我思故我在——艺术笔记随想录
论笛卡尔的“我思故我在”
论笛卡尔的“我思故我在”笛卡尔（René Descartes，1596-1650）是17世纪法国著名的哲学家、数学家和思想家。
他的名言“我思故我在”（Cogito, ergo sum），被认为是近代哲学中最重要的命题之一，也是笛卡尔的著名观点之一。
这句简短而深刻的命题，引发了无数的哲学思考，也成为了哲学史上的经典之一。
本文将围绕笛卡尔的“我思故我在”展开论述，探究其背后的思想内涵和哲学意义。
我们来解析一下这句简短的命题。
“我思故我在”，共分为三个部分，即“我”、“思”和“在”。
第一个“我”指的是自我意识的主体，是一个有思维能力的个体。
“思”则表示思考、意识、认知等精神活动。
“在”是存在的意思，表明“我”存在的事实。
将这三个部分结合起来，笛卡尔的命题表达了一个观点，即通过思考，个体证实了自己的存在。
这样，我们可以理解“我思故我在”为：通过思考，我证明了我的存在。
笛卡尔提出“我思故我在”的命题之前，哲学上一直存在着对于知识的怀疑，人们对于自己所获得的知识和观念都存在着怀疑和否定。
笛卡尔通过他的怀疑主义，试图探究一个绝对确定的知识和存在。
他认为，一切经验和知识都可能是虚假的，唯一不容置疑的是“我思故我在”这一自我意识的存在。
这一命题成为了笛卡尔哲学体系中的基石，也是他构建新的哲学体系的出发点。
在笛卡尔看来，人类意识的存在是不容置疑的。
他认为，尽管一切外在的经验和感觉都可能是虚假的，但是个体的思维活动本身却是无法被怀疑的。
即使在怀疑一切的过程中，怀疑的主体本身也是在进行思维活动，这一思维活动的存在是不容置疑的。
他提出了“我思故我在”，将思维活动作为自我存在的证明。
笛卡尔的“我思故我在”也遭受了一些批评和质疑。
有人认为，笛卡尔的命题只能证明“我”的存在，并不能证明外部世界的存在。
他的怀疑主义导致了对于外部世界的否定，使得他无法建立起一个完整的哲学体系。
也有人认为，通过思考来证明存在，只能证明存在的是一个有思维能力的主体，而不能证明存在的是一个实际的物质实体。
我思故我在
我思故我在《我思故我在》是笛卡尔在《第一哲学沉思》中提出的哲学观点，意思是“我思考，所以我存在”。
这句话成为了后世哲学家的经典名言，也被广泛地用来解释自我意识和存在的问题。
对于这句名言的理解，有人认为，它强调了自我意识对于存在的重要性，而有人则认为，这句话反映了人的观念在人的存在之前。
在笛卡尔看来，人的思维活动是无法被否定的，即使我们怀疑一切事物的存在，我们怀疑自己的存在，但是我们的怀疑行为本身却证实了我们的存在，因为只有存在的东西才能去怀疑存在。
从另一个角度来看，这句话也意味着，思考是人与动物的根本区别。
只有具有自我意识的人类才能进行思考，而这种思考活动证明了人的存在。
这也是为什么人们在面对自己的存在问题时，往往会选择思考、反思、探索自己内心的原因。
在现实生活中，很多人对于自己的存在问题感到困扰，尤其是在面对挫折、困难和痛苦的时候。
这时候，就需要反思和思考自己的存在意义。
为什么要活着？为什么要承受这样的痛苦？这些问题是人们不得不直面的问题。
有些人认为，生活的意义在于追求幸福、快乐、成功，而有些人则认为，生活的意义在于追求真理、正义、美德。
这些都是关于生活意义的探索和思考。
而正是通过这样的思考，人们才能更好地理解自己的存在，找到生活的价值和意义。
在现代社会，人们往往会被物质追求和社会压力所困扰，感到自己的存在缺乏意义。
这时候，就需要“我思故我在”的思维方式，通过思考和反思自己的内心，找到生活的意义和价值。
只有通过思考，人们才能更好地理解自己的存在，找到自己的位置和使命。
笛卡尔提出的“我思故我在”也提醒人们，在人际关系中要重视自我意识和独立思考。
在社会交往中，人们往往会受到他人的影响和压力，容易失去自我，迷失自我。
而“我思故我在”提醒人们，要保持自己的独立思考和自我意识，不被外界影响所左右，找到自己的立场和观点。
我思故我在
笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动（在辩证唯物主义那里叫做“实践”）和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻（我们记得庄子与蝴蝶的故事）。
1.除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何想必须从简单到复杂；
4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。
笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。
由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了著名的基本公式――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡尔还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡尔认为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因此有一个完美实体――即上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡尔再次证明，现实世界中有诸多可以用理性来察觉的特性，即它们的数学特性（如长、宽、高等），当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是如同我们所认知的那样。
这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。
浅析筒卡尔的“我思故我在”
浅析筒卡尔的“我思故我在”作者：刘萍王贝贝来源：《科教导刊》2010年第26期笛卡儿的第一哲学命题是世人最熟悉的一个哲学命题了，那就是“我思故我在”。
笛卡儿第一哲学命题的第一次提出是在他1637年所写的《谈谈方法》一书的第四部分，但是并没有做详尽的论述。
而是在他几年后所写的《第一哲学沉思集》中，这个命题才有较为严密的阐释。
1普遍怀疑笛卡尔认为，“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有的事物都来怀疑一次，凡可怀疑的，我们也都应当认为是虚妄的。
”思想自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，“我”就是怀疑活动的主体。
笛卡尔这里所说的“我”是一个思想的主体。
他解释道：“严格的说，我只是一个在思想的东西，也就是说我只是一个心灵，一个理智或一个理性。
”这个“我”是超越形体的，因为“我”完全可以想象自己没有形体，不能摄取营养和走路，但却无论如何不能想象“我”没有思想。
因此，在笛卡儿看来有一件事情至少是确定的，那就是，有个我是存在的，是可靠的，这是就连最疯狂的怀疑也不能怀疑的事情，是骗子也不能不承认的事情。
我的存在，并不是我的身体。
我的可见的手、脚和胳膊等，而是我的怀疑的这件事情本身，而我的怀疑就是我的一种思想状况，因此我们可以说“我思故我在”(Cogito，ergosum，Je pcnsc，doneje suis，I think，therefore I am,)，我在思想，我在怀疑，故我是存在的。
2 我思故我在笛卡尔的这一命题包括两部分：我思和我在。
“我思”是指思想活动，他说：“什么是一个在思维的东西呢?那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感觉的东西。
”必须注意的是，“我思”包括一切意识活动，不管是理性的还是感性的。
或是情感的，都属于“我思”。
更重要的是“我思”是没有内容的纯粹活动，如果它是有具体内容和对象的思想，那么它就是可以怀疑的了。
我思故我在
“我思故我在”——笛卡尔勒奈·笛卡尔——法国的骄傲，头顶着哲学家、数学家、物理学家、生理学家的光环。
他是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
不仅如此，他也是解析几何的创始人，堪称17世纪的欧洲哲学界和科学界最有影响的巨匠之一，被誉为“近代科学的始祖”。
这样一位巨人令我由衷地敬佩，敬佩他所取得的辉煌成就和为人类做出的伟大贡献。
一．生平1596年3月31日笛卡尔降生在法国土伦省莱耳市的一个贵族之家，父亲是布列塔尼地方议会的议员，一岁时母亲病故，后来一直由一位保姆照料。
笛卡尔在他父亲去世后继承了遗产，他把地产卖掉拿钱投资得来收入，这为他以后的生活和工作提供了可靠的保障。
1604年在笛卡尔8岁的时候，父亲把他送入了拉夫雷士的耶稣会学校接受教育，正是在那里笛卡尔打下了近代数学的根底。
笛卡尔幼时身体孱弱，学校特许他早晨不必到学校上课，可以在床上读书。
因此，笛卡尔从小养成了喜欢安静和善于思考的习惯，这些习惯一直伴随着他的一生。
我想笛卡尔之所以能够取得如此非凡的成就以及提出“我思故我在”的原则，这或许跟他爱思考的习惯有莫大的关系。
1612年笛卡尔结束了在耶稣会学校的学习到了普瓦捷大学攻读法学，四年后获博士学位。
1616完成学业之后，笛卡尔便开始了他的探索人生之路。
他投笔从戎，在荷兰军里入了伍，在那里享受了两年不受干扰的沉思，后来又加入了巴伐利亚军。
长期的军旅生活令笛卡尔感到疲倦，1621年他结束了战斗生活回到了法国。
然而那时正值法国内乱，所以他去了荷兰、瑞士、意大利等地旅行，1625年定居巴黎。
后来他又决定移居到荷兰，十七世纪的荷兰是唯一有思想自由的国度，在那里笛卡尔度过了二十年的生活。
在这期间，他对哲学、数学、天文学、物理学等领域都进行了深入的研究，完成了许多在数学和哲学上有重大影响的著作。
1649 年笛卡尔受瑞典克里斯蒂娜女王之邀来到斯德哥尔摩，但体质孱弱的他不幸在这片“熊、冰雪与岩石的土地”上得了肺炎，次年2月去世。
2021笛卡儿的“我思故我在”与康德的先验演绎哲学范文1
2021笛卡儿的“我思故我在”与康德的先验演绎哲学范文 关于认识论的一切分析和诠证都要从主体方面入手，主体必然成为认识论的根本前提和基本课题，关于主体问题的分析是区别不同哲学的方法问题。
这里的主体是指一种有意识、思维的、感觉的、认识和行动的本质，它同一般意义上的人的概念是不等的，主体概念是基于逻辑或形式功能方面考虑而被运用的。
一、笛卡儿的“我思故我在” 笛卡儿的一个着名论断是“我思故我在”，这一观点对西方哲学史影响巨大。
黑格尔说，“从笛卡儿起，哲学一下转入了一个完全不同的范围，一个完全不同的观点，也就是转入主观性的领域，转入确定的东西”。
笛卡儿为近代西欧各国哲学开辟了一个确定性起点的“我思”。
笛卡儿对主体问题有相当的自觉，他有被众人熟悉的怀疑方法。
他的意图是要借此怀疑方法求得证明我关于上帝的和外部世界等等的知识及其可靠性的原点，而他最为根本的目的则是这些知识本身的可靠性。
这种方法引出了主体性的“我思”和“我”，使他的哲学直接进入了主体问题的讨论。
笛卡儿说，思想是可以怀疑思想对象，但却不能怀疑本身。
思想的自身是思想的活动，当思想在怀疑时，思想可以怀疑思想的一切对象和内容，但却不能怀疑“我在怀疑”自身，否则怀疑就无法进行。
同时，怀疑活动一定要有一个主体，“我”就是怀疑活动的主体，由于想到“我”在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的“我”是存在的。
笛卡儿的普遍怀疑之所以是可能，因为他不局限于任何具体的知识，甚至不局限于心灵活动的某一个方面，而是直接对这种心灵活动本身提出疑问。
如果笛卡儿把这种心灵活动称之为思维或思想，而思维是某种主体性的话，那么笛卡儿对某种主体性或主体的某种特性提出质疑使他的普遍怀疑成为可能。
由此我们可以看出，笛卡儿怀疑方法所包含的逻辑使主体性问题展现了出来。
从普遍怀疑进而到“我思”，认识论完成了一个转折，认识论的全部研究实质上就是以“我思”为中心而展开的。
笛卡儿的命题：“我思故我在”。
我思故我在
我思故我在《我思故我在》是一句由法国哲学家笛卡尔提出的名言，用来表达一个人的存在是建立在他自己的思考和意识之上的。
这句名言在哲学、心理学和文学中都有着深远的影响，被视为一个重要的思想命题。
它不仅引导着我们重新审视自己的存在和价值，也引发了无数探索人类内心世界的思考和探索。
“我思故我在”这句名言最早出现在笛卡尔的哲学著作《第一哲学沉思》中。
笛卡尔在这本书中试图对人类的存在和认识进行全面的重新思考，他希望能有一个绝对可靠的立足点来建立他的哲学体系。
在这个过程中，他推翻了传统哲学和神学的许多观念和假设，最终得出了这句名言：“我思故我在”，并将它作为他的哲学基础。
这句名言的核心思想是：只有通过思考，一个人才能确认自己的存在。
笛卡尔认为，尽管我们所看到的一切都可能是虚假的、虚幻的，但我们的思考却是无法被怀疑的。
无论是怀疑一切，还是推翻一切，都需要通过思考来实现。
思考成为了唯一不容置疑的存在证明，也被称为“唯一真理”。
这句名言的意义不仅仅是一个哲学命题，更是一种对人类存在和认知的深刻反思。
它提醒我们，我们所看到的世界可能并不是真实的，我们的感官和经验都可能欺骗我们，但我们的思考却是我们自己，是我们存在的最根本的证据。
每个人都有自己独立的思想和意识，这是我们与世界联系的桥梁，也是我们存在的基础。
在心理学和人类学领域，这句名言也引发了许多有趣的讨论。
它在强调个体的独立意识和思考能力的也提醒我们每个人都是独一无二的存在，每个人的思想和感知都有着不同的特点和价值。
它也启发了人们对自我意识和自我认知的探索，促使人们深入思考自己的内心世界和存在意义。
在文学作品中，“我思故我在”这句名言也经常被引用和借鉴。
许多作家和诗人用它来表达他们对自己存在的肯定和生命的意义的思考。
在许多小说和诗歌中，人物常常通过思考和感受来表达他们的内心世界和自我认知，而这一过程正是“我思故我在”这句名言的生动诠释。
这句名言对我们的启示是深刻而持久的。
随想录读后感
随想录读后感《随想录》读后感《随想录》是清代文学家郑板桥的一部随笔集，书中记录了他的一些随想和感悟。
读完《随想录》后，我深受启发，对人生和世界有了新的认识和思考。
首先，书中的随笔内容丰富多样，涉及到了生活、人性、道德、艺术等方方面面。
作者通过自己的观察和思考，对这些问题进行了深入的探讨。
他的观点独到而深刻，让我对很多问题有了新的认识。
例如，在一篇随笔中，郑板桥谈到了人性的复杂性，他认为人的内心是一个深不可测的迷宫，每个人都有着自己的秘密和矛盾。
这让我意识到，人与人之间的差异不仅仅是外在的表现，更在于内心的世界。
这种思考方式让我对他人更加宽容和理解。
其次，书中的随笔语言简洁而富有哲理。
郑板桥善于用简短的语句表达深刻的思想，让人读起来既能领略到他的智慧，又能得到一种启发。
他的文字有时候像是一把钥匙，能够打开我心灵的大门，让我思考一些平时容易被忽视的问题。
例如，在一篇随笔中，郑板桥写道：“人生如梦，世事如烟。
”这句简短的话语让我对人生的短暂和世间的虚幻有了更深刻的体会。
我开始更加珍惜眼前的一切，用心去感受生活中的美好。
此外，《随想录》还涉及到了一些社会问题和人际关系的思考。
郑板桥对社会现象和人际关系的洞察力让我受益匪浅。
他在书中提到了人与人之间的信任和友情的重要性，以及社会中的不公和偏见。
这让我反思了自己在与他人交往中的态度和行为，以及对社会问题的关注和参与。
我意识到，作为一个个体，我们不能只关注自己的利益，更应该关心他人和社会的福祉，用自己的力量去改变不公和偏见。
综上所述，读完《随想录》后，我对人生和世界有了更深刻的认识和思考。
书中的随笔内容丰富多样，语言简洁而富有哲理，对人性、生活、社会等问题进行了深入的探讨。
这本书让我从不同的角度去看待问题，让我更加关注他人和社会，让我对自己的生活有了更多的思考和反思。
读完《随想录》后，我深感自己的心灵得到了滋养和启发，也更加珍惜眼前的一切，用心去感受生活中的美好。
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关键词：后现代主 义； 艺术形式风格；历 史语境话语 中图分类号： 文献标识码：Ａ 文章编号：１７— ２ ９（ ０６ ０ ０８ － ２ ６３ ２ １ ２ ０ ）１－ ２ ３ ０
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第 ２ 卷 第 １ 期 ７ ０
２０ ０６年 １ ０月
湖 南科 技 院 学 报
Ｊ ｒ ｌｏ ｕ ｎ Ｕｎｉｅ ｓｌ ｆＳ ｅ ｃ ｎ ｏｕ ｎａ ｆＨ ｎａ ｖ ｒ ｉｙ ｏ ｃｉｎ ｅ ａ ｄ Ｅｎｇｉｅ ｒｎ ｎ ｅｉｇ
在 北京花家地 南街 ８号中央 荚术学院充满后现代风格
审 的状态 ，艺术 （ 传统 艺术）的历史也就 终结 ｒ。审荚生
义 ： 佗欲抨击 艺术成为 一种制度 的 “ 历史 前卫” ，尝 试 “ 将 传统从使 它承受不 伸的陈规 巾夺过 来” ，后现代＿ 义 艺术 家 Ｅ
观 念 义 的 “ 失语 ” 后 面 才争 取 到 “ 语 ” 的权 利 ， 传 话
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里开展对 西方后现代艺术理 论与批评专题研修学 习， 似懒 怍 懂 的学术 内涵、高深晦涩的哲理现代性 与现代主义、所指与能指、虚拟 与现实、浯境
与话语、 流与边缘 ，结构与解构，继承 批削 ，反抗 逃 避， 符号与 图象……一大堆学术辞藻几 乎淹没 ＿ 一 ｒ 个初涉删 论王国的学予 ， 文化准 备不足的我阎进这个深奥的用 沦 Ｉ ｉ 里检索 自己的艺术实践， 发现竟然不懂 自 是谁？我从哪 Ｉ ｌ
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我 思 故 我 在
艺 术笔 记 随 想 录
吴建 陵
（ 湖南科技学院 美术系，湖南 永州 ４５Ｏ ） ２ １ ０
摘 要 ：中国艺术 家在 中国社会的转型期 ，五千年所形成心理结构在 面对 西方后现 代主 义文明的冲击下 ，其世界观 、价
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