寻龙点穴和阴阳宅坐山立向综合法
寻龙点穴真诀
寻龙点穴真诀寻龙点穴的最终目的是为了寻觅能够用之于建造阴阳二宅的具体地址和位置，那个具体的地址位置确实是穴。
龙的动气从龙的祖山一路剥换而来，到了山水交会之所结穴，就好象是一颗枝繁叶茂的水果蔓开花、结果。
祖山是根，龙脉是干，枝叶是护从侍卫，过峡是节，果柄是束气，穴位确实是果实。
水果是瓜藤动气之所结，穴位是龙之动气凝聚的孔窍。
根深、枝繁、叶茂的瓜蔓才能结出好果，真穴也只有真龙才可能结出。
故经云：“根核假设真穴不假”。
千里来龙，到头结穴，穴场的范围大者只是是数百丈，小者一、二丈，阳宅的穴场是一大片，而阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便不是穴。
前人有云：“点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光”，说的确实是点穴来不得半点马虎，必需准确无误，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池。
此与人体的穴位相似，针灸治病的一个大体要领确实是取穴要准确，不能有丝毫的误差。
一、依照星辰确信穴的位置穴位是龙的真气浅露的孔窍，龙是穴之体，穴是龙之用。
龙从祖山起势，通过剥换，过峡，顿跌，形体转换，洗心革面，到头必起五吉星峰为应星，即受穴之山，也确实是通常所说的“后山”。
五吉星峰结穴方式各异。
要依照来龙剥换的星峰，因龙制宜，依照不同形状的后山，在不同的位置去寻觅穴位。
一、后山是贪狼星峰，穴位结作在乳头位置上。
二、后山是巨门星峰，穴位结作在窝中；3、后山是武曲星峰，穴位结作在钗钳位置上；4、后山是禄存和廉贞，穴位结作在“犁头”位置上；五、是文曲星峰，低处结作在坪中，高处结作掌内心；六、后山是破军，穴位结作在象戈、象矛的脉上，或两边有山护抱，或前方有水横流；7、后山是辅星，一样结作犹如燕子的巢，如在高山那么象是挂灯形；在平地就象是鸡巢，即便是圆头也有凹象。
二、窝、钳、乳、突是四种最大体的穴形星形千变万化，穴的形状更是多种多样。
风水术的流派又多，众口纷纭，莫衷一是，有喝形的，有以九星变态立论的，有以天星方位作主的，有精神动静入手的。
令后学之人无所适从。
详谈风水学的坐山立向，有哪些的步骤、原则和方法？
详谈风水学的坐山立向，有哪些的步骤、原则和方法？某山风水宝地朝山“寻龙容易立向难，千里吉凶一向间”这句话自古以来是风水行业中的一句俗语，说明立向是风水学中非常关键的一道工序。
必须要注意的，一是三元龙的确定，二是元合立向的宜忌方法。
接下来苏大师首先给大家详细讲一讲，关于墓地立向的几个程序：墓地立向与阳宅建筑物立向大同小异，不同的是，阳宅是依背山面水为自然美，定向时多用双山五行定向；而阴宅立向是按自然之地势，用来龙入首之山向为立向法则。
所谓来龙入首，就是指山脉之来势，比如说山脉走向从西北方向东南方向，称此为乾山巽向，坐东南向西北为巽山乾向。
若山脉从西南向东北走向称为坤山艮向，东北向西南走向称之艮山坤向等等，二十四山龙的走向以此类推。
山势的走向一般都是不能间断的，若间断则为龙止。
比如说乾山来龙，但从不远的地方有一条从坤向艮的河流，此河流从山脉中间穿过，将山脉拦腰切断，此时只能从河水的东南岸作乾山算起，不能从河的西北岸发源地算起。
所谓来龙入首处，就是指山势尽头有水处开始算起，来龙一般都是以水为界，遇水则止。
只要见到山环水抱之处就可断定龙气就凝聚在此处，这时即可在这里选穴，然后再根据二十四山的龙脉走向立向。
只要将龙脉走向确定好，立向就不难了。
然而立向之法各派的方法都有所不同，三合峦头多用七十二龙、一百二十分金、净阴净阳，其法在本书解层篇已有详述。
三元理气将二十四山化分为三元龙，所谓三元龙者乃天元龙、地元龙、人元龙也。
对于三元理气在本书已有初步介绍，具体用法对于初学者来说，还不是很清楚的，具体用法仍然不外乎净阴净阳，在此苏大师也给大家具体的讲一讲。
一、三元龙的确定在应用时将罗盘八卦的方位记清楚，按照乾卦管戌乾亥三字，坎卦管壬子癸三字，艮卦管丑艮寅三字，震卦管甲卯乙三字，巽卦管辰巽巳三字，离卦管丙午丁三字，坤卦管未坤申三字，兑卦管庚酉辛三字。
就这样将乾坎艮震巽离坤兑八个卦，每卦管三个字，三八共二十四个，命名为三元龙。
寻龙点穴要诀
寻龙点穴要诀第一节（杨公秘传《玉尺经》之原本。
常考寻龙之法,首看龙气之盛哀，次察水神之吉凶。
审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应情。
此言高山平地之龙有先后次第，换求之法。
必先看龙是何星辰（金木水火土五种形状），属金者宜自东南西南而来也，属木者宜自西北东北而来也，属水者宜自西南西北而来也，属火者宜自东南东北而来也。
必须看龙自首至尾或金或木或水或火无一节之参差，皆与水合斯为盛龙也。
若是金龙从东北西北而来，火龙从西南西北而来者，为哀龙。
然自首至尾一卦独行与水合者，虽不利而亦无弊矣。
如驳换不一者，不可用也。
继而必观水神是何会局，而水自东南西南而来，流东北而去者，必金龙所宜向也，水自东北西北而来，流归西南而去者，必木龙所宜向也，水从西南西北而来，流归东南而去者，必水龙所宜向也，水自东北东南而来，流归西北而去者，必火龙所宜向也。
但水有横来、逆来、曲来、直来，皆言水以旺相方来，宜流归休囚之地而去。
见其旺相前来，休囚后去，其吉在逆水向；若见旺相右来，休囚左去，其吉在横水向。
龙必观水之出口，或丑或未或辰或戌，要水与龙相合方为吉水。
不然凶而不可取也。
召瑞邀祥即迎神背杀、化杀生权之意。
阴阳朝应，即阴用阳朝，阳用阴应。
寻龙者不可不察挨星之妙用也。
第二节《地理赋》清末地理明师江任泉原本大凡看地者，先观水口城门，关拦周密，内有真龙融结，罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙也。
若有华表日月捍门，实结富贵之地，北辰七星镇锁，禁口勿言，五百年间，方能葬一，王候门户，狮子石柱，王候之府，倒壁破墙，贫贱之家，若贝水口成星，即可寻龙跟踪。
贵龙重重开帐，出脉中抽，贱龙叠叠无星，牵连贯顶。
真龙行度，必有护带蝉翼，假龙出身枝脚直硬无顾，肌长而硬者，乃是鹅头鸭颈。
臃肿粗顽，此脉断无结作。
脉细短促，乃为极贵之龙，大地无廉贞作祖，为官不列三公。
小地无砂收水，发福不传于子孙。
宝殿龙楼，即出王候天子，御屏御应，宰相文臣，紫气太阳，巨门金水，贵人护结，天贵格也。
燥火天罡，孤曜太阳，随行剑戟，武贵格也，五星九星相聚，理学文贤，太阳覆金土屏，巨富格也。
立向法诀点穴立向龙水分左右六十四卦分金爻
立向法诀点穴立向龙水分左右六十四卦分金爻立向法诀一、点穴立向法诀湖峰道人在《地理原真》中写道：凡研习地理者皆能讲究一二，惟有点穴奥妙难言。
经云：登穴看明堂。
当登穴观看内堂，水合局明抱，外堂外水来照应正直不歪不斜不上不下，眠乾就湿此真穴眼。
如四局成气点穴，先分阴阳，如阳局阳龙和阴龙阴局，必然都朝本龙之生向，八龙皆然。
如丙龙结穴虱乙水来朝而生戌，点穴立向定宜坐申向寅，因丙火长生在寅，必如此庶能合寅午戌之阳火局。
如乙龙结穴必是丙水来朝而出戌，点穴立向定坐子而朝午，因乙木长生在午，乙为阴火而逆行，必如此庶合寅午戌之阴火局。
水局点穴立向非壬龙即辛龙，如壬龙结穴必是辛水来朝而出辰，点穴立向定宜坐寅而朝伸，因壬水长生在申，阳局顺行，必如此始合申子辰阳水局了。
如辛龙结穴必是壬水来朝而出辰，点穴立向定然宜坐午而朝子，因辛金长生在子，阴局逆行，必是如此，方合申子辰之阴水局。
木局点穴立向非甲龙即癸龙，非朝亥即朝卯。
如甲龙结穴定是癸水来朝而出未，点穴立向必然宜坐已而朝亥，因甲木之长生在亥，阳局顺行，必如此庶能合成亥卯未之阳木局。
如癸龙结穴必是甲水来朝而出未，点穴立向必宜坐酉而向卯，因癸长生在卯阴局逆行，必如此庶合成亥卯未之阴木局也。
金局点穴立向非庚龙即丁龙，结穴非朝已即朝酉，如庚龙结穴必是丁水来朝而出局，点穴必宜坐亥而朝已，因庚金之长生在已，阳局顺行，必如此庶合成巳酉丑阳金局。
如丁龙结穴必是庚水朝来而出丑，点穴立向必宜坐卯朝于酉，因丁长生在酉，阴局逆行，必如此庶可合成已酉丑之阴金局。
歌曰：点穴立向两分明，阴局阳局各要清。
阳龙顺走阴龙逆，八龙俱宜向长生。
二、龙水分左右法点穴立向时须辨龙水左右朝抱转折之理，若不明龙水左右转折奥妙之理，则点穴立向何能分其吉凶？盖阳龙结穴必是阴水来朝，右水弯环到左边去；阴龙结穴必是阳水来朝，左水弯环到右边去。
如丙龙结穴必然乙水来朝，以会寅出戌，此是阳龙逆行阴水逆行，即为右水倒左也。
如乙龙结穴必然丙水来朝，以会午出戌，此是阴龙逆行阳水顺行，即为右水到左也。
寻龙点穴操作方法
寻龙点穴操作方法1、首先找到河流（水）的最大弯环处或河流交汇处。
杨公曰：“凡有真龙或真穴，必有潮源水合聚，山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间”。
因为地气不能越水而过，即气遇水则界，所以河、港弯环处，可兜收气聚，宜于凝结。
水不乱弯，弯则气全，水不乱聚，聚则龙会。
故《山羊指迷》曰：“水来则气来，水合则气止，水抱则气全，水会则气蓄”。
此形式有三种情况，其一是两条河流交汇处；其二是一水单缠的弯环处；其三是金钩倒挂地的河水弯环处。
现已两水交汇为例说明其操作方法，其他两种情况可比照操作。
《青囊经》曰：“理寓与于，气囫于形，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”。
凡有龙起，必有水分，凡有龙止，必有水合，此为不变之理。
所以水会或水之最大弯环处便是气止之处。
水不合禁，龙脉不止；龙脉不止，则气行未住。
无论此交会是三合水或是两合水，必定有最大的弯环处，垂直最大弧度引起出圆直径，穴向应在此圆直径上，穴位一般在圆心附近，此为阴用阳朝，阳用阴朝，阴阳相见，福禄永贞之理，懂得在水之弯环处点穴者，风水之术已过半矣。
假设此交会水最大弧度点在“丁”字上，那么此界水有两个作用，一可阻隔午丁未方（弓背方）的煞气，不向子癸丑方（眠弓方）侵犯。
二可使子癸丑的生旺之气止聚、凝聚。
此为南方之水引动北方旺气，，一阴一阳，相摩相荡，形成交媾，以婚姻作比喻，男先乎女，即阴之所在，阳必求之。
山静为阴，水动为阳，砂水交会之处，即阴阳相见，行止气蓄，雌雄交媾，万物化生。
2、沿主气脉上山寻龙一般来说，真龙气脉标志有四：（1）凡真龙气脉，必定起顶，必异于护砂。
(2)凡真龙气脉，必有两水相夹送。
(3)凡真龙气脉，必有龙虎砂护卫。
(4)山有起伏者为生，高耸者为旺，隐伏者为休，旺余者为废。
找到真龙气脉之后，沿山岭向上追寻，必定能找到蜂腰鹤漆的过峡束气之处。
正如《都天宝照经》所说:“先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤七是真宗，要知吉地龙行止，两水相交加一龙”。
一般必须越过二至三个过峡，即寻到第三节处即可停下，向远处遥望，定可看到龙脉的太祖太宗之挺拔高耸、雄伟庄严。
风水之寻龙、点穴、水形、明堂－－－－阴阳余辑
风水之寻龙、点穴、水形、明堂－－－－阴阳余辑风水之水形吉凶水来直流射穴为凶，水直去为索牛亦凶（但有深潭停蓄则不为凶）。
两水合流而直去，全无之玄意势，以常情观之，此水不宜有，殊不知此乃秉笏水也，两手合流入中，如两手之交合，合流直去，如笏之在手，又有深潭停蓄不散。
直流射穴则凶，如斜入抵射冲撞亦凶。
若水势委斜曲折，中当穴而来亦吉，水势飞冲，然不射穴亦吉。
两水交虽交，而左右手不得停匀为一而直去则凶，两水虽合，皆由左右斜入，合而为一以直射，则为交剑水。
一水横斜，曲绕一角，直射斜过，则为之抛剑水。
两胁有水出，直出不回顾，则谓之拔剑水。
凡此者皆凶。
燥火（或称独火）、钻枪、交剑、死蛇、直箭，虽来亦凶。
惟来无直水法也。
如舞凤回顾，生蛇之玄，虽去无害，此皆取其委曲也。
惟秉笏尤取其直。
盖笏无曲理也。
至如世俗所忌四墓水。
则不必论。
当观坐向纳得与否，如其可纳，二十四局皆可使之去来。
张子微、范越凤，惟论阴阳局，亦不拘世俗宗庙之说，宗庙一家设文字，极其误人，不可深信，大抵天地造设，皆有自然之理，岂可以宗庙之说，勉强求合。
假如一穴之地，明堂内阳，所见平润者，可见十向。
两殿高蔽者，亦可见七八向，或三五向，姑以小狭言之，只见五向，则五辰之内岂能全美尽善，必有二三向是不可纳者，万一有此，岂能回避耶。
如六地金及九星梅花单子，皆是强合，不必拘泥，所忌者不过前曲直横余数语耳，余不必较，一听天造地设之自然可也。
自吊之水，水城缠一小山，如吊人头，而两旁水直来微曲亦绳索水也，大抵水城屈摺，除非摺处横过，若只如蛇走蚓迹，屈曲直冲，则如绳索之象不吉；若左右偏旁而来，无直冲之势，又不缠缚小山，则亦无害。
水即如生蛇，取用不同，似生蛇而横，或直不当穴，皆吉。
若水如生蛇势，而直冲斜射，当穴对坟，则于生蛇乎何取。
直来直去之水，不惟穴前不吉。
自主峰后水来去者，眼虽不见，亦之玄为吉，若直去为后牵之水而不吉；主峰后水直来亦箭射撞背不吉。
此外，还有反弓水不吉。
九曲水为大吉。
寻龙与立向
寻龙与立向◎万谷初根据“水口”找出生龙、旺龙的位置后，开始点穴“立向”建造阴阳宅。
历代“风水学”名著，虽对“立向”说法各异，但多以“龙、穴、砂、水”四项为主要容，忽视了“向法”。
而在实际操作中，“立向”至关重要。
清代赵九峰《地理五诀》提出“龙、穴、砂、水、向”为“风水学”的五项主要内容，把“向法”提到了重要位置。
实际上正是如此：只有立了向，才可言龙之生、旺、死、绝；只有立了向，才可言穴中有无生气；只有立了向，才可言砂之得位与否；只有立了向，才可言水之吉凶。
另外，“龙、穴、砂、水”四者有形而无名，吉凶难认定，只有把向确定之后，“龙、穴、砂、水”四者才有名称之别，才有吉凶之分。
所以说：向者，“龙、穴、砂、水”之大会也。
“龙犯死绝贵不来，穴无真气不成胎，砂不得位为废物，水不合法必损财”。
龙以“脉”为重，穴以“向”为尊，砂以“向”而定，水以“向”而分。
所以立一吉“向”能使“龙”变为生旺，“穴”变有真气，“砂”真正得位，“水”符合法度，如是必然人财两旺，富贵双全。
山云贵，水云富，只有“向”才云富贵双全。
一、择向前防煞在择向前要特别重视：龙上八煞、桃花煞、黄泉煞及各龙局的水口。
1、龙上八煞：①乾马，②坎龙，③艮虎口，④震猴，⑤巽鸡，⑥离猪头，⑦坤兔，⑧兑蛇为犯煞，冢宅遇此一旦休。
（意为：乾山来龙不能立午向。
坎山来龙不能立辰向，艮山来龙不能立寅向。
余仿此。
）2、桃花煞（水冲破沐浴位）：①亥卯未鼠子当头避，②巳酉丑跃马南山走，③寅午戍兔从卯里出，④申子辰鸡叫乱人伦。
（意为：亥卯未木局，水流冲破壬子位为犯桃花煞。
余仿此。
）3、黄泉煞：①亥卯未寅虎必须避，②巳酉丑申猴不能走，③寅午戍巳蛇最为忌，④申子辰亥猪害人贫。
（意为：亥卯未木局，水流冲破艮寅位为犯黄泉煞。
余仿此。
）4、四局出水（论向）：①寅午戍丑正出乾，乾亥辛酉放辛边，亥卯未壬出壬位，再变乾亥出乾元，②亥卯未戍正出坤，坤申丙午且放丁，辛子庚辰放庚上，再变坤申正出坤，③申子辰未正出巽，巽巳甲卯出乙定，乙酉丑丙放出丙，再变巽巳壬巽顺，④巳酉丑辰正出艮，艮寅壬子癸宫问，寅午戍甲放出甲，再变艮寅正消艮。
相地风水：寻龙点穴的专业手法
相地风水：寻龙点穴的专业手法文/陈益峰龙是指山脊的起伏走向，有结穴的脉才叫龙脉，不结穴的脉为普通山脉。
龙穴是指山的气脉所生气聚集的地方，最适合做阴宅坟地。
笔者（陈益峰）认为点穴的难度比较大，再加上现在山林土地多是归个人所有，产权分散，很难使用他人的林地作为自家坟莹，在现代风水实践中寻龙点穴不太常用，但是作为专业的风水师，必须掌握此技巧。
风水案例赏析1、阳来阴受、阴来阳受阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。
山势陡峻为阴，山势平缓为阳，山势陡峻的位置，点穴需要在平缓地带，为阴中取阳，地势平缓的位置，点穴需要在凸起的位置，为阳中取阴。
平缓的脉来有脊，入穴处有窝，谓之阴来阳受。
脉来微平，入穴有突，谓之阳来阴受。
其实是凹者为阳，凸者为阴，一凸一凹，一阴一阳，大地结穴有此为阴来阳受，阳来阴受，急取其缓，缓取起突。
陈益峰寻龙点穴实践案例阳在阴不息，阴在阳不离;孤阴不生，独阳不长;无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故天地配之以阴阳。
所以说阴阳互根。
只有阴阳调和方能万物而生。
2、窝钳中寻微突，乳突寻微窝龙脉结穴的地方一定会开窝，如开窝较小，窝内微平或微凹，称为窝穴或钳穴;如开窝较大，窝内会再起微突或微乳(如开窝较大，窝内又不生乳突，为气散不聚，窝是死窝，不结穴)，称为突穴或乳穴。
龙脉结穴呈窝状的称为窝穴;呈椭圆状或长窝状的称为钳穴;大窝中有小圆突的称为突穴;大窝中有小乳突象垂乳一样的称为乳穴。
地面一片平(凹)，中间无微乳微突，则内无生气，这种地称为纯阳地，纯阳地不结阴穴，只可做为阳基。
如果地面象一块覆嵴，中间和四周没有一点平凹(聚水)的地方，水向外流，气向外散，这种地称为纯阴地，纯阴地也不会结穴。
陈益峰寻龙点穴实践案例总体来说，乳突为阴、窝钳为阳，阳中取阴，阴中取阳，窝钳中寻找微微的乳，或者微微的突。
乳突中寻找微微的窝，或者微微的钳，也就是窝中有突，突中有窝，钳中有乳，乳中有钳。
这是风水点穴的关键技巧。
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风水浅谈：风水 古人说：三年 ，十年 。
意思就是说， 会 须要很长 时间，但要懂得 ，并且 得准则难上加难，甚至须要用“十年”时间。
但是，若没正确方，就是用百年时间，也不能够 风水 心聚气 真 ，这样一来， 功夫也白费了。
论亦即 脉也.按其所处地貌形态有高岗,平岗 ,平洋 之分.脉或起或伏,或跃或腾,或盘或距. 脉可以渡海,过湖,穿田,过峡,起伏升空,可以渡海,过江绵延数里.或隐或现,或断或续. 导生气行走,气随 脉行转. 长生气亦雄厚, 短气亦短.所谓“千里来 ,千里结 ;百里来 ,百里结 ”.是也.术家按 脉起伏形成,将 脉 概括为如下九种:一回形势盘旋,回首舐尾,如盘蛇,如虎之摆尾.二腾形势高远,险峻耸 ,如腾如跃,如人之奋起.三降形势耸秀,从天而降,或落于平原,或落于 岗.四生形势秀美,生动活泼,形态婉转,活灵活现.五飞形势奋翔,如鹰展翅,腾空而起,飞翔云端.六卧形势蹲踞,安稳止息,如眠如弓,如虎伏,如象驻.七隐形势跌宕,脉理隐延,或隐呀藏,或断呀续.八潜形如潜伏,或潜于水,或沉于田野,蓄势待飞九游形张牙舞爪,行 摆尾,左窜右行,无意停顿.识脉-------太祖山有真假之分,真 发富发贵,而假 则主贫主践;地师入 ,主要是在众多 岭 找出真 所在.地师携带罗经入 ,追 真 去脉, 便可得心应手.我国是一个多民族,多文化融 文明古国.在风水理论形成 发展,完善 漫漫千年演变长河,逐渐融 本土 异域泊来 儒,释,道多种文化教育.儒家讲“仁义”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝为先.术家借签过来,从而将 脉分“太祖 ”,“少祖 ”,“父母 ”,“ 星”等,从而将活 活现,生机盎然 岭亲情化了.这也是儒家思想宗族礼制 一大影响.太祖脉起祖初发之 ,必高大雄伟, 高万韧,气势非凡.楼宝殿势难攀,此处名为太祖;若用端方孙必贵,亦须剥换看波澜.太祖 , 形大多尖高,石骨崎峋;若登临其上,便会发现其附近 许多不同直 脉,皆是从太祖分支出去,俨然成群 之首.楼宝殿楼:太祖 峰高尖挺拔,谓之 楼.宝殿:太祖 峰若低平圆浑一谓之宝殿.意即皇宫殿宇一般.太祖 挺拔雄伟,远看 峰有如 楼宝殿一般巍峨壮观,附近群 有如护从般侍拥有势,便可断知这太祖 身资显,而由它分化出 脉亦多贵显.正所谓:“若祖端方孙必贵”.太祖 分出多条不同走 脉,每 脉均有不同 形态气势.地师要运用扎实 知识功底及经验,从 追 生气充盈 真脉.我国之 脉,皆由昆仑 发脉,故昆仑 为太祖.若精 ,神州大地, 川灵秀何愁不相逢.二 少祖山近 名为少祖,此 吉凶录相关;开睁展翅为祥端,低小孤单力必悭.脉从太祖发韧以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即为少祖 .太祖 初发韧,内蕴之气尚未十分显现,难于判断 脉搏 真伪,较易掌握.太祖 石骨嶙峋或 高万韧,气粗博杂,或草木不无,躯颜不润,生气延至少祖 茂盛,或 青木秀,血肉灵动,内气外显,是真 ,假 ,有用,无用即可分明.如果从太祖发脉以来,细分 话,还可分为太宗,少宗 ,等.不一而举了.少祖 以秀丽饱满,神完气足为吉;若是低少孤单,神乏气促则不妙.少祖 因与星相近,帮此对 星影响相当大,倘若少祖 吉,则其附近会有吉 ;否则,少祖 凶,附近便不可能有吉 .少祖 距 近者,关祸福亦近,与 远者,关祸福亦远.论祖以少祖为主,不必再推其远走了. 亦同样以少祖为主.少祖 贵显,其 必真而贵.随水转,水随 走. 水交 ,一路相生而来, 得水滋润,血表方华秀. 之来势,水以行导, 止,必有水界之. 发,必水之所分. 因水界,气旋而止. 水趋 何处止息,砂水有情,堂案美妙,气之可聚,方是吉也.回 顾祖者, 身曲折而环,常有祖 作案,收本身砂水,其力不可小觑.三 父母山问君何者为父母, 后巍峨耸一.前后相生不相克,儿孙赴举不空还.脉一路伸展到尽头,止息之处 ,即父母 ,一般父母 下,便是结 所在.父母 即 后玄武 之后, 所来之气,正是此 气脉.父母 下发脉处为胎,禀受父母 之血脉精气.星是由父母 孕育出来,故此父母 对 星有着直接 影响.父母气势则胎血气旺,后气充盈.鬼砂: 后之砂谓之鬼,横 结 必须有鬼乐 托撑.乐 : 后之托撑,不论远近,横 结 ,无鬼乐,则不能结 .星是指父母 下结 之处.股息之同一线长,万钧之力此藏;苟无束气何能结?漫散无收定不祥.这是千里来止息之处,亦是 脉生气凝聚之 ,正所谓“万钧之力此 藏”,倘若 得真,俏受得这万钧之力 生气,则发福甚大.但差之毫厘,谬以千里,倘若 得 信不慎发生偏差,便前功尽废了!星附近一定要砂环水抱,使 地凝聚生气不致散泄;若是砂飞水走,毫无关连,则会是“漫散无收定不祥”了!“”------“”,是指极小 目标,古人把箭靶 心称为””,射 靶那样称为“一失 ”。
过峡即是 脉转顿跌宕之处,为峡;为 低谷处.好比波浪之低谷处.峡乃 身束气咽喉也,从太祖 发脉过来,层层跌宕转折,脱御,到来结,有一个峡,有过二个峡或三个峡不等.但主要最密切相关 是到头结 这一个峡.好比孩童禀受身边父母家庭环境影响最大一样.其祖上宗亲则对其影响甚微.个字 抽,一线过脉处,为峡.峡 长度不一,有一里长,有二里长或更长不等.古经云:峡者, 之跌断、细嫩而脱胎换骨,剥换有情,将老 身上煞气脱御,抽出新脉,乃 之精气收敛,亦为 之咽喉.非贵 无有此作. 无峡而力不而力不束聚,而脉气亦不真显.峡即 身之凹处,两峰之间低谷是也.脉生气婉转曲折,顿跌起伏,穿河渡水,或入田园,或入泥泽,或行高岗.行走奔腾变化万千,气脉似断非断.因而有水峡、泥峡、田峡、高岗峡之分.水峡,即过峡处是水. 行潜于水,过峡低平聚水,后又起高峰,再续脉搏气前行.田峡, 行田地平原,不露脉迹.似断非断,腾伏蕴积,力量非凡.高岗峡,过峡处稍高,显露脉身.峡宜低、窄、短、护.喜低:即过峡越低伏越好,甚至于低水平,或与平田同.风吹水劫则气散.低则藏风,高则露风,风吹则 寒,水劫则气弱.喜窄:峡越窄越好, 行千里而来束气过峡,真气收敛,窄则有力,内劲十足,阔则散漫无力.好比生气挤在一线上,如一根带子束腹,越窄越有力度.喜短:峡有一里,二里长或更长不等.太长则脉气易散耗,生气不接.短则力劲,长则力漫.喜护 行开帐,抽出新脉搏.转关出峡最怕风吹,即 寒,入首结 处尢嫌水劫,即气弱.过峡喜砂体围护,犹如贴身之护卫送行;又或有接迎之砂前来夹应,不离左右,最是得力.总之,过峡处宜低不宜高,宜近不宜远,宜窄不窒宽,宜细不宜粗,宜短不宜护,宜护不宜露.刘基>经云:看 专看 过峡,峡与 情一般.过峡有扛则有护,免致风吹脉脊露.过峡无扛又无护,风吹气散 虚度.过峡宜短不宜长,长则力弱气已残,过峡宜细不宜粗.粗则气浊 已无.>云:过峡风吹不可当,尢嫌直硬大而长,两边护送如周密,前而定知有栋梁.过峡有正过、侧过、斜过, 亦斜,过侧过, 亦侧.论脉有长短正倒过之不同,泥田石水之不一.乘其脉气,则是最关键,高则斗煞,低则脱脉,气脉不接.善 者,须体峡之奥妙;善审峡者, 之情形自可知.故 必留心细察其峡;不拘 脉,喜重重包裹,忌风吹水劫.呀有送有迎,或有迎无送.与到头结 那一个过峡最为相关.过峡石,结 处亦石,过峡处石头是圆 话,结 处石头亦是圆 ,过峡是水峡(田水亦同)结 就结水边.过峡为土峡话,色青红黄白黑,内之土亦青红黄白黑.所以过峡,与结 处尤为相关. 无过峡即为砂体浅谈“峦头无理气不灵，理气无峦头不验”，这是风水 “峦头”与“理气” 辩证 ，是一个千古永恒 哲 真理。
要在首重峦头 基础上，做到峦头与理气 有机结 。
“峦头为体，理气为用”，峦头丑恶之地，理气最好也决不可 。
“三年 ，十年 ”，要真正掌握峦头之 ，非八年十年不可。
但我认为，峦头之 简而言之，就是要“美”。
要起伏、过峡、开帐而活泼生机、雄伟壮观，“无个字不成，无分金不出脉”， 要自然生成，且 环水抱，砂水要 水秀丽有情，堂局要开阔方正，这就基本符峦头之“美”了。
理气之 ，流派很多，人云亦云，我暂且不去评说她们。
但我告诉大家：两千多年前三 风水能流行至今，易理精深 玄空风水能风行当今世界，这是为什么？答案是：他们是我国人民聪明智慧 结晶，他们是经过几千年风风雨雨、大浪淘沙 历史无数风水家不断努力反复实践总结出来宝贵经验，具有独特而神奇 超前预测、超前反映 功能，而且有着极其深奥 科理论 极为宝贵 使用价值，以其强大 生命力 科性流传至今，为国内外众多人们所重视。
她们能安邦定国，强国富民。
所以，在风水 术上，我奉行在玄空风水基础上，结 三 风水，九星翻卦风水、 门八大局风水、奇门风水、四柱命理、周易八卦等。
所谓“ ”，就是根据 、 、砂、水、堂局 实际情况 理确定 二 ，使 、 、砂、水、堂局在既符峦头之基础上，又符 理气之性强、技术性高 工作。
郭璞在《葬经。
说“气行于地 。
其行也，因地之势。
其聚也，因势之止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。
“ ” 目 就是使生气“聚之使不散”。
就好比一个方程式， 、 、消砂、纳水就好比是一个要求未知数。
那么，这个方程式如何解呢？“方程式”，就是在符 峦头之 基础上，使峦头为我所用 技术操作方式、方 程序，也就是如何 、 、消砂、纳水 方式、方 过程。
“ 方程式”为：Z=A＋B＋C。
其 Z代表 ，A代表峦头之 ，B代表玄空风水理气 ，C 代表三 风水理气 ，九星翻卦风水、 门八大局风水等。
为了叙述 方便，首先，讲玄空风水理气 。
玄空风水 方 与步骤：第一步： 。
玄空风水理气 是根据入首 与同元（来 与 同元）一气为原则，若遇回 ， ，（同元一气）。
例如： 由子 入首突然右旋（ 干）结 ，就 干 巽（左旋结 不能 ，因为艮土克水，即运克 （ 无来 ），损丁。
从子 方入首，子为 ，为天元 ，干（巽）也为天元 同元一气。
所以 干 巽 。
第二步：首先选择旺旺 ，三般巧卦。
其次选择全域 十，三般卦（三般巧卦除外），城门诀。
无论 何 ，都必须符 收 出煞原理，才能财丁两旺。
收 出煞理论依据是《青襄奥语》 “ 里 神不下水,水里 神不上 ”。
收 出煞 原理是：旺、生气之 星方宜见 ，不宜见水，谓之收 ；退死煞之 星方宜见水，不宜见 ，谓之出煞；旺、生气之 星方宜见水，不宜见 ，谓之收水退死煞之 星方宜见 ，不宜见水，谓之出煞；旺、生气之 星与旺、生气之 星之宫，宜平地，忌见 见水，谓之出煞；旺、生气之 星与退死煞之星之宫，宜 忌水，谓之收 出煞；退死煞之星与旺、生气之 星之宫，宜水忌 ，谓之收水出煞；退死煞之星与退死煞之 星之宫，宜平地，忌见 见水，谓之出煞。
旺 旺 之局，要 满朝空，背 面水。