱。盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思 想解放之风，“五四”新文学吹响启蒙与救国的号角，当代文学与文艺讴歌改革开放伟大成就。那么， 网络文艺又将绘写怎样的新时代精神图谱呢？网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，在 注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，展 现新时代人民生动丰富的精神风貌,谱写无愧于时代的精神气象，以满足新时代人民群众对美好精神 生活的需求。
2020年高三第一次联合模拟考试语文试卷试题附带答案
2020年高三第一次联合模拟考试语文试卷试题附带答案高三了，大考在即，高三励志正当时，为了自己，为了父母，加油。
无忧考网分享一些高三励志的短句子，为你的高三加油，也期待高三励志的你，能闯出一片天地，高考金榜题名，考上自己理想的大学。
下面给大家带来一些关于2020年高三第一次联合模拟考试语文试题，希望对大家有所帮助。
2019—2020年度高三第一次联合质量测评语文一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
第一，家与国的统一性。
中国社会以家为本位。
西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。
由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。
尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。
家庭伦理用于治国就成为政治原则。
治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。
第二，国与族的统一性。
国是政权概念，族是种群概念。
中国这块大地上，存在过许多民族。
这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。
族与族之间的关系有两种：一为血缘性;另为社会性。
民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。
文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。
值得我们注意的是，生活在中国大地上的诸多民族是有共祖的。
共祖不是一位，而是多位，其中最为重要的是炎帝和黄帝。
炎帝和黄帝不独是华族的共祖，也是诸多少数民族的共祖。
《山海经》云：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。
”“颛顼(黄帝孙)生驩头，驩头生苗民。
2020届河北省高三毕业班上学期第一次大联考语文试卷及答案详解
绝密★启用前河北省2020届高三毕业班上学期第一次大联考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
孔孟之道的当代价值孔孟之道在绵延发展的2000多年中,从真实的普通人到具有睿智的学者,从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜,再到东方精神文化的领袖和代表,最终成为标志中国文化,乃至东方文明的代表性符号,其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。
从历史上看,儒家学说面对的每一次危机,都是每一次改革、每一次创新的机遇,也是与其他宗教、思想进一步融合交流的时机。
春秋战国时期,儒墨两家并称显学,二者既有差异,又有交融。
汉代儒家虽然获得了正统地位,但由于佛教传入、道教勃兴,相关影响几乎渗透到当时社会生活的方方面面,所以儒家学说已经开始面临严峻的挑战,以至在魏晋时期儒学已经变异为“玄学”,杂糅了佛道的许多内容和方法。
历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索,儒家的正统地位由于韩愈、李翱等人的改造,才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。
从宋元开始,经过张载、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等人的努力,儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。
可见,儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。
在20世纪初,中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下,将中国贫弱挨打的原因归结于孔孟之道的所谓“陈腐与僵化”,于是有了“打倒孔家店”,将素有“人本”和“求实”传统的儒家思想与“民主”和“科学”的所谓进步思想对立起来,而且一对立就是一百年。
在文化大革命中,孔子及其儒家的思想受到了前所未有、登峰造极的毁坏,面对随之而来西方文化的大量涌入,儒学的影响和地位每况愈下；而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候,位于传统儒家文化圈内的日本和“亚洲四小龙”（韩国、香港、台湾、新加坡）等却都在经济和社会发展方面创造了奇迹。
一个世纪以来,儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑。
广东省2020届高三语文第一次四校联考试卷及答案.doc
广东省2020届高三语文第一次四校联考试卷及答案班级：_________ 姓名:_________ 学号：_________ (考试时间60分钟，满分100分，附加题20分)题号1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20附加题总分得分同学们，严肃考风考纪，树立优良学风，祝大家取得优良成绩。
广东省“四校”2016——2017学年度高三第一次联考语文试题第I 卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，毎小题3分）阅读下面的文字，完成13 题禅宗修行的最根本的方法是“悟”。
关于“悟”，各种解释，大同小异，究其实质就是不借助逻辑推理的心领神会，即非逻辑性，重在自我体验，只可意会，难以言说。
禅宗的这一特点与艺术思维是十分类似的。
一、“无理而妙”。
由于人们对艺术的不合逻辑已经习以为常，因而见怪不怪，如果将艺术的眼光收起，而以逻辑的眼光审视，艺术的有悖常理则比比皆是，诸如这样的诗句：“白发三千丈，缘愁似个长。
”（李白）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
”（李白）“感时花溅泪，恨别鸟惊心。
”（杜甫）“露从今夜白，月是故乡明。
”（杜甫）按照审美的眼光来看，每句都是荒谬的。
白发再长也不会达到三千丈，瀑布也不是银河从九天落下，花、鸟不是人何来溅泪、惊心？月光各处皆一样，又何来“月是故乡明”。
奇怪的是，人们不仅宽容了这样的荒谬，而且极为欣赏、推崇这种荒谬。
正如清代诗论家贺裳所说的“无理而妙”。
在非逻辑、非常理这一点上，禅悟与艺术思维实在是太一致了。
二、意在言外。
意在言外是禅悟一个很重要的特征，令我们感兴趣的是禅悟的这一特征竟然用诗来比喻。
文学作品特别是诗最是讲究“弦外之音”，言外之意的。
诗之耐品，也就在这里，如果一目了然，显豁明白，还有什么诗味？还有什么美呢？中国艺术向来推崇含蓄、空灵。
含蓄，重在含而不露，空灵则重在透彻玲珑、实中见虚、虚中见实、淡而有致、语浅意深。
2020年高三语文第一次联考试卷及答案
2020年高三语文第一次联考试卷及答案一、现代文阅读(19分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1-3题。
图像和文字能够相互印证。
作为史科，文字能蕴含丰富的信息，而图像明显的优点是形象直观。
几年前陕西潼关发现一座隋代大墓，后来根据列戟的数量，推断出墓主人为隋太子杨勇。
戟是一种武器，也可作为仪仗器、礼器使用。
唐代列戟制就是通过施戟杆数的多少来表示其主人身份、地位、等级及权力。
《唐六典》中记载：太庙、太社及诸宫殿门，各二十四戟：东宫诸门，施十八戟;正一品门，施十六戟……目前已知的墓穴发现都跟文献完全对应，列戟形状也一目了然，对还原当时礼制有立竿见影的效果。
图像还能让我们认识到从文字资料中不能得到的历史。
并非历史的各个方面都有文字描述，这个缺陷就要用视觉资料来填补，比如行人、小贩、工匠、茶客、剃头师、算命先生等三教九流，并非都能载入史册、留下文字印记，而许多画作却能让人体会到芸芸众生之貌、熙熙攘攘之景。
(摘编自摘自孙振华《中国古代图像史料的运用》)1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A.中国史学研究原本重视图像，一些具有史料价值的书稿原本有图像，古代的学者常从图中“索像”，从文字中“索理”。
B.宋朝以后，图像在史学中的重要地位逐渐衰落，是因为图像传播起来比文字困难，并且在表意方面欠缺深刻性和准确性。
C.20世纪80年代，重文字轻图像的习惯有所改变，伴随着图像证史渐成风气，以图像为研究对象的“图像史学”呼之欲出。
D.形象直观是图像作为史料的明显优点，如果图像和文献能够完全对应，就会清晰而具体地还原文字所表现的史学内容。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A.金石学过于注重文字、书法的研究，却忽视了丰富的图像和历史文化信息，所以金石学的兴起没有使图像重拾在史学研究中的重要地位。
B.“轻图像而中文字”的习惯受到了郑振铎的批评，可见郑氏对图像史料的重视，但他编写的《插图本中国文学史》仍未将图像作为编著主体。
2020年高三联考语文试题及答案
2020年高三联考语文试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
习总书记指出，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。
只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道徳境界，我们的民族就永远充满希望”。
在不断增强文化自信、实现中华民族伟大复兴的进程中，培育弘扬中华优秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是人有德而立、国有德而兴的基础。
中华优秀传文化的基础性构建与推进是通过善文化在个人一家庭一社会的内化与践行。
善是人之为人之本。
孟子作为传统善文化的奠基者及推进者，提出了“四端说”，他调调：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”“人之初，性本善”是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知，体悟并践行“良知”是个体道德修为的基础。
善是知行合一的根本要求。
中国传统善文化要求“仁者爱人”，要“泛爱众”;行为上要己所不欲，勿施于人”:要能做到“民胞物与”，以实現“大道之行也，天下为公”的“大同社会”为追求。
仁爱主义是集体主义的基础，与邻为善，互利共生，构成了交往的和平主义价值理念。
仁爱主义、集休主义、和平主义是善文化谋求人共同生存、命运一体的道德价值观。
善的培有、实践的第一场所在家庭。
中国传统善文化培育与践行的根本是家国一体，“孝忠”合一。
儒家认为:“孝悌也者，共为仁之本与。
”孝是徳之本、教之源。
对父母、先祖的爱、养、畏、敬，及对兄长的尊敬、友爱，是孝悌文化的基础。
要将感恩、敬畏、奉献、責任等基本道德意识、情感、价值作为家教、家风的内涵培育下一代，谋求个人善行与社会善行在价值观上的一体性，追求与实现家庭之善和国家之善在道德践行上的一致性。
善是人实现“天人合一”、追求永恒的信念维系。
中国在文明的“轴心”时代，已经奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同场相在的共同体的信念。
所谓“黄天无亲，唯德是辅”天道无亲，常与善人”，其中的“道”、“天(理)”往往与人的善心、良心相通相连。
2019年10月四省八校2020届高三上学期第一次教学质量检测联合考试语文试题及答案详解
绝密★启用前四省八校2020届高三上学期第一次教学质量检测考试语文试题2019年10月注意事项：1.答卷前，考生务必将自的姓名和座位号填写在答题卡上。
2.回答选择题时选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成1～3题。
与东北大米比,南方大米无论品质还是口感皆稍逊一筹。
按理东北大米会比南方大米卖得好,可调研发现,东北大米在南方连销售都很困难。
这到底是怎么回事？有人的解释是：南方水稻一年种两季,产量相对高；东北水稻一年种一季,品质好但产量低,价格相对高。
因此,国家粮库一般不收储东北大米,南方消费者购买不多。
然而泰国“茉莉香米”价格高出东北大米很多却在南方卖得好,此为何故？有人的答案是：泰国香米特征明显,而东北大米与南方大米的样子差不多。
由于消费者对大米的差异无法识别,为了避免中计,他们不得不将价格锁定在自己认为合理的水平上。
可卖家总比买家精,对卖家来说既然大米优质不能优价,当然也不会将优质大米卖给消费者。
有的粮商便在东北大米中掺入南方大米,或者用陈米冒充新米卖。
几年下来东北大米陷入了“价格越低供给品质越差；供给品质越差,价格越低”的怪圈。
这就是市场出现的所谓的“逆选择”现象。
如何避免市场这种现象的出现呢？有人说,必须让要卖双方之间信息对称。
此在逻辑上肯定没错；问题是很难做到即便能做到,所付出的交易成本也会非常高。
我认为,逆选择起因于信息不对称,但关键却在价格锁定。
我曾撰文讨论过格雷欣定律,大多数学者认为,“劣币驱逐良币”是人们关于金银货币磨损的信息不对称,其实不然,金银货币的磨损程度明眼人一看便知。
货币市场出现逆选择,真实原因是货币磨损而法定价格不变。
既然劣币与良币的价格(购买力)相同,劣币当然会充斥市场,良币会被储藏、退出流通。
2020年4月全国大联考高三语文联考试题附答案详析
2020年4月全国大联考高三语文联考试题一.现代文阅读(36分)(-)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
直接导致经学在二十世纪衰落的原因，是1912年以后经学这门学科的消亡。
学科的消亡使经学失去了载体，经学被分割为文史哲三个学科，成为所谓“人文学科”的一部分。
尽管可以从文史哲角度研究经学，但主要是一种外在的研究，经学的自主性丧失了。
晚清的失败带来一种客观效应，似乎中国传统经学不足以济时之难。
这是后来新文化运动的推动者否定经学乃至文化传统的理由。
道咸以后，清朝社会政治系统已开始崩解，以皇权及八旗、绿营兵为主体的政治架构已不足以因应困局。
虽由以曾国藩为首的一批理学士大夫组成的湘淮军系统暂时稳住了局面，但在内对付太平军、捻军等似乎尚可，在外应对西洋文明却远远不够。
譬如在与西洋交涉中，曾国藩所一贯主张的“以诚待人”其实并未真正得到遵守。
许多中西交涉最终只能以战争形式解决，中国为此付出了惨重代价。
因此，经学研究必须要发生新变，这不只是经学的自我要求，同时也是为清代以来的历史补课。
近代以来不少学者，如孙诒让、廖平、康有为、章太炎（后期）、唐文治、梁漱溟等已开始从事这些工作，尽管他们的许多工作在经学内部极有争议，但在主张有体有用、回归传统学术体系的意义上却是相通的。
借用时下学科分类体系，经学不仅涵盖入文学科，也包括社会科学，两者相合，才是作为内圣外王形态的经学，才是未来新经学的应然形态。
经学应该取精用宏，广泛吸收人类文化遗产，抉发经典自身意蕴，形成能为与目前人类文明对话奠定基础的新的经典诠释。
在这方面，无论晚周、汉唐、宋明还是清代，都产生了具有自己风格的重要经学著作，但能够代表中西会通时代的经学注疏，却凤毛麟角。
中国经学学者应自觉进行自身义理的反思，在此基础上开展与其他文化的深入对话。
在这方面，二十世纪留下不少遗产，这就是新儒学的各种形态。
经学不能故步自封，应重新回到世界之中。
2020届高三语文一模试卷及答案
2020届高三语文一模试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：从最早的摩崖石刻、结绳记事，到后来的竹简木刻、纸质图书，再到后来的电视电脑，阅读的形式与载体都发生了许多变化。
电视、电脑、移动终端等，不断把人们从传统的阅读中拉走，电视的大屏、电脑的中屏和手机的小屏，让现代社会的阅读行为发生了深刻的变化。
现在“低头族”已经成为社会的一道“风景线”，纸质阅读的危机也再次凸显在我们面前。
网络阅读有其独特的功能和作用，但是，网络阅读也有其问题。
首先是对专注力的影响。
无论是电脑还是手机等终端产品，屏幕呈现的内容往往跳跃性强，色彩鲜艳，会吸引和刺激人的眼球，分散人们的注意力。
网络的超级链接让我们在一篇又一篇文章之间、一个消息又一个消息之间应接不暇，每一次点击，其实都是一次注意力的中断与转移。
在网络阅读的过程中，注意力不断处于亢奋或者疲倦的转换之中，对于发育不够成熟的儿童来说，注意力与意志力处在成长关键期，过早地进行网络阅读，显然不利于他们相关能力的培养。
这也是国外许多中产阶级家庭不让孩子看电视、上网，甚至不让孩子接触IPAD等电子产品的原因所在。
其次是对思维力的影响。
在网络时代，我们处在一个信息不断涌来的海洋之中。
碎片化的信息，让我们的思维也变得碎片化。
有价值的信息与无用的信息交杂在一起，淹没在信息的海洋之中。
黑格尔曾经说过：在绝对的光明中与在绝对的黑暗中一样，什么也看不见。
所以，需要厘清各种信息的真伪，需要过滤无用的信息，需要付出更多的处理信息的时间与精力。
思维品质反映了人们智力或思维水平的差异，主要包括深刻性、灵活性、独创性、批判性、敏捷性和系统性六个方面。
以思维深刻性为例。
思维的深刻性，即思维活动的抽象程度和逻辑水平，涉及思维活动的广度、深度和难度。
这是一个去粗取精、去伪存真，由此及彼、由表及里，抓住事物的本质与内在联系，发现事物的规律性的过程。
这个过程是一个理性的、冷静的深入反刍的过程，需要集中才能突破。
2020届四省名校高三第一次大联考语文试卷含答案
2020届四省名校高三第一次大联考语文试卷本试卷考试时间150分钟，满分150分。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时.将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3 .考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）阅读下面的文字，完成1 ~3题。
近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，并逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略。
然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、原创匮乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振。
当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。
坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷。
我国正处于飞速变革的新时代，网络文艺创作不可能脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，而必须立足日新月异的时代潮流，描摹时代画卷。
近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺下半场的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向齐橙的网络小说《大国重工》连载于起点中文网，聚焦我国重型装备领域自上世纪80年代以来的发展历程，是网络文学现实主义题材的重要代表作。
这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。
描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。
2020年高三语文一模试卷及答案解析
2020年高三语文一模试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
材料一：其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字。
我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。
“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。
识字是知识问题，不是智力问题。
智力是学习的能力。
如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，这不是他们日常所混熟的环境。
教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。
乡土社会的一个特点就是人是在熟人里长大的。
在社会学上称之为“面对面的社群”。
归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。
在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。
文字发生之初是“结绳记事”，是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。
不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。
比如“文字”。
一种双方约好代表一种意义的记号。
如果是面对面可以直接说话。
这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。
在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。
语言本是用声音来表达的象征体系。
在亲密社群中可用作象征体系的原料比较多。
表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。
所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。
从时间方面而言，文字的目的是帮助人的记忆。
在常常变动的环境中，记忆力不够时就需要这些外在的象征。
从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。
在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要姓名录、通信簿。
乡土社会是一个生活很安定的社会。