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《诸子喻山水》知识点梳理
《诸子喻山水》知识点梳理《诸子喻山水》知识点梳理原文子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
诸子喻山水(1)
孔子与《论语》：
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬 邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派 的创始人。。首创私人讲学之风。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言 行的记录，共二十篇。是语录体散文的典范， 它是研究孔子思想的主要依据。朱熹把它和 《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，成 为儒家的重要经典。
登山则情满于山，观海则意溢于海
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
诸子喻山水
初读课文，结合书下注释疏通文意：
特殊字的读音和意义： 虽覆一篑 知者乐水，仁者乐山； 知者乐，仁者寿
通假字：
心不地则物不必载 必：通毕，尽，完全
明主不厌人，故能成其众
知者乐水 词类活用：
士不厌学，故能成其圣
厌：通“餍”，满足
孙子与《孙子兵法》 孙子，名武，字长卿，是春秋战国时期齐国人， 因齐国发生内乱投奔吴国，被吴王任命为将。 《孙子兵法》是我国现存最古老的兵书，相传 为孙武所著。现存《孙子兵法》有十三篇，所包含 的朴素的唯物论思想和辩证法观点，对当今世界的 军事、情报、经济、文化等各个领域仍然具有现实 的指导意义。
管仲与《管子》
管仲（约公元前730年—公元前645年）， 名夷吾，字仲，谥号敬。春秋初期齐国政 治家、军事谋略家。因助齐桓公成为“五 霸”之一，而被尊称为仲父。
•
事情的成败在于人的作为。做事中 道而止，则前功尽弃；努力进取，终将 获得成功。关键不在力量大小，而在于 意志是主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其 圣。
圣明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民； 读书人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。
4、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。 聪明人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人活跃，仁 德的人沉静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。 5、逝者如斯夫，不舍昼夜。 一去不复返的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流 去！
诸子喻山水知识点梳理
《诸子喻山水》知识点梳理原文子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
诸子喻山水（人教版高二选修）
诸子喻山水(人教版高二选修)《论语》：孔子与弟子及当时人物的谈论应答的语录，由孔子的弟子与再传弟子纪录编辑而成。
内容大多是孔子对教育、修身、治国的见解，是儒家最重要的经典，对中国的历史文化产生了广大而深远的影响。
孔子名丘字仲尼，是儒家思想的代表人物，是中国古代杰出的教育家,思想家.。
孔子的思想和言论主要保存在《论语》一书中。
（1）子曰：“譬如为山，未成一箦，止，吾止也。
譬如平地，虽覆一箦，进，吾往也。
《论语子罕》注：譬如为山--积土成山。
为，堆积，动词。
譬如平地--填平洼地。
平，填平，动词。
篑--装土的竹筐。
（功亏一篑；:匮乏，石室金匮；溃烂、溃疡、崩溃；回馈、馈赠）。
止--停止。
覆--倾倒。
进--继续。
往--前进。
译：孔子说：(为学)好比堆一座山，只差一筐土而没有完成，却停止了，这完全是自己要停止的。
又好比填平一处洼地，即使才倒了一筐土，如果决心继续努力填平，终有填平之日，也还是要自己填平啊!“这段话说明什么道理？以“为山”为喻，从反正两方面说明事情成败在于人的作为。
做事中道而止则前功尽弃，努力进取，终将获得成功。
关键不在于力量大小，而在于意志是否坚定，是否持之以恒。
《韩非子》：韩非是战国时韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。
他和李斯都是荀子的弟子。
当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。
韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，后来集为《韩非子》一书。
秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。
公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。
李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。
他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。
因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。
他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
《诸子喻山水》加点字、翻译
shè
上下交 朴，以道为舍。
同 纯朴
故长利积，大功立，名成于前，
长远的利益 积累了 树立，生前 建立
cháng
房舍，引申 为归宿
德垂于后，治之至也。
流传 后世 国家大治的最高境界 最好
海不辞水，故能成其大。
推辞， 拒绝 博大 成就， 形成
山不辞土石，故能成其高。明主不厌人，
行动 把握时 只因为 机,名作 动 所以 过失
江海之所以能为百谷王，
……的 原因
以其善下之，故能为百谷王。
因为， 处在它们的下游 介词 处在……之下，名作动
【译文】江海能成为百川汇集之地的原因， 是因为它善于处在河川的下游，所以能融 汇千河百川，成为百川汇集之地。
天下莫柔弱于水，
没有什么
而攻坚强者莫之能胜，
有志， 名作动 事物到达 通达 一定阶段
最善良的人 善人，形作名
上善若水，水善利万物而不争，
wù
形作动，给……好处， 或译作“帮助”
chǔ
处众人之所恶，故几于道。
所不喜欢的地方 不喜欢 接近
jī
居善地，心善渊，与善仁，
居住
交友
言善信，正善治，事善能，
言语 通“政”，办事，名 为政 作动
动善时。夫唯不争，故无尤。
宾语前置
以其无以
因为， 没有什么 介词 可以用来
易之。弱之胜强，
代替，替换
柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
没有谁 没有谁 实行
【译文】遍天下再没有什么东西比 水更柔弱了，而攻坚克强却没有什 么东西可以胜过水。弱胜过强，柔 胜过刚，遍天下没有人不知道，但 是没有人能实行。
夫兵形象水，水之形避高而趋下，
诸子喻山水知识点,期末考点
诸子喻山水知识点，期末考点原文欣赏《诸子喻山水》子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 《论语·雍也》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
” 《论语·子罕》徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”〈孟子·离娄下〉孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”〈孟子·尽心上〉上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〈老子〉第八章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
〈老子〉第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
〈老子〉第78章夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
〈孙子·虚实篇〉翻译：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
诸子喻山水完整版
5． 善 上善若水 好的行为典范 水善利万物而不争 善于 6． 动 知者动 活跃的思维 动善时 行动
名词活用作状语： 1． 不舍昼夜 从早到晚 2． 七、八月之间雨集 在七八月 意动用法： 1． 君子耻之 以……为耻 2． 孔子登东山而小鲁 觉得……变小 文言句式： (一) 判断句： 1． 名成于前，德垂于后，治之至也。 被动句： 1． 沟浍皆盈。 大大小小的沟都被注满。 2． 故观于海者难为水。 所以，观看过大海的人，（便）难以 被（其它）水所（吸引了）。 3． 日月有明，容光必照焉。 太阳月亮有光辉的形象，（就连）小 缝隙（也）一定被它们照射到。
【现代诠释】孔子以“为山”为喻， 从正反两方面，说明事情的成败在于 人的作为。做事中道而止，则前功尽 弃；努力进取，终将获得成功。关键 不在于力量大小，而在意志是否坚定， 是否持之以恒。 对此孟子也有类似的譬喻，“有 为者，譬若掘井。掘井九韧（仞）， 而不得泉，犹为弃井也”。
【原文】子曰：‚知者乐水，仁者 乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。‛
【现代诠释】老聃把水视为‚道‛的化身， 他歌颂水‚善利万物而不争‛、默默奉献 的精神，并明深邃、 待人和善仁慈、言谈恪守信用，从政善于 治理，办事发挥特长，行动把握时机。
【现代诠释】治 国、治学上也应 有兼容并包的宏 大气度，这样， 明主才能聚集更 多的百姓，士人 才能达到圣人的 境界。
【原文】徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’ 何取于水也？” 孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海。 有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟 浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
介词结构后置： 1． 仲尼亟称于水。（于水称） 孔子屡次对水（加以）称赞。 2． 何取于水也？（于水取） （那么我们到底）从水中得到什么（启示）呢？ 3． 游于圣人之门者难为言。（于圣人之门游） 在圣人的门下学习过的人，（便）难以被（其它） 言论所（吸引了）。 4． 天下莫柔弱于水。（于水柔弱） 世间没有比水（更）柔弱的东西。
高中语文诸子喻山水原文译文词解知识点(汇编)
诸子喻山水子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”《孟子·尽心上》上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
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诸子喻山水子曰：“譬如为山（1），未成一篑（2），止，吾止也（3）；譬如平地（4），虽覆一篑（5），进（6），吾往（7）也。
《论语·子罕》上不天则下不遍覆，心不地则物不必载（8）。
太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富（9）。
故大人（10）寄形于天地（11）而万物备，历心于山海（12）而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患（13），上下交朴，以道为舍（14）。
故长利积（15），大功立，名成于前，德垂于后（16），治之至（17）也。
《韩非子·大体》海不辞（18）水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌（19）人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣（20）。
《管子·形势解》子曰：“知（21）者乐（22）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐（23），仁者寿（24）。
”《论语·雍也》子在川上（25）曰：“逝者（26）如斯（27）夫，不舍（28）昼夜。
”《论语·子罕》徐子（29）曰：“仲尼亟（30）称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混（31），不舍昼夜，盈科而后进（32），放（33）乎四海。
有本者如是（34），是之取尔（35）。
苟为无本，七、八月（36）之间雨集，沟浍（37）皆盈，其涸（38）也，可立而待（39）也。
故声闻（40）过情（41），君子耻之。
”《孟子·离娄下》孟子曰：“孔子登东山（42）而小（43）鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水（44），游于圣人之门者难为言（45）。
观水有术（46），必观其澜。
日月有明（47），容光（48）必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章（49）不达。
”《孟子·尽心上》上善若水（69）。
水善利（50）万物而不争。
处众人之所恶（51），故几（52）于道。
居善地（53），心善渊（54），与善仁（55），言善信（56），正善治（57），事善能（58），动善时（59）。
夫唯不争，故无尤（60）。
《老子》第八章江海所以能为百谷王（61）者，以其善下之（62），故能为百谷王。
《老子》第66章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜（63），以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》第78章夫兵形（64）象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流（65），兵因敌而制胜（66）。
故兵无常（67）势，水无常形。
能因（68）敌变化而取胜者，谓之神。
《孙子·虚实篇》1.为山：用土堆山。
2.未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。
篑，装土用的竹筐。
3.吾止也：我自己停止的。
4.平地：用土填平洼地。
5.覆一篑：（才）倒下一筐土。
6.进：前进。
指继续堆土。
7.往：前进。
8.上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。
遍覆，全部覆盖。
必，通“毕”，尽，完全。
9.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。
太山，即泰山。
10.大人：指君主。
11.寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。
形，形体。
12.历心于山海：指心胸像山海那样宽广。
历心，尽心。
13.上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。
毒，残害。
伏，潜伏。
14.上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。
交，同。
朴，纯朴。
舍，房舍，引申为归宿。
15.长利积：长远的利益积累了。
16.名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。
17.治之至：国家大治的最高境界。
18.辞：推辞，拒绝。
19.厌：满足。
20.成其圣：达到圣人的境界。
21.知：通“智”。
22.乐（yào）：爱好。
23.乐：快乐。
24.寿：长寿。
25.川上：河边。
26.逝者：指流逝的时光。
27.斯：这，指河水。
28.舍：停留，止息。
29.徐子：名辟，孟子弟子。
30.亟（qì）：屡次，一再。
31.混混：同“滚滚”。
32.盈科而后进：注满洼地再往前流。
盈，满（使动，使......满）。
科，坎，坑。
33.放：到达。
34.有本者如是：有本源的便像这样。
35.是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。
尔，用同“耳”。
36.七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。
37.浍（huì）：大沟。
38.涸（hé）：干涸。
39.立而待：形容时间很短。
40.声闻（wèn）：名声。
41.情：实际。
42.东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。
43.小：以……为小。
44.难为水：（别的）水难以吸引他了。
45.难为言：（别的）议论难以吸引他了。
46.术：方法。
47.明：光辉。
48.容光：小缝隙。
49.成章：事物达到一定阶段。
章的本义是乐曲奏完一遍。
50.利：帮助。
51.处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。
52.几：接近。
53.居善地：居住要（像水那样）安于卑下。
54.心善渊：存心要（像水那样）深沉。
55.与善仁：交友要（像水那样）相亲。
56.言善信：言语要（像水那样）诚信。
57.正善治：为政要（像水那样）有条有理。
正，通“政”。
58.事善能：办事要（像水那样）无所不能。
59.动善时：行动要（像水那样）把握时机。
60.尤：过失。
61.百谷王：百川所汇集的地方。
62.下之：处在它们的下游。
63.攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。
64.兵形：即作战方式。
65.制流：控制流向。
66.制胜：取得胜利。
67.常：固定的。
68.因：根据。
69.上善若水：最善良的人像水。
1、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国古代伟大的思想家，教育家。
儒家学派创始人。
《论语》是记录孔子和他学生言行的语录体散文集。
2、老子，即老聃，原名李耳，字伯阳，春秋时期思想家，道家学派创始人。
著作《道德经》，又名《道德真经》3《孙子》又称《孙子兵法》，作者：孙武，字长卿，春秋末期齐国人，先秦兵家的代表人物4、孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，思想家、政治家、教育家，继孔子之后的儒家大师，被尊称为“亚圣”。
5.管子，即管仲，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
6.徐子：名辟，孟子弟子。
7.孔孟：尚仁重德，注重精神修养；8.老子：崇尚顺应自然，“柔”而不争；9.韩非子、管子、法家：崇尚结果。
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前；譬如填平洼地，即使只倒下一筐，这时继续前进，我便继续前进。
”上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。
泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。
所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。
君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。
所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。
大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。
孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
”孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止。
”徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？”孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。
有本源的便像这样，取这一点罢了。
如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。
所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。
”孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”最高的善像水。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。
上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。
正因为与万物无争，所以才没有过失。
江海之所以能够成为河流汇聚的地方的，是因为它善于处在下游的位置上，所以才使它成为百川汇集的地方。
全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它的。
这是因为水柔弱得没有什么能代替它。
弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。
作战的方式要像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。
所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。
能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。
分析三则短文，作者的关注重点不同。
孔子侧重于“为山”之“为”，突出人的主观意愿。
堆山几乎成功，因不能持之以恒而功亏一篑：反之，哪怕只在地上到下一筐土，只要坚持不懈，就一定能堆山成功。
韩非子侧重于“不立好恶”，“不择小助”，突出泰山之所以高，江海之所以富的原因。
由此阐述了国君应具有恢弘的气魄和博大的胸怀，才能不偏不倚，公正无私，上下同心，功成名就。
管子侧重于不辞细流，不辞土石，突出海之所以大，山之所以高的原因。
由此阐述了量的积累，既是明主广聚百姓之道，也是士修身成圣之道。
通假字1．心不地则物不必载“必”同“毕”，尽。
2．知者乐水“知”同“智”，智慧。
3．源泉混混“混混”同“滚滚”。
4．是之取尔“尔”同“耳”，罢了。
5．正善治“正”同“政”，为政。
6．明主不厌人“厌”同“餍”，满足古今异义1．未成一篑古义：差，今义：未来。
2．虽覆一篑古义：即使，今义：虽然。
3．太山不立好恶古义：没有，今义：不树立。
4．江海不择小助古义：不拒绝，今义：不选择、小资助。
5．故大人寄形于天地而万物备古义：君主、气魄，今义：年长的人、寄托形体。
6．历心于山海而国家富古义：心胸，今义：经历、内心。
7．下无伏怨之患古义：臣民，今义：下面。
8．上下交朴古义：都返璞归真，今义：交往、朴素。