专题三 中国古代思想

《三宇经》中写道：“人之初，性本善。”在人 性论上，持相同或相近主张的思想家是 ①墨子 ②荀子 ③老子 ④苏格拉底 A.①② B.②③ C.③④ D. ②④
“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之， 使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀 子（ ） A.重视礼仪教化 B.主张礼法并施 C.强调严刑峻法 D.提倡为政以德
“发明本心”、“致良知”的含义是什么？
陆九宇宙观）
陆王心学
“阳明心学” “致良知”（方法论）
（明朝）
程朱理学和陆王心学有什么同异之处？ 同：①都是儒学的表现形式，都继承了孔孟 “仁”、“礼”的思想 ； ②都认同“理”是世界本原 ③都强调“天理”与“人欲”的对立， 要求自我修养、克制，并积极服务社会。 异：程朱理学主张认识世界“格物致知”， 而陆王心学则主张“发明本心”、“致良 知”。他们的研究路径不同。
如何评价宋明理学？
宋明理学的影响
1、消极P17：
A、强调三纲五常和名分登记 B、扼杀人们的自然欲求。
2、积极：
塑造中华民族性格特征： 重视主观意志力量； 注重气节、道德； 讲求以理统情、自我节制、发奋立志； 强调人的社会责任和历史使命； 凸显人性的庄严。
拓展训练 一、单项选择 1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是： B A、统治者反对儒学 B、佛教、道教迅速传播 C、佛教占统治地位 D、理学不适应社会发展的需要 2、宋明时期的儒学主流是： A、禅宗 B、理学 C、心学
6.宋明：理学 7.明清：思想批判
春秋：孔子创立儒学(圣人）
主要思想：
仁： 仁者爱人
政治
核 礼： 克己复礼 心 “正名” （保守） 为政以德 政治理念：
“忠恕之道”
哲学 敬鬼神而远之 教育 “有教无类”、“因材施教”等
“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊 长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐 宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时 的教育 A.鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色 C.提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德
(1)由材料一可知孔子思想体系的核心是什么?结合相关知识谈谈你的看法。 (2)孟子在政治上的主张有哪些?对此你是如何评价的? (3)据材料三概括商鞅的观点。
西汉：新儒学被确立为统治思想
（1）汉初：黄老之学和儒家学派的斗争 （2）汉武帝时确立为统治统治思想 原因： ①黄老之学不能满足统治者强化中央集权 的需要 ②儒家学说整合出一套为中央集权服务的 理论体系 有利于君主专制 “天人感应”学 说 大一统思想 有利于中央集权、 正名分的政治观 国家统一 融合阴阳家、黄老之学、法家思想
有一次孔子谈到季氏，说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可 忍也！”（《论语· 八佾》），这表明 （ ） A.孔子对春秋末期的“礼坏乐崩”抱着惋惜的态度，把破坏礼 的行为看成是不可容忍的事情 B.他尚未意识到“礼”作为一种上下尊卑的等级制度，对于新 兴的封建地主阶级也同样是需要的 C.孔子对没落的奴隶制社会感到大势已去，对“礼坏乐崩”应 该忍一忍 D.在当时的条件下不加区别地维护它，客观上不利于奴隶主贵 族保持其统治地位
思想文化： 科举考试制约人的思想； 近代科学开始传入
（2）明晚期：李贽
“士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同 为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢豼糠” （3）明末清初：顾炎武、黄宗羲、王夫之 “阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘” （《焚书· 续焚书· 答周二鲁》
思想： 否认孔孟学说，世界源于阴阳二气 鞭挞程朱理学，倡导个性自由发展 ①思想
6、如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会 回答下列那一叙述：
A、学问要求是尚实，方有助于国计民生C
B、学习先圣先贤的经验和心得
C、要注重人内心的涵养工夫
二、材料辨析题 阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点： 材料1：程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”； 朱熹：“存天理，去人欲” 材料2：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格， 则阙 了一物道理”。 材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知为圣人教人 第一义” 材料4：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有 程、朱主张“格物致知”，即通过实践、 别，长幼有序，朋友有信”； “理”指儒家伦理道 学习明事理；陆王主张“致良知”，即通 材料5：程颐：“饿死事小，失节事大” 德；是对立关系。 过自我反思，回复良知，天理就在心中。 材料6：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万 事开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责” 回答： 1、材料1中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么 关系？ 2、材料2和材料3关于朱、王关于贯通明理的途径有何差异？ 3、根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方
宋明理学 兴起的背景：三教合一
1、儒学独尊地位动摇(魏晋南北朝时期) （原因：社会动荡不安；受到道教、佛教的冲击） 2、“三教合一”潮流的出现 (唐宋) （表现：三教在反复辨驳中相互吸纳渗透；唐宋许
多知识分子兼修儒、佛或三教并修）
概念
什么是理学？
理学是儒、道、佛三家融合的产物，儒 学从佛、道之中汲取了有益的内容，建立起 既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正 宗并能治理国家的学说。它是以“理”或 “天理”为核心的观念系统，是宋明时期儒 家思想的主流学派。
3.可取的一面：①宋明理学具有和谐意识，强调人与自 然、与家庭、与国家的和谐的意识。 ②宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下 ，奋发进取，为理想不懈追求。 ③宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以 促进文明的进步。
④宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中 国文化起了推动和促进作用。
“存天理,灭人欲”（道德观）
①“理”是世界的本原（宇宙观） 主要思想 ② “存天理,灭人欲”（道德观）
③通过“格物致知”的方法把握“理” （方法论）
程朱理学 南宋成为官方哲学 发展历程 元朝将朱熹编著《四书章句集注》作为科举内容 明初确定了程朱理学在思想界的统治地位
陆王心学
主要代表人物是谁？
主要思想观点是什么？
中国古代文化思想 考纲要求 中国传统文化主流思想的演变 (1)春秋战国时期的百家争鸣 (2)汉代儒学成为正统思想
(3)宋明理学
(4)明清之际的儒学思想
儒家思想
1.春秋：孔子创立儒学
2.战国：孟子、荀子继承发展儒学
3.秦朝：受到沉重打击 4.西汉：确立为统治思想
5.魏晋南北朝：出现危机,“三教合一”
战国：孟子、荀子继承、发展儒学 （1）时代背景： 政治： 奴隶制瓦解，封建制度确立。 周王室衰微，诸侯、士大夫崛起。 经济： 私田出现，井田制瓦解。 阶级关系： “士”阶层活跃并受到重用 思想：私学兴起
（2）孟子：儒家学派的重要奠基人（亚圣） 思想：
政治学说：仁政（核心） 民本思想：民贵君轻 伦理道德观： 性本善，浩然之气 （3）荀子：战国时期百家集大成者 思想： 哲学思想：“天行有常”“制天命而用之” 伦理道德观： 性本恶
通过“格物致知”的方法把握“理” 材料二 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有 贯通处。 （方法论）
一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
材料三 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？ 君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就 是“遏人欲而存天理”。
政治观念： 礼教为主，王法并师
孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划 分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封 建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租 的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自 足。孟子继承了孔子的儒学说，以“仁”作为人类正义的基 本标准，也提出了理想国家的范式——“仁政”。孟子“仁政” 思想施行的基础是 （ ） A.统治者发善心 B.民本思想 C.以德治民 D.人性本善
宋明理学由程朱理学与陆王心学组成
程朱理学
主要代表人物是哪些？ 主要思想观点是什么？ 理、天理、格物致知的含义是什么？
阅读以下材料，归纳程朱理学的主要观点
“理”是世界的本原（宇宙观） 材料一 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地， 凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五 常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
“虽孔夫子亦庸众人类也”《焚书· 答周柳塘》 （《续焚书· 三教归儒说》）
“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女 “耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独 政治上：反对君主专制 “口谈道德而心存高官，志在巨富”（《焚 则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可， 不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也” 书· 经济上：工商皆本 又与焦弱候》 谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？ （《焚书· 答耿司寇》）
B
D、道学
3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指： A、儒家道德伦理 B、自然规律 A C、人的良知 D、上天的意志
4、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的 是
A
A、朱熹
B、程颢
C、周敦颐
D、王守仁
5、三纲五常”、“三从四德”的思想都是从哪种理论而 C 来的
A、儒家学说 B、道家学说 C、宋明理学 D、佛教
不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重 礼轻法的观念等。
对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存 精，去伪存真。
明清之际的思想批判
（1）背景：
政治：专制政治的腐败， 农民起义的打击 经济：商品经济的发展， 资本主义萌芽产生并缓慢发展
《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实， 假人之渊薮”《焚书· ②影响：P22 童心说》
材料一 颜渊问“仁”。子曰∶“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 (2)施行“仁政”，并提出“民贵君轻”的思想；主张“政在得民”，反 为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰∶“请问其目？”子曰∶“非礼勿视，非礼勿 对苛政。孟子的政治主张继承和发展了孔子的学说，因此有“亚圣”之 听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰∶“回虽不敏，请事斯语 称。 矣！” ——《论语· 颜渊》 材料二 梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐， （1）“仁”的学说。孔子说，“仁者，爱人”，“己所不欲，勿 长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何 施于人”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系，这是进步的 则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛， 朴素的人文主义思想，但是他的“仁”的学说也含有维护传统制度 深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃 的旧思想。 以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟 (3)历史是向前发展的，人们应该按照现实需要进行改革，不必遵 妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请 循古代的传统。 梁惠王上》 勿疑！” ——《孟子· 材料三 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲神 农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法 以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便国不 必法古。’汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未 可必非，循礼者未足多是也。”——《商君书· 更法》