逝者如斯《乐道-中国古典音乐哲学论稿》之二
中国传统音乐研究:双重格局与本体内核——兼论建立“中国传统音乐理论体系”的意义
产生的另一个深层因素,是 改 革 开 放、思 想
化的内在有机联系。如关注 郭 文 所 述 的 音
解放年代对人性、人文主义的关怀。
乐中人的因 素,以 及 民 族 音 乐 学 强 调 的 通
众所周 知,在 此 前 相 当 长 的 一 段 时 间
过研究表演解决音乐与文化的“两 张 皮”问
内,音乐史 研 究 的 主 流 思 想 是 以 阶 级 分 析
题 ,“把音乐 的 构 成 看 成 是 一 种 人 类 不 同
⑦
文化中行为 的 结 果” ,在 对 音 乐 文 本 作 分
⑧
析时“考虑到它的人类学的内涵”⑨ ,等等。
客观上,还 应 当 考 虑 到 文 化 背 景 对 于
某一具体 音 乐 研 究 对 象 的 影 响 是 否 强 烈。
乐还是外部文化的追问。
作,自 1991 年发表后在音 乐 学 领 域 产 生 了
收稿日期:
2021-12-10
作者简介:徐天祥(
1984-
笔者认 为:我 们 既 然 借 郭 文 之 题 讨 论
),男,博士,中国音乐学院副研究员(邮编 100101)。
· 46 ·
徐天祥 / 中国传统音乐研究:双重格局与本体内核
由学术研究与国家迫切需求之间并不矛盾;中西方均有音乐理论体系 建 设 成 功 的 先 例;中
国传统音乐理论体系注定不全面,但并不影响建设中国传统音乐理论 体 系;认 识 到 中 国 传
统音乐的客观特点以及由此带来的理论体系建构上的困难。
关键词:双重格局;本体内核;中国传统音乐理论体系
中图分类号:
J
607 文献标识码:
的名称是音乐民族学/音乐人 类 学)归 入 研
王光祈音乐美学思想述要
王光祈音乐美学思想述要作者：宋瑾来源：《音乐探索》2022年第01期摘要：20世纪20～30年代王光祈在德国撰写了若干与音乐美学相关的文章，采用中西比较视角探察中国音乐特点和时代状况。
他提倡“谐和态度”，并将礼乐置于其中，希望复兴谐和，并以此感化世界;通过中西音乐文化的美善关系探讨，指出当时中国传统音乐的衰落，希望借鉴西方音乐理论来振兴国乐，却又反对走西化道路;以西方社会政治和宗教中心由多到少再到无，音乐从多调到双调再到无调为参照，认为中国音乐也将走向无调性。
他虽然持“音乐进化”观念，却指出判断作品优劣不能以所处时代先后为依据，这些思想都以他出国之前倡导“少年中国”的理想为基础。
由此可以看出王光祈所持的是他律论美学观;在学术上的一些“误读”，有些是刻意为之，有些则是时代和个人局限使然。
关键词：王光祈;美学思想;他律论;和谐态度;非进化论评价观中图分类号：J609.2 文献标识码： A文章编号：1004-2172（2022）01-0019-09DOI：10.15929/ki.1004 - 2172.2022.01.00320世纪90年代，中国艺术研究院音乐研究所和福建艺术研究所联合设立合作项目“20世纪中国音乐美学志述”，前者负责搜集出版相关文论，后者负责采集作曲家相关思想言论。
此项目进行了十余年，最终成果即4册《二十世纪中国音乐美学·文献卷》①和1部《二十世纪中国音乐美学志述·创作卷》②。
文献第一卷（1900-1949）收录了王光祈的6篇文论：《欧洲音乐进化论·自序》《声音心理学》《音学（节录）》《音乐与时代精神》《中国音乐美学》和《通信》。
借参加四川音乐学院和成都市温江区人民政府联合主办的“话艰难历程，寻革命先驱——2021中国（成都）王光祈学术研讨会”之机，笔者梳理了上述王光祈文论，并参考前人相关研究成果，拟对王光祈这些文论作出述评，并尝试概括其音乐美学相关思想的要点。
论中国古代的音乐本体——以乐、音与声的关系为向度
音、 声显乐。 音与 声是乐 的表现 ， 但是 在现实化 的表现过 程之 中 ， 音
农 耕的功能 ， 如“ 瞽告有协 风至” （ 《 国语上 》 ） ， “ 瞽帅音官 以风 土” （ 同上 ） ， 然而 ， 声的发 出并不是完全 自乐官 出 ， 而是乐官 借助并顺 应风 吹而使其 窍发 声 ， 因此 ， 不管 是管器之 窍还是 人体 口腔 之窍 皆不 能 自主发声 ， 而是需 要依 赖 于风吹 。其
体” 并 不是 与现象 相对 立 ， 而 是将 本体与 表现 、 显现 对应起 来， 即在“ 体” 与“ 用” 的关 系中去把握事物 以及事物与世界万
物之 间的关联 。因此 ， 音与声 皆是乐 的表现 ， 乐是 声与音 的 本体 ， 正如苟子说 ： “ 乐则必发 于声 音 ， 形 于动静 。 ” （ 《 苟子 ・ 乐
二、 乐 的本体 内涵
在声 、 音与乐的三个层次 中 ， 乐居于本体 的地 位 ， 是声 与 音 的先天本源与 意义 源泉。乐的本体 内涵表现 为两个 方面 ，
其一是 乐的先天 本源 ， 即乐 自天地而 出 ， 在 与天道合 一之 中 保持 自身本真 的存在 。其 二是乐的意义源泉 ， 即乐在与天道
纪八 十年代之后 ， 国内学者大多在借 助于马克思主义哲 学的 艺术理论 和西方传统音乐 美学 的思维方式 与概念 范畴 ， 来建 构 中国古代音乐美学 的本 体论基础 ， 如讨 论音乐美学 中的主 观说 与客观说 、 反映论与 主体论 、 自律论 与他律论 、 立美 与审
音乐哲学视角探析苏轼的琴诗与哲思【论文】
音乐哲学视角探析苏轼的琴诗与哲思摘要：在深受释、道影响的苏轼身上, 诗歌、音乐与哲学都有丰富、深刻的体现。
现存苏轼琴诗展示出对音乐存在方式的高度关注。
苏轼在《琴诗》中质疑音乐的存在, 由此提出“琴非雅声”说, 并在针对陶渊明“无弦琴”所作的翻案诗中直面消失的音乐, 对乐器、音乐机制与音乐的关系作出客观评价。
面对稍纵即逝的音乐, 苏轼提倡音乐中的审美人格, 用诗歌记录、保存, 使音乐在文化、审美的层面上得以传承。
关键词：苏轼; 琴诗; 音乐哲学; 存在;音乐、诗歌与哲学关系密切, 产生哲理诗和音乐哲学(1) 。
其中, 哲理诗在古典诗歌研究中得到广泛运用, 而音乐哲学则罕有论及, 这就使诗歌与音乐研究难以推进。
(2) 在深受释、道影响的苏轼身上, 诗歌、音乐与哲学都有丰富、深刻的体现。
他对音乐尤其是古琴有许多哲学思考, 富含闪光片段。
比如《东坡志林》卷四云:“英曰:‘茶新旧交, 则香味复。
’予尝见知琴者, 言琴不百年, 则桐之生意不尽, 缓急清浊, 常与雨阳寒暑相应。
此理与茶相近, 故并记之。
” (3) 虽是因论茶触发, 但如果不是经常思考此类问题, 苏轼也不会得到启示。
纵观苏轼的音乐哲思, 主要集中在对古琴的探索, 尤其对音乐的存在方式最感兴趣, 其中又包含着音乐存在的空间性和时间性等问题。
学界的探究多以“乐道”、“琴道”或传声艺术为主(1) , 重心不是落在“道”上, 就是具体的“技”上, 而缺乏深入的个案研究。
本文从音乐哲学角度论述, 通过探究苏轼的琴诗与哲思, 具体展现其音乐方面的困惑与解答, 从而探索诗歌与音乐的研究新路。
一、《琴诗》对音乐存在的质疑元丰四年(1081年) 六月, 苏轼作《琴诗》云:“若言琴上有琴声, 放在匣中何不鸣?若言声在指头上, 何不于君指上听?”此诗甚类佛偈, 苏轼《与彦正判官》明确说道:“某素不解弹, 适纪老枉道见过, 令其侍者快作数曲, 拂历铿然, 正如若人之语也。
中国古典诗词中的“琴”意象
因此,“琴”意象在中国古代送别题材的诗词作品中屡见不鲜，诸如谢眺《送江兵曹檀主
簿朱孝廉还上国》“挥袂送君已，独此夜琴声”⑭，贾岛《送别》“素琴弹复弹，会有知音知”⑮,王 旭《送赵景盐使南归》“酒阑惜离别，更取瑶琴挥”⑯，徐贲《送人之吴江》“离别琴三迭,悲欢酒 一壶”⑰,等等。
（一）爱情婚姻的悲欢离合 “琴瑟在古代中国，为阴阳平衡之典范，象征着和谐的极致”①，所以“琴瑟和鸣”在中国 的文化传统中成了夫妻和合、婚姻美满的象征。正因如此，《诗经》中的作品往往将“琴”与 “瑟”两种意象组合在一起，以“琴瑟”象征夫妻和谐、婚姻美满。至西汉时，司马相如与卓文 君以琴为媒、终成眷侣的典故广为流传，由此“琴”意象又具有媒绍男女的内涵，与婚恋的关 系更加紧密。 细绎中国古典诗词，举凡涉及男女恋爱、婚配嫁娶，往往以“琴”意象为象征符号，而这 些作品中的“琴”意象一般又具有两层意义& 其一，《琴”意象喻指甜蜜幸福的爱情婚姻。例如，李郢在七律《为妻作生日寄意》中，以 颈联“鸳鸯交颈期千岁，琴瑟谐和愿百年”②，向妻子吐露自己愿与她白头偕老的决心。又 如,王慎中《送陈邑博子秀才辞亲还家成婚沖“执雁将修贽，求凰或弄琴”③一句，表达了诗 人对新人婚姻幸福、百年好合的祝愿。再如,薛岗在描写男女恋情的小令【南仙吕•入双调
⑤ 彭定求等编:《全唐诗》卷二O二，中华书局1960年版，第2108页。 ⑥ 唐圭璋编:《全宋词》，中华书局1965年版，第430页。 ⑦ 周明初、叶晔编:《全明词补编》，浙江大学出版社2007年版，第1039页。
Hale Waihona Puke 中国古典诗词中的“琴”意象
中国传统音乐的结构特点及其哲学基础
摘要:中国传统音乐结构的特点是:1、以“腔”为基础的中国传统音乐结构层次;2、各音乐结构层次的规式性和可变性;3、中国传统音乐结构思维方式、创作方法的“渐变”特点。其哲学基础是:“道生一,一生二,二生三,三生万物”和“中庸之道”,即:道为本,一为基,万为形,中为规。关键词:音乐艺术;中国传统音乐;结构特点;哲学基础;文化特征中图分类号:J60-02文献标识码:A一、中国传统音乐的结构特点(一)以“腔”为基础的中国传统音乐结构层次在中国传统音乐结构中,“腔”是一个带有全局性,具有音乐形态学、音乐结构学和音乐美学诸多方面意义的概念。在音乐形态学方面,沈洽指出:“所谓腔,指的是音的过程中有意运用的,与特定的音乐表现意图相联系的音成分(音高、力度、音色)的某种变化”①。单音,犹如语言学中的“字”一样,是结构音乐活体中的一种最小的有机元素。中国音乐体系的传统音乐中,单音作为一个音过程来理解时,可能出现的音高变化通常是一种“递变量”,形成“曲线状”的音过程。并且这种贯穿着音高、力度、音色变化的音过程的单音,成为中国传统音乐的主流乐音。而在欧洲传统音乐中,单音是一种“直线式”的音过程,音与音之间构成“跃进”的关系;虽然在欧洲的某些传统音乐乐种中也存在着“歌腔”,但是,这种歌腔指的是一个起主导作用的音乐主题,是一句有特色的旋律,即使其中个别乐音有音高、力度、音色的变化,却并没有成为主流,因为其乐音基本生成因素之一的语言属于重音语言,而不同于中国音乐体系大多数民族使用的是汉藏语系的声调语言,这种“腔”音在欧洲传统音乐中不具备普遍意义,没有上升到主导地位。在音乐结构学意义方面,中国传统音乐的“腔”,从字义上看,具有框架的意义。《辞海》中,对“腔”字的第一种解释是:“动物体内的空隙或室。如体腔、胸腔、腹腔、围心腔、围腮腔、血腔、外套腔、生殖腔等。”②《现代汉语词典》中,“腔
道为乐魂——《老子》音乐美学思想新论
道为乐魂——《老子》音乐美学思想新论庄怡红【摘要】“道”是《老子》哲学思想的核心，评说《老子》的音乐美学思想不能偏离这个核心。
《老子》论道，涉及音乐的话虽然只有四旬，却体现了“道”是音乐的灵魂，音乐是“道”的音、声外现的思想。
“大音希声”是《老子》音乐审美的至高境界；“音声相和”是《老子》音乐审美的标准；“五音令人耳聋”是《老子》的音乐批判的准则；“乐与饵，过客止”是《老子》的音乐审美追求。
这四句话共同体现了“道为乐魂”的音乐美学思想。
“道为乐魂”是《老子》音乐美学思想的实质。
%Taoism is the core of the philosophy of Lao-tzu. It＇s impossible to comment the music aesthetics in the book of Lao-tzu without the core. There are only four utterances related to music in the book, but they show that the Taoism is the soul of music and music is the representation o.f sound. ＂No sound means optimal music＂ is the supreme level of music aes- thetics; ＂Music is supposed to be harmonious sounds＂ is the aesthetic standard evaluated by Lao-tzu; ＂Noisy music makes people hearing malfunction＂ is a principle of music criticism; ＂Music, like delicious food, can stop the passers-by＂ is Lao -tzu＇s aesthetic chase for ideal music. The four mentioned utterances imply that Taoism is the soul of music, which is the essence of Lao-tzu＇s music philosophy.【期刊名称】《华侨大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2011(000)004【总页数】6页(P110-115)【关键词】遭;老子;音乐美学思想【作者】庄怡红【作者单位】华侨大学华文学院,福建厦门361021【正文语种】中文【中图分类】B223.5;J609.2老子是道家学派的创始人。
中国古典文学中的流水意象
中国古典文学中的流水意象王立内容提要本文从流水意象与中国古人的情感世界、流水文化的地理学根据及神话遗存、流水意象的多重哲学美学蕴涵、流水意象与华夏民族精神及文人性格等四个方面，对中国古典文学中的重要意象——流水意象，进行了历时和共时的研究，指出了流水意象的种种哲学美学蕴涵及其与华夏民族精神和文人性格的深层联系，对其在中国古典文学情感表现中的意义也进行了具体的分析。
作者认为，流水意象是一个具有整体性功能的审美价值系统，它与传统文化中的价值观具有某种对应关系，并同其他意象母题一道，生成和强化了占传统文学相当比重的创作构思、审美表现的民族化形式；而它与华夏民族精神和文人性格的关系，更反映了它在传统文化中的重要地位和意义。
水是人类生活的必需品。
从远古畜牧业到原始农业，“缘水而居”的人类对水的依赖就超过了几乎任何陆地上的其他自然物。
人类文化的一大部类—水原文化，也在水之于人的恩惠祸患中得以创造，从而成为各民族基本而恒久的文化原型之一。
传统文化中的水泛指川溪湖泊，而对审美对象来说，水又常以流水意象的形式表现出来，许多重要而普遍的情绪观念，在其中聚焦式地得到了别致的展示。
借助华夏水原文化圈内共有的某些心理机制，流水意象在中国古典文学中产生了多重表意功能和特定的文化一审美效应。
一、流水意象与中国古人的情感世界作为客观实体，流水最为直观、切近和形象地体现了事物运作递进的单维性与连续性，因而流水每每被中国古人用来联想与表现时间、机缘、功业乃至年华、生命的不可复返性，使人在怀古悼今、怀旧自伤中，生发出对生命、爱情、事业等价值追求及其不如意的无限感叹。
《诗经·大雅·抑》“肆皇天弗尚，如彼泉流”的价值失落警语，用流水永逝无回譬喻君臣不勤于政，失怙于天。
《论语·子罕》中孔子观于川而痛发“逝者如斯夫，不舍昼夜”的慨叹，将时间之流比作东去之水。
汉诗“百川东入海，何时复西归”，陆机《叹逝赋》“悲夫!川阅水以成川，水滔滔而日变；世阅人而为世，人冉冉而行暮”寄寓物我相照之意；张协《杂诗十首》其二“人生瀛海内，忽如鸟过目。
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“ 响一绝而不还 ” 曹植 ＜ （ 九愁赋 ） ， ）乐无 常而 哀
感顽艳 。 音乐之如来 、 去 ， 常 、 如 无 无住 之 性 ， 音乐之动 而
＜ 道德经 ・ 五章＞ 言 ：天地之 间 ， 犹橐龠乎 ， 有 “ 其
虚 而 不 屈 ， 而 愈 出 。 此 所 谓 “ 而 愈 出 ” ， 其 动 ” 动 者 指
［ 关键 词 ］ 音 乐 ； 时间 ； 绵延 ； 开 ； 展 不可逆 ； 否定性 ； 乐哲 学 ； 音 中国古典音 乐哲 学 ［ 中图分类号 ］ ０ ： ０ ０ ［ Ｊ １Ｊ — ２ 文献标 识码 ］ ［ ６ ６ Ａ 文章编号 ］０ ８ ７ ８ ｛０２ ０ ＯＯ — ５ １０ — ３９ ２０ ）２一 Ｏ４ ０
曲不能久之大 乐是也 。
（ 刘熙载＜ 艺概＞ 、 切 终成 曲 ” 刘 向＜ 苑 ・ 说＞ ）“ （ 说 善 ）
之 人 类 操 行 的 有 限 过 程 。人 籁 乃 大 乐 之 象 ， 乐 乃 大 人 籁之本。万物 生逝 ， 如其象 。 皆 音 乐 因 此 ， 成 为 时 间 之 最 佳 的 象 征 。 中国 古 而
乐 即如 来 ； 乐 者 ， “ 所 从 来 ， 无 所 去 ” 美 音 音 乃 无 亦 之
哲学 。
＜ 刚经＞ 金 说法又 言 ：菩 萨于法 ， “ 应无所住 。 法 ”
本 无 住 ， 生 其 乐 。 如 是 我 闻 ， 亦 无 所 住 。 乐 无 而 乐
为 许 多 哲 学 家 的 自觉 。 黑 格 尔 在 其 ＜ 神 现 象 学 ＞ 精
典 哲 学 、 别 是 古 典 音 乐 哲 学 即 乐道 正 是 因 此 ， 特 而
＜ 刚经 ＞ 法有 言 ： 如来 者 ， 所从 来 ， 金 说 “ 无 亦无
所 去 ， 名 ‘ 来 ’” 如 来 ” ， 如 来 ” “ 去 ” 简 故 如 。“ 者 “ 、如 之
称是也 。所谓音乐 ， “ 所从来 ， 无所去” 故 ， 亦 无 亦 。
愈 出、 不能长久之性 ， 乃其 哀 感 顽 艳 之 功 能 的 根 本 。
所 谓 大 乐 者 ， 中 生 有 ， 复 归 无 。 所 谓 大 乐 无 有
生 也 。天 地 者 ， 如 橐 龠 之 器 ， 奏 不 绝 如 缕 之 曲 。 实 呜
者 ， “ 之不见 其首 ， 之 不见其后” ＜ 德经 ・ 乃 迎 随 （道 十 四章 ＞ 之 无 始 无 终 的 时 间绵 延 。 所 谓 人 籁 者 ， ） 同样
同和” 的基 本 内涵是深具 时间不可逆性 的“ 万物一行 ” 。长 宙广宇 中万事万物 ， 是在 时间 中逐步 都
展 开 的 绵延 性 存 在 。 这 种 不 可 逆 的 时 间性 存 在 ， 有 某种 强 烈 的 “ 定 ” 内涵 。 所 谓 “ 乐” 乃 具 否 性 音 ， 是 这 种 展 开状 态 的 最 佳 象征 ； 夫子 所 谓 “ 者 如 斯 ” 正 可 被 视 做 有 关 于此 的 音 乐哲 学命 题 。 孔 逝 ，
《 乐道 — — 中 国古 典 音 乐 哲学 论 稿 》 二 之 陇 菲 （ 牛龙 菲 ）
（ 州大 学 历 史研 究所 ， 兰 甘肃 兰 州 ７ ０ ２ ） ３０ ０
［ 摘
要 ］ 中 国 古典 乐 道 ， 刻 体 认 音 乐 艺 术 之 时 间特 性 。 中 国古 典 乐道 所 谓 “ 乐 与 天地 深 大
一
书 中多 次说 过 ： 形 态 的 实 际 存 在 仅 仅 就 是 这 个 “
收 稿 日期 ：０ ２０ ．０ ２ ０ －１１ ４
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运 动 ” 中译 本 上 卷 第 ３ （ ８页 ） “ 的 实 体 有 着 一 个 ；他 绵延不绝 的现 实” 下 卷第 １ （ ９页 ） 因 此 黑 格 尔 强 。 调 指 出 ： 正 如 从 前 本 质 曾被 表 述 为 思 维 与 广 延 的 “ 统 一 ， 在本 质 就 应 被 理 解 为 思 维 与 时 间 的 统 一 ” 现 （ 上第 ２ ０页 ） 同 ７ 。
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第 ２期 ２Ｏ Ｏ ２年 ６月
星 海 音 乐 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｎ．ａ ｏ ｓ ｒａｏｙｏ ｓｃ ｏ ｒ ａ ｆＸｉｅ ｉＣ ｎ ｅｖ ｔｒ ｆＭｕ ｉ ｈ
Ｎｏ． ２
Ｊ ｎ．０ ２ ｕ ２０
逝 者 如 斯
对 时 间 有 着 深 刻 的 体 认 。 对 此 中国 古 典 哲 学 、 别 特 是 古 典 音 乐 哲 学 即乐 道 早 有 深 刻 体 认 之 点 ， 代 西 近 方哲学 、 学 ， 开始 高度关注 。 科 也
自黑 格 尔 以来 ， 于 时 间 过 程 的 关 注 ， 对 已经 成
无 中生有 ， 复归 无 。所 谓人 籁 者 ， “ 中起 步” 有 乃 空
（ 菲 按 ： 龠 者 ， 皮 囊 之 风 笛 是 也 。 参 ＜ 乐 发 陇 橐 具 古 隐＞ ２ １ ９ 第 ９ —２２页 。 ）
＜ 德经 ・ 十三 章） 有 言 ： 飘 风 不终朝 ， 道 二 亦 “ 骤
雨 不 终 日。 孰 为 此 者 ？ 天 地 。 天 地 尚不 能 久 ， 况 而 于人乎 ？此 所谓 “ 能久 ” ， 其 逝 也。天地 者 ， ” 不 者 指
逝者如斯夫 。
— —
所 住 ， 生 即 逝 。 万 物 亦 无 所 住 ， 具 方 生 即逝 之 方 皆 性 。 孔 子 有 言 “ 者 如 斯 ” 万 物 逝 者 ， 如斯 夫 。 逝 。 皆
《 语》 论
逝 者 如 斯 ， 是 中 国 古 典 哲学 对 世 界 特有 的 体 乃 认 。与印度古典哲 学 “ 子 论 ” 所谓 “ 河 沙数” 原 的 恒 相 比 ， 逝 者 如 斯 ” 强 调 了 宇 宙 运 行 不 已 的侧 面 。 “ 更 音 乐 与 流 水 ， 是长 宙广 宇“ 都 逝者如斯 ’ ‘ 。 ’ 斯” 之‘