说文解字柔的由来
许慎说文解字的智慧与精神
许慎说文解字的智慧与精神□演讲人：朱小健■演讲人简介：朱小健先生现任北京师范大学人文宗教高等研究院常务副院长、中文信息处理研究所常务副所长、文学院教授，兼任中国训诂学研究会会长等。
研究方向为训诂学理论、训诂学史、《说文解字》研究等。
主编、参编《汉字标准字典》、《中华字典》、《二十四史全译》等辞书、教材、古籍译著、论文集十余种。
■编者按：中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求。
汉字作为中华文化的载体，今天仍然是我们文化生活的焦点。
而要传承发展好汉字，学习、解释、理解必不可少。
东汉许慎所著《说文解字》千百年来为人称颂，在朱小健教授的讲述和分析中，解说汉字蕴含着丰富的智慧和价值。
■阅读提示：□说字是要分析一个形体的意义，这也需要关注形体和意义的关系。
□许慎怎么样才能够完成这样一项解释汉字的工作呢？这需要对世事万物的关注，需要追究精神、探究精神。
□我们要通过解说汉字来器道兼修，过去解说汉字往往都着眼于“器”，着眼于一个字的形体、意义来解释，这是不够的，我们还要关注“道”。
汉字的可说解性很高兴跟大家一起探讨许慎说文解字的智慧和精神。
说解汉字实际上是一种文化，汉字既是中华文化最重要的载体，又跟文化相互作用，解说就是一种作用。
“习与性成”，这是《尚书》里面的话，使用、传承，并且能够对汉字进行解释，是中华民族独具的一种智慧和文化。
怎么传承？就是要分析、认识、理解、把握、运用每一个汉字形体所蕴含的意义、理念和价值观。
而意义、理念和价值观的把握需要通过解说来完成。
首先我们来看汉字的可说解性，从以下两个方面入手：第一，汉字和文字；第二，造字和说字，说字就是解释。
文字是什么呢？文字是人类创制的，通过视觉完成的，与语言相适应的，记录、贮存、交流思想的符号工具。
首先，文字需要通过视觉意象来表达，要把意义放在形体里面，这才是它的本质。
假如一个形体不能让人们通过视觉直接获得意义的话，就不是我们这里说的文字。
第二，通过形体来表达意义是一种智慧，它首先需要知道客观事物，然后要能把握和抽象出形象与意义之间的关系。
说《老子》的“柔”
第37卷第5期Vol.37l.5安徽师范大学学报(人文社会科学版)Journal of Anhui Normal University(H um.&S oc.Sci.)2009年9月Sept.2009=国学研究>说5老子6的/柔0臧宏(安徽师范大学政法学院,安徽芜湖241003)关键词:老子;道;柔道;柔弱胜刚强;等待;节制;放弃摘要:从/玄0字、/道之动0、/道之用0、/道法自然0诸方面揭示/道0的柔弱的特性和内涵,说明/道0是/柔道0。
论证了/柔0对/道0的依赖,说明依赖于/道0的/柔0是真智慧、大智慧,而离开/道0的/柔0,则是/术0,是知识,是小聪明。
以范蠡为例,说明/等待0、/节制0、/放弃0等智慧的当代价值。
中图分类号:B223.1文献标识码:A文章编号:1001-2435(2009)05-0527-07On Rou in Lao ZiZA N G H ong(S chool of P olitical Science and L aw,A nhui N or mal Univ er sity,W uhu A nhui241003, China)Key words:Lao Zi;T ao;Rou;Rou's super io rit y ov er staunchness;w aiting;temperance;abandonment Abstract:Ex plor e the att ributes and co nnot ation of T ao in different aspects and co nclude that T ao is Rou.Pr ove that Ro u is dependent o n T ao and its real w isdom.If it is independent of T ao,Rou is Shu,a trick.T ake Fan L i as an ex ample and show the co ntempor ary v alue o f/waiting0,/temper ance"and"abando n-ment.0一、/柔0在5老子6中的核心地位早在吕不韦主持编写的5吕氏春秋#不二篇6中就有/老聃贵柔0的论断,认定/柔0就是老子思想的核心。
郭店简《六德》用为“柔”之字考释
郭店简《六德》用为“柔”之字考释剑提要：郭店简《六德》中写作“”的字，跟简帛《五行》的“柔”字相当。
本文认为，“”字下半所从的声符“”就是《周礼·考工记》和《墨子·杂守》中用为“脑”的“”和“”字。
“”的字形象以刀断草，是“刍荛”之“荛”的表意初文。
“荛”、“脑”、“柔”并音近可通。
进一步推测，“脑”的古字“匘”也是由“”或“”形进一步讹变而来的。
关键词：古文字考释郭店简《六德》柔匘（脑）郭店简《六德》第31～33号简两次出现一个写作“”的字，其形如下：①A、B、其所在简文为：②仁类③A而速④，义类⑤而绝。
仁B而（？），义刚⑥而简。
（？）之为言也，犹（？）（？）也，小而多也。
①荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，图版第71页，北京：文物出版社，1998年5月。
②《郭店楚墓竹简》，释文注释第188、190页。
本文引用简文释文尽量使用通行字。
③研究者或在“类”字上断开，将“类”理解为动词“类似”，不确。
陈伟2002b （127页）云：“类，品类。
‘仁类’、‘义类’，与《五行》‘仁之方’、‘义之方’类似。
”其说正确可从。
④“速”当读为何字尚无定论。
诸说中以陈伟2002b（127页）读为“数”和颜世铉2001（479页）读为“属”较为合理，可参考。
⑤“”字尚不能确识。
它有可能当分析为从“止”得声，研究者据此有读为“止”（廖名春2000a，81页；又廖名春2000b）、读为“持”（陈伟2000，67页；又颜世铉2001，479页）、读为“樴”（刘信芳2000，215页）、读为“等”（陈伟2002a，397页）、读为“志（识）”（陈伟2002b，127页）和读为“齿”（林素清2003，74页）等说，从文意上看都不是很好。
“义类而绝”的“”跟“仁类而速”的“”相对，下文要谈到，“”当释读为“柔”，则“”的意义应该跟“刚”、“强”或“坚”一类词接近。
⑥此“刚”字的释读从裘锡圭先生说，见张富海2000所引。
2021年国家公务员考试申论真题及答案(副省级)
2021年国家公务员考试申论真题及答案(副省级)2021年国家公务员考试申论真题及答案〔副省级〕一考前须知1.此题本由给定材料与作答要求两局部构成。
考试时限为180分钟。
其中，阅读给定材料参考时限为50分钟，作答参考时限为130分钟。
2.请在题本、答题卡指定位置上用黑色字迹的钢笔或签字笔填写自己的姓名和准考证号，并用2B铅笔在准考证号对应的数字上填涂。
3.请用黑色字迹的钢笔或签字笔在答题卡上指定的区域内作答，超出答题区域的作答无效。
4.待监考人员宣布考试开始后，应试者才可以开始答题。
5.所有题目一律使用现代汉语作答。
未按要求作答的，不得分。
6.监考人员宣布考试结束时，应试者应立即停止作答，将题本、答题卡和草稿纸都翻过来留在桌上，待监考人员确认数量无误、允许离开后，方可离开。
严禁折叠答题卡！二给定材料材料1：1.“四周荷花三面柳，一城山色半城湖。
〞这是古代诗人对城市景色的描绘，读之使人心向往之。
对一座城市来讲，有水，才会更有灵气。
水系建设不仅是城市建设的重要组成局部，更是城市生态、形象和功用提升的重要路子。
而充裕开掘城市的水环境之美，那么是人居环境开展的大趋势和城市未来的开展方向。
S市城市水系长120公里，水域面积630万平方米，水系两岸绿地面积1220万平方米。
水系不仅是市民休闲观光、健身娱乐的重要场所，也是S市城市景观的重要组成局部。
为当真落实市委、市当局“城市建设上程度、出品位〞的整体请求，城市水系管理处将以建设“美丽水系〞为总目标，努力打造优美环境。
城市水系的美，不仅表达在水上，也表达在两岸的绿色中。
经过多年的建.设和维护，S市城市水系整体绿化效果不错。
但局部河道仍存在绿量缺乏、短少色彩、管护程度较低等问题。
城市水系管理处卖力人透露表现，今年，将在加强水系绿化管护的同时，重点对连心河两岸绿化程度进行提升。
对连心河沿线的重要部位，将进行高标准绿化整治，增加乔木数量；对河两岸的普通绿地，将以种植灌木、彩叶树及野花组合的方式，丰富绿化色彩，增加整个连心河绿地靓度。
“柔”字与中国女性审美
“柔”字与中国女性审美作者：左彦凯来源：《汉字文化(教学卷)》2016年第09期中国汉字博大精深，在传承发展的过程中被不断挖掘出新的审美内涵，具有极高的艺术价值，本文以“柔”字为论述对象，从“柔”字与中国女性天然勾连关系的角度，揭示“柔”字的极为丰富的审美意蕴。
一、“柔”字与女性关系探源（一）从社会历史实践角度看女性之“柔”女性的“柔”相对于男性的“刚”而存在的，男“刚”女“柔”的差别是由男女两性在生产过程的地位、作用以及文明时代后的社会关系等多种因素所造成的。
最初，男女差异是原始社会性别分工不同造成的，以自然生理为基础的生产中的地位决定了男女地位的高低及其分配权的大小。
孩子跟随母亲的姓氏，只知其母，不知其父，男性处于被压迫被剥削的地位。
社会发展到奴隶社会以后，男性在社会、政治、经济和家庭生活中始终占主导地位，与之相对应，社会希望女性从属于男性。
在物质生产活动中，男子狩猎，女子采集、守家。
男耕妇织的生产格局逐渐形成。
男子从事动态的、体力的工作，女子则一直从事静态的、体力较轻的工作。
社会存在决定社会意识，社会角色的差异影响着两性的生理和心理，产生两性相异的发展趋势，女性的“柔”逐渐成为男性视角下的审美对象。
女性的温柔，是男性心理上的需要。
男性美，是阳刚之美；女性美，是阴柔之美。
（二）从哲学的角度看女性之“柔”“天下莫柔于水”，男为阳，女为阴，女性的“柔”是合乎天地本性的，与男子的“刚”形成完美的和谐。
《文言》曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。
”坤德在顺，在静，在容纳，女性的本质在于温柔顺应，才合乎天道。
道家哲学对女性阴柔也极其高扬，主张“知其雄，守其雌” 。
用“柔”字来表现女性是再合适不过的。
从人类学角度说，源远流长的母系社会的传统体现在民族文化传统心理上则是对母性的依恋，对柔美，含蓄、雌柔、静谧的崇拜和回味。
道、虚、静是《道德经》的核心词汇。
二、中国文化审美下的女性“柔”内涵（一）“静”能生“柔”“女”字体演变及其审美内涵从“女”字头部高昂，线条融合，双手交叉字表体态安详，娴静的，矜持深沉的气质美，与男子的功利性非审美性的字体相对，女性天然的以审美的形象出现。
郭店简《六德》用为“柔”之字考释
郭店简《六德》用为“柔”之字考释郭店简《六德》用为“柔”之字考释陈剑提要：郭店简《六德》中写作“”的字，跟简帛《五行》的“柔”字相当。
本文认为，“”字下半所从的声符“”就是《周礼·考工记》和《墨子·杂守》中用为“脑”的“”和“”字。
“”的字形象以刀断草，是“刍荛”之“荛”的表意初文。
“荛”、“脑”、“柔”并音近可通。
进一步推测，“脑”的古字“匘”也是由“”或“”形进一步讹变而来的。
关键词：古文字考释郭店简《六德》柔匘（脑）郭店简《六德》第31～33号简两次出现一个写作“”的字，其形如下：①A 、B 、其所在简文为：②仁类③A而速④，义类⑤而绝。
仁B 而（？），义刚①而简。
①荆门市博物馆：《郭店楚墓竹简》，图版第71页，北京：文物出版社，1998年5月。
②《郭店楚墓竹简》，释文注释第188、190页。
本文引用简文释文尽量使用通行字。
③研究者或在“类”字上断开，将“类”理解为动词“类似”，不确。
陈伟2002b （127页）云：“类，品类。
‘仁类’、‘义类’，与《五行》‘仁之方’、‘义之方’类似。
”其说正确可从。
④“速”当读为何字尚无定论。
诸说中以陈伟2002b（127页）读为“数”和颜世铉2001（479页）读为“属”较为合理，可参考。
⑤“”字尚不能确识。
它有可能当分析为从“止”得声，研究者据此有读为“止”（廖名春2000a，81页；又廖名春2000b）、读为“持”（陈伟2000，67页；又颜世铉2001，479页）、读为“樴”（刘信芳2000，215页）、读为“等”（陈伟2002a，397页）、读为“志（识）”（陈伟2002b，127页）和读为“齿”（林素清2003，74页）等说，从文意上看都不是很好。
“义类而绝”的“”跟“仁类而速”的“”相对，下文要谈到，“”当释读为“柔”，则“”的意义应该跟“刚”、“强”或“坚”一类词接近。
２（？）之为言也，犹（？）（？）也，小而多也。
“”字有释读为“蔑”（林素清2003，74页）、“愍”（颜世铉2001，479页）、②“急”（涂宗流、刘祖信2001，210页）、“萌”（廖名春2000a，81页）、“蒙”（刘信芳2000，214～215页）、“瞢”（廖名春2000b）或“懞”（陈伟2002a，397页）等意见，③皆不可信。
论《道德经》之“柔”的艺术
论《道德经》之“柔”的艺术作者：邵婷来源：《青年文学家》2013年第35期摘要：《道德经》是我国道家学派权威性的典籍，蕴含了丰富的政治、经济、哲学、宇宙世界等思想。
“柔”是《道德经》阐述的重要思想之一。
文章分别从处事方面、爱情方面、军事方面、用人方面探讨和诠释《道德经》中柔的内容和意义。
关键词：《道德经》；柔；处事；爱情；军事；用人[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-35-0-01《道德经》是我国古老文明智慧的总结，现在通行的五千字《道德经》分为上下篇。
《道德经》囊括了老子所阐述的政治、经济、哲学、宇宙世界等思想，它比古往今来一切殿试策论和学术论文都要朴实无华却又简练、精彩得多。
《道德经》是修身养性的典范，若想用一个字概括出老子和他的《道德经》所阐述的思想，那么就是“柔”。
《吕氏春秋·不二》篇中说：“老聃贵柔”。
汉语大字典中，柔的意思有植物初生而嫩；软，不硬；软弱；柔和温顺的意思。
从《道德经》中感悟柔所蕴含的意义，可以让我们调整自己的身心，破解人生的真谛，使我们恢复最自然的状态，成为柔中带刚、刚中带柔、刚柔相济的人。
《道德经》的柔主要表现在以下几个方面。
一、处事方面“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”老子赞美水，用水性来比喻高尚的品格。
认为人像应该水一样柔，停留在低下的地方，滋润万物而不争。
水诸多特性中，不争最为重要。
如诸葛亮，出山之前的隐居，就是非淡泊无以明志，非宁静无以致远的表现；沈从文沉迷湘西的超然写作风格，也是心灵修炼的功夫。
不争未必不好，塞翁失马、焉知非福。
不争不是消极的退让，而是不争而善胜。
不争不是没有进取之心，而是不争而蓄势待发。
如清代钱泳《履园丛话》，讲述了一个成衣匠出奇制胜根据买家的特点来做衣服，最后不需自吹自擂，不需花哨的店面装饰，却可以享誉京城。
初探“柔”的心理学意蕴
心理学有关 。某些独体字造出来的时候本身具有心理学 意蕴 。例如 ， “ 自”是一个象形独体字，其就含有心理 学意蕴 。其四 ，该字经类推后是否具有心理学的含义。 些字没有 “ 心”符或与 “ 人 ”有关的偏旁 ，最初这 个字与人并没 有关系 ，然而在其演化 的过程中 ，其 内 涵逐渐丰富 ，到最 后用来指人 ，这样这个 字 由一个与 心理学没有关 系的字 ，就变成 了一 个与心理有关系 的 字 ，如 “ 荣 ”，本义指草木开花 ，后来引 申为人之荣 ， 指受人尊重之意 ，这 时这个字就具有很强 的心理 学意 蕴 ，就可以对此进行心理学的分析 ，与此类似 的字还有 “ 家” “ 亏”等等 。一个本与人的心理没有关系的字 ， 经过演化之后而具备了心理学意蕴 ，很可能与 中国人的 注重类比推理的思维方式有关。我国先人对思维方式的 选择 ，与文字的创造同步 ，象形文字的创造过程即形象 思维过程 ，当独体的象形文字无法满足人们认知发展需 要的时候 ，便在此基础上演化出两种或两种以上的象形 文字组合的象意文字 ，其反映对象上升为事物之间的某
大词典 》Ｈ 等工具书对 “ 柔 ”解释 ，其含义如下 ：ｒ ６ ｕ 《 广韵 》耳 由切 ，平尤 日。幽部。 （ １ ） 木质软和 ，可 以曲直 ，也泛称 软弱 ，与 “ 刚”相对 。如 ：柔 弱 ；柔
肠 ；柔 茹刚吐 ； （ ２）使软 ，使 弱 ； （ ３ ）柔软 之物 ； （ ４） 草 木初 生 ，幼 嫩 ； （ ５ ）温 和 ，温顺 ； （ ６）润 泽；（ ７ ）灵巧 ，灵巧 ； （ ８ ）安定 ，安抚 ； （ ９ ）汉代 侯国名 ； （ １ ０ ） 姓； （ １ １ ）通 “ 鞣” 。可看出 “ 柔 ”有 三种词性 ，即形容词 、动词和名词 ， “ 柔 ”所描述的对 象多是 自然之物 ，通过字面及其含义似乎看不出它与心 理学有什么联系。 “ 柔 ”是否具有从 心理学角度分析的 种 联 系 ，这就 使 类 比 的思 维方 法渐 渐 露 出 了头 角 。 由于 可行性 ，这就需要对照以下标准 。 类比联想 ，同一个象意文字 又往往生出几种 “ 意 ”来 ｌ 这 也就致使中国人在思维方式的选择上注重类比推 二 、从心 理学角度对 “ 柔”分析 的可行 性 理 ，因此 ，一个指物 的字经过类比推理之后用来指人 ， 如果汉 字本身所指 代的意义或 引申义与心理学有 在其后来 的演化过程 中也就有可能具有心理学的意义。 关 ，能够体现人的心理学与行为 ，就称这个汉字具有心 再来看 “ 柔”字 ，没有 “ 心”符 ，也没有与人体有 理学意蕴 。一个汉字只具了心理学意蕴 ，才有对其进行 关的偏旁 ，它的两个构件 “ 矛”指物 ， “ 木”是植物 ， 心理学分析 的可能性和 必要性 。 上文可见其含义多是对物而言的 ，与人的心理并没直接