西方哲学智慧笛卡尔的形而上学
理性主义的信仰基础——笛卡儿形而上学新诠
笛卡儿形而上学新诠
由于 “ 我”只是一个思维性的存在，所以 “ 我”的认识只是对 “ 心中的观念进行领会和反思， 我” 这里不涉及外在物体性的东西。 “ 确信 “ 我” 凡是我清楚分明领会到的东西都是真的” 即 ， 使我想到 （ 陕西师范大学政治 经济学院 陕西西安 ７０６） １０２ 有一个上帝， 它有无上的能力， 如果它愿意． 就很容易 使我在认识得 但是 “ 我转向我以为领会得十分清楚 每当 ＬＩ 璺 Ｊ 卡儿追求精 于 葡 笛 确知识的 方法要求 必须有一 个上帝最 为终极奠 清楚分明的东西上弄错， 的的东西上的时 候， 我是如 此地被 这些东 西说服。 在这里， ” 理性 基和辩 护。辩 和奠基功能 护 有三： 一是知识 链中的 因果 始因； 观念的 和 二是 来源 身表现出了 绝对的自 足性， 在此 意义上，论证上帝存在， 并把其 真确性的保证：三是在心灵与物质两个平行的实体问建立联系井在自 身达至统 自 作为理性的终极基础就失去了必要性了。但是，笛卡儿认为，如果 但上帝的引 理性推 入是 证的结 果． 然 这自 对两者的 定位问 题就不 免地引 可避 不认识两个事实真相，即 上帝是否 存在和上帝是否是个骗子， 那么 发其问的张力思考．也或理性的主动性对上帝起着一种斥力作用．对此张力的消
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２０ 年 ０７
《 田师范专科学校学报》（ 和 汉文综合版 ）
一
Ｊ１０７ ２ 卷第一期 ｕ２０ 第 ７ ．
总第 ４ 期 ５
理性主义的信仰基础
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条理 性的 认识总则， 凡是我们领会得十分清楚、 “ 十分分明的东西 都是真的。 。 至此， 像在几何学中 的公理一样， 理性即 “ 我思” 在 形而上学中奠定了自己之上的地位。并以此为基础，建构有效的知
赵敦华《西方哲学简史》笔记(笛卡尔的唯理论)【圣才出品】
第13章笛卡尔的唯理论勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596～1650年），哲学家，著名的数学家和科学家，他是解析几何的创始人。
笛卡尔建立了近代哲学的第一个体系，他被称为“近代哲学之父”。
他的主要哲学著作有：《指导心智的规则》（1628年）、《方法谈》（1637年）、《第一哲学沉思集》（1641年）、《哲学原理》（1644年）。
一、方法论的反思笛卡尔从方法论的角度，摧毁旧的经院哲学体系的基础，同时证明新兴的自然科学的合法合理性。
他的《方法谈》为理性时代制定了新的“游戏规则”。
1．普遍数学（1）笛卡尔坚持统一的科学观，所有科学门类都统一于哲学。
（2）科学的统一性不在研究对象，而在于方法，哲学首先要研究科学方法。
他认为数学方法是普遍适用的一般方法。
（3）普遍数学把数学最一般的特征运用到其他学科。
数学的一般特征有二：“度量”和“顺序”。
①数学的“度量”只是量与量之间的比较。
在数学以外的领域，我们可以把度量转化为不可量化的对象之间同与异的比较。
②科学研究的顺序有两种：一是从简单到复杂的综合，一是从复杂到简单的分析。
在数学中，研究对象是同质的，这两种方法是可逆的。
但形而上学的方法首先是分析，寻找确定的第一原则，然后再运用综合，从第一原则推导出确定的结论。
2．方法论规则按照先分析后综合的顺序，笛卡尔建立起四条方法论的规则：（1）决不接受我没有确定为真的东西。
说明分析的必要性，指出分析的目的是找到无可怀疑的、确定的“阿基米德点”。
（2）把每一个考察的难题分析为细小部分，直到可以适当地、圆满解决的程度为止。
说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致，细致到可以加以满意地解决的程度为止。
（3）按照顺序，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点地上升到对复杂对象的认识。
指综合的过程，从分析的结果出发，由简单的、确定的真理一步一步推导到复杂的道理。
（4）把一切情况尽量完全地列举出来。
物质、身体与空间——破译笛卡儿的形而上学革命
难 以名 状 的光 明 ， 凭借 它 ， 我想 我 能驱散最 浓 密的 黑 暗 。＠ 出这 番豪 言壮 语 的笛 卡儿 不 过 ２ ”说 ３岁 。但 是 ， 似乎没有 立 即开 始写 书 。此后 的九年 间 ， 他 他在 欧洲 各 国游 历 ， 行踪 不 定 ， 与知 识 界 名流 交 谈他 的
… …
我承认 ， 假如 这一学说 错误 ， 的哲 学 的一 切基础 也就错 了， 我 既然 这一 学说 显 然是 用那 些基 础来 证
明的 。这 一学说 同我的论 文的 各部分都 联系 密切 ， 因而不 可 能去 掉 它而不 使 所 剩部 分残 缺 不全 。 我 岫
① 、 ③ 、 、 、 ⑧ 、 、 、 ［ 皮 埃 尔・ ②、 ④ ⑥ ⑦、 ⑨ ⑩ ⑩ 法］ 弗雷德 里斯 ：勒 内 ・ 卡 儿先 生在 他 的 时 代 》 第 ４ １ 、 、、８—３ 、 １ 《 笛 ， 、Ｏ ４ ４ ３ ９９ 、
一ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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思想 与 著 述 的大 致 历 程
虽 然笛 卡儿 的第 一 部 著 作 《 法 谈 》 世 时他 已经 年 近 四十 ， 实 际 上 他 可 以算 是 个 少 年天 才 。 方 问 但
１１ ６ ８年 １ 月 ， １ 与荷 兰人 贝克曼 的偶遇 重新激起 了笛 卡 儿对 数 学 的兴 趣 ， 产 生 了惊 人 的新发 现 ，６ ９ 并 １ １ 年 ３月 ２ ６日他致信 贝克曼说 ：想 向您 老 老实 实痛 快 地谈 谈 我正 在 构造 什 么 ， 想 出产 什 么 …… 是一 “ 我 种可 以说是崭 新 的科 学 ， 可以解决 关 于任 何 性质 的 连续 量 和不 连续 量 的一 切 问题 ……确 实 ， 它 那是 无 穷无尽 的事业 ， 不是单 独一个 人凭 不可思议 的野 心办得成 的 。不过 ， 过我 这 门科学 的谜 团， 已瞥见 透 我
西方哲学智慧08主体性觉醒
我是什么？
“严格来说我只是一个在思维的东西, 也就是 说, 一个精神、一个理智或一个理性。”这就是 说，“我”是一个心灵实体，这个心灵实体的本 质乃是“思想”。
“我思故我在”在拉丁语中是cogito，ergo sum，英 语译作 I think，therefore I am。汉语翻译把西语中的系 动词翻译为“存在”，乃有“我在”之意，这就涉及到了近 年来学术界争论不休的一个重要问题，即Being的翻译问题。 当我们把cogito，ergo sum译作“我思故我在”的时候，很 容易把“我在”理解为“在场”或者“活着”、“没有死” 的意思。结果，“我思故我在”的意思就变成了：只有当我 思想的时候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。 问题是，当我们不思想的时候，我们在哪里？cogito，ergo sum这个命题如果直译，应该是：“我思想，所以我是”， 其中的“是”作“起作用”比较恰当。当“我”思想的时候， “我”是起作用的，而当“我”不思想的时候，“我”就没 有作用，所以思想是“我”的本性。
当我们怀疑一切的时候……
但是，当我们通过这种方式怀疑一切的时候，这 个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理，即“我在 怀疑”本身是无可置疑的。我可以怀疑一切，但是我 不能怀疑“我在怀疑”。因为我对“我在怀疑”的怀 疑恰恰证实了我在怀疑的真实性。在笛卡尔看来，怀 疑也是一种思想。因而我们可以说，“我在思想”是 一个无可置疑的事实。显然，我在怀疑，我在思想， 必然有一个在怀疑在思想的“我”存在。因为说某个 东西在思维着，而它在思维时却又不存在，这是自相 矛盾的。换言之，怀疑必然有一个怀疑者在怀疑，思 维必然有一个思维者在思维。因此，“我思故我在” （Cogito, ergo sum）乃是一条真实可靠、连怀疑派 的任何一种最狂妄的假定都不能使之动摇的真理，我 们可以毫无疑虑地把它当作形而上学的第一条原理。
《笛卡尔哲学原理》读后感
《笛卡尔哲学原理》读后感《笛卡尔哲学原理》是荷兰哲学家斯宾诺莎的著作，也是他生前唯一用自己的名字出版的著作。
这本书是对于笛卡尔哲学思想的系统阐述，其中涵盖了形而上学、认识论、伦理学等多个方面的内容。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了斯宾诺莎对于笛卡尔哲学的理解和创新，也从中获得了许多启示和思考。
首先，我认为斯宾诺莎对于笛卡尔哲学的理解是深刻而准确的。
他通过几何学方法阐述了笛卡尔的哲学思想，使得这些思想更加清晰明了，也更加具有说服力。
在笛卡尔哲学中，实体、精神和物质是三个基本的范畴，它们之间相互依存、相互映射。
斯宾诺莎通过几何学方法，对于这些范畴进行了深入的探讨和阐述，使得我们更加清晰地理解它们的内涵和关系。
其次，我认为斯宾诺莎在《笛卡尔哲学原理》中对于形而上学的探讨是独到的。
他认为形而上学是探究存在本身的问题，而不是探究存在者的属性或关系。
这种观点让我重新审视自己对于形而上学的理解，也启发了我思考如何更好地探究存在本身的问题。
在现实生活中，我们往往过于关注存在者的属性和关系，而忽视了存在本身的问题。
这种观点导致我们对于世界和人生的理解过于表面化和片面化，缺乏深刻的认识和理解。
因此，我认为我们应该更加关注形而上学的研究，探究存在本身的问题，从而更加深入地认识和理解世界和人生。
最后，我认为《笛卡尔哲学原理》是一本极具价值的书籍。
它不仅让我了解了斯宾诺莎对于笛卡尔哲学的理解和创新，还让我从中获得了许多关于形而上学和人生哲学的启示。
我相信这本书所传达的见解和思想将对我未来的学习和工作产生积极的影响。
同时，我也希望更多的人能够阅读这本书，了解斯宾诺莎的哲学思想，共同探索形而上学和人生哲学的奥秘。
笛卡尔“理性主义”探索
122笛卡尔“理性主义”探索李超 陕西益友工程造价咨询公司汉中分公司摘要：笛卡尔受古希腊哲学理性思维的影响，以“普遍怀疑”为起点，得出“我思故我在”的理论基石，创造出其富含理性光辉的形而上学体系，并将理性主义精神注入其方法论。
开启了西方近代哲学“理性主义”的大门，并对后世产生了极其深远的影响。
关键词：笛卡尔；哲学；理性主义一、笛卡尔“理性主义”的时代背景及根源1629年，笛卡尔定居荷兰，潜心从事哲学与科学的研究，他的主要著作发表于这一时期。
17世纪以前欧洲大陆因宗教冲突和频发的战争被认为是欧洲文明的黑暗时期，欧洲大陆的哲学受到宗教统治的打压，哲学思想无处不在宗教信仰的裹挟中。
但是由古希腊时代所孕育的“理性主义”种子仍然在黑暗的土壤中生根发芽。
从苏格拉底的“认识你自己”开始，就把人看作是理性的思维主体，要求人们去认识人的普遍本质。
这是从古希腊早期哲学家们对世界本原的认识往人自身认识的转向，也是“理性主义”的开端。
紧接着，柏拉图在理念论中指出“理念不是指肉眼所‘看到的东西’，而是指心灵或理智所‘看到的东西’”。
“理念”即是理智的对象，是在人的主体性原则上对客体事物普遍本质的思维。
直到亚里士多德提出的逻辑三段论，通常被认为是“理性”的发挥运用。
中世纪时期，罗马教会控制着整个欧洲社会，一切社会意识形态都被打上了宗教的烙印，哲学、音乐、美学、文法无一不笼罩在宗教信仰的阴影下。
虽然“理性主义”在这一时期被神学和信仰或扭曲，或极端化，但是理性思维从未被扼杀，而是生出藤蔓，依附于信仰追寻光明。
奥古斯丁试图用理性的方式证明上帝的存在。
“只要我能证明存在着某种高于我们的东西就足够了，因为假如有某种东西是比真理更优异的，那么它就是上帝。
假如没有，那么真理就是上帝。
所以不管如何，你都不能否认上帝存在。
”[1]从这一论证中，我们可以看到柏拉图回忆说的影响。
被后人称为“经院哲学之父”的安瑟尔谟曾试图把早期的辩证法引入神学，将辩证法当作证明上帝存在的理性工具。
文献西方科学哲学中的形而上学与反形而上学
文献西方科学哲学中的形而上学与反形而上学来源：《文史哲》2003年第4期作者：魏屹东在西方哲学史上，“形而上学”（metaphysics）概念通常有三种含义：一是亚里士多德哲学著作的名称，意思是“物理学之后”，指“有形物”背后隐藏的规律和原理，它描述“存在本身”的本性以及事物发生、发展的深层原因。
依照《易·系辞》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，我国学者将其译为“形而上学”；二是同辩证法相对立的世界观和方法论；三是超经验的本体论，即超越以经验为基础的实证科学范围，研究关于世界的本质及其规律的知识和学说。
卡尔纳普把这种形而上学称为“直觉形而上学”，意指“一种不是理性的而是纯粹直觉的过程的结果。
”[1]科学哲学中的形而上学指第三种意义上的形而上学。
西方科学哲学在整个20世纪的演进中，就其形而上学与反形而上学的特点而言，经历了一个“拒斥形而上学→肯定形而上学→内化形而上学→回归形而上学”的发展过程。
这一过程深刻地表明：形而上学在科学的发展中是不可或缺的，不论科学哲学家们如何看待形而上学，只要还有哲学，就少不了形而上学；只要还有科学，就摆脱不了形而上学。
一逻辑经验主义：拒斥形而上学从经验主义立场出发，把形而上学当作无意义的抽象思辨来反对，早在休谟那里已经开始了。
休谟反对经院哲学或神学这种形而上学脱离经验事实的抽象空谈、诡辩和幻想，因为它们既不包含数和量方面的任何抽象推论，也不包含关于实在事实的任何经验推论。
孔德的实证主义继承了休谟的观点，把知识局限于对经验事实和现象的描述，把现象背后的本质和世界内在的必然联系当作形而上学问题来反对，因为他认为人的理性能力不能解决形而上学问题，尽管它们有意义。
逻辑经验主义从语言分析、逻辑分析和经验主义相结合的角度看待形而上学，认为形而上学问题是没有意义的问题，因为它们既不能用经验证实，也不能用经验证伪。
也就是说逻辑经验主义以其“经验证实”的意义标准判定了形而上学命题的无意义。
西方哲学智慧考试网课答案
西方哲学智慧考试网课答案一、单选题（题数：30，共30.0 分）1康德讲问题的是在()基础上。
（1.0分）1.0 分A、代数B、算数C、欧几里得几何学D、牛顿力学我的答案：C2洛克的观点是知识是关于()之间关系的一种把握。
（1.0分）1.0 分A、思想B、事物C、观念D、经验我的答案：C3上帝将自由意志赋予了亚当是谁的观点?()（1.0分）1.0 分A、爱留根纳B、托马斯·阿奎那C、D、奥古斯丁我的答案：D4西方哲学始祖泰勒斯提出的观点是()。
（1.0分）1.0 分A、火是万物的本源B、水是万物的本源C、世界是由气构成的D、地球上的物质是由水、气、火、土组成我的答案：B5下面哪本书是马克思所指的“黑格尔哲学的真正诞生地”?()（1.0分）1.0 分A、《逻辑学》《法哲学原理》C、《精神分析引论》D、《精神现象学》我的答案：D6“人所具有的,我无不具有。
”是那一时期的名言?()（1.0分）1.0 分A、古希腊时期B、文艺复兴时期C、D、启蒙运动时期我的答案：B7下面哪一位把真理分为理论上的真理和事实上的真理?()（1.0分）1.0 分A、洛克B、贝克莱C、霍布斯D、莱布尼茨我的答案：D8下面哪一位说康德在形而上学思维方式上打开了第一个缺口?()（1.0分）1.0 分A、洛克B、黑格尔C、马克思D、恩格斯我的答案：D9以下哪个选项符合柏拉图对事物和理念关系的解释?()（1.0分）1.0 分A、洞穴和太阳B、C、线段和洞穴分有和摹仿我的答案：D10以下哪一项是近代哲学的一个重要标志?()（1.0分）1.0 分A、创建了不同流派B、提出了新的命题C、构建了哲学体系D、动摇了神学统治的基础我的答案：C11下面哪一项是康德“认识论”的最高原则?()（1.0分）1.0 分A、自然为认识立法B、自由为认识立法C、知性为自然立法D、认识为自由立法我的答案：C12“数学上的点”可以分割,没有广延是谁的观点?()（1.0分）1.0 分A、笛卡尔B、C、斯宾诺莎D、莱布尼茨我的答案：D13灵魂和肉体结合就被污染了,人生的目的就是要摆脱肉体的限制这个牢笼是哪个学派的观点?()（1.0分）1.0 分A、犬儒学派B、斯多亚学派C、伊壁鸠鲁派D、麦加拉学派我的答案：B14冯友兰把人生区分为()个境界。
可知与不可知之间——康德与笛卡尔的形而上学之比较
【 关键词】笛卡尔 ；康德 ； 不可知论 ；先验范 畴
中 图分 类 号 ：Ｂ ８． 文 献标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０ ７６ （０ ９ ５一 ｏ９一ｌ ０ １１ ０ ０— ６ ０ ２ ０ ）０ ｏ ７ ０
康 德 （ ７４—１０ ） 哲 学 以 “ 判 哲 学 ” １２ ８４ 批
而著称 ，批判哲学的核心是搁置一切成见 ，从 审 慎 的怀疑 着眼 ，把哲 学 构建 于确 定 无 疑 的基 础之 上。然而 ，近代批判哲学 的精神并非起 于康德 ， 应 该说 是起 于笛 卡尔 ，即起 于著 名 的 “ 卡尔 式 笛
￥ 本 文 得 到 广 东省 高校 人 文社 科 重 点研 究基 地 重 大项 目资助 ，项 目编 号 为 ：０ Ｊ ＸＭ ２ ０ 。 ８Ｄ ７ ０ １
｝ 作者 简介 ：陈晓平 （９ ２一），男，山西昔阳人 ，（ 州 ５ ００ １５ 广 １０ ６）华南师 范大学公共 管理 学院哲学研 究所教授 。主要研 究方向 为科学哲学、逻 辑学、伦理 学。 ① 康德将这 个问题 归结为 ：“ 先验 综合判 断如何 可能？ ”与之相关的有四个 问题 即 ：“ 纯粹数 学是如何 可能的？ 纯粹 自然科 学是 ”“ 如何可能的？ ‘ … 一般形而上学是如何 可能的？ ‘ … 作为科 学的形而上学是如何可能的？ ” ② 笛卡 尔：《 谈谈方法》 ，王太庆译 ，北京：商务印 书馆 ， ０ ５ ，第 ２ ２０ 年 ７页。
正在 怀 疑 ，这 是 千 真 万 确 的 。 我 怀 疑 就 是 我 思
维 ，既然 我思 维是 千真 万确 的 ，正 在 思维 的我就
一
定存 在 ，即 “ 思 故 我 在 ” 我 。笛 卡 尔 找 到这 个
阿基米 德点 之后 便 有 了底 气 ，他说 ： “ 这条 真 理 是 十分 确实 、十分 可靠 的 ，怀疑 派 的任 何 一条 最
西方现代主义哲学与形而上学的历史渊源
西方现代主义哲学与形而上学的历史渊源西方现代主义哲学与形而上学的历史渊源现代西方哲学中存在着科学主义和人本主义两大哲学思潮。
这是一股强大的反形而上学的哲学思潮,是西方古典哲学在黑格尔形而上学之后对西方哲学的反叛,它拒斥形而上学,否认西方现代主义哲学与形而上学之间的历史渊源,割断了现代西方哲学与形而上学的联系。
一、现代西方哲学拒斥形而上学的根本原因现代西方哲学无论是科学主义还是人本主义,它们都拒斥形而上学,根本原因在于都没有弄清形而上学的本质。
由于社会开展和人的认识开展受生产力开展的制约,形而上学的本质在西方哲学的历史开展中,始终被层层的现象掩盖着。
一谈起形而上学,现代主义哲学家无不把它与亚里士多德和黑格尔等的纯粹思辨联系起来,认为形而上学就是一种脱离社会、脱离现实的理念、信仰或观念,于是他们要么否认要么改造,以展示现实生活为宗旨,以倡导个人幸福为目的,纷纷构筑他们的反形而上学理论体系。
例如西方现代主义哲学家尼采就是这一典型,他在?权力意志?的哲学体系中提出要重估一切价值,片面地否认形而上学的全部理论意义,用虚无主义来取代人类的一切哲学文化。
如果从历史开展的角度讲,现代西文反形而上学的理论体系或许包含着某种合理因素,但是,从理论开展的视角看,他们都陷入了不同的误区,其共同的缺陷就是在于他们都没有认识到形而上学的本质。
只有正确认识形而上学的本质,才能正确理解现代西方哲学和形而上学的关系,从而也就能把西方现代哲学与形而上学作为一个整体来考察,防止机械地把现代西方哲学和形而上学割裂开来,片面地肯定一方而否认另一方。
二、形而上学的本质在希腊文中形而上学的原意为物理学之后,最早由亚里士多德提出。
在历史上,人们在研究形而上学时,只注重对它的对象、根源、实体和认识世界的范畴体系等的研究,但对形而上学的本质是什么,却很少涉及。
形而上学的第一句话是人在本性上是求知的。
从这一句话,我们不难看出,形而上学所张扬的是一种真正的人文主义精神。