韩非子·难势(3)全文
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韩非子·难势(3)全文
况且一百天不吃去等待好饭菜，挨饿的人就活不成；现在要等待尧、舜这样的贤人来治理当代的民众，这好比等将来的好饭菜来解救饥饿的说法一样。你说： 良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里； 我不认为是对的。等待越国的游泳能手来救中原地区落水的人，越人固然善于游泳，但落水的人并不能得救。等待古代的王良来驾驭当今的车马，也好比等越人来救落水者的说法一样，显然也是行不通的。良马坚车，再加上五十里设一个驿站，让中等车夫来驾驭，要想跑得快走得远，是可以办到的，一千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢？况且驾车，要是不用王良，就一定要让奴仆们把事办糟；治理国家，要是不用尧、舜，就一定要让桀、纣把国家搞乱。这就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。
韩非子·难势(2)全文
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韩非子·难势(2)全文
有人责难慎到说：飞龙乘云，腾蛇驾雾，我并不认为龙蛇是不依托云雾这种势的。虽说这样，但舍弃贤才而专靠权势，难道就可以治理好国家吗？那我可是从来没有见过。有了云雾的依托，就能腾云驾雾飞行，是因为龙蛇天生资质高；现在同是厚云，蚯蚓并不能腾云，同是浓雾，蚂蚁并不能驾雾。有了厚云浓雾的依托，而不能腾云驾雾飞行，是因为蚯蚓、蚂蚁天生资质低。说到夏桀、商纣南面称王统治天下的情况，他们把天子的威势作为依托，而天下仍然不免于大乱的缘故，正说明夏桀、商纣的资质低。
再说慎到认为尧凭权势来治理天下，而尧的权势和桀的权势没有什么不同，结果桀把天下扰乱了。权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混乱。按人的本性说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰乱社会的不贤的人，这种情况之下，用权势来扰乱天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰乱天下。所以《周书》上说： 不要给老虎添上翅膀，否则它将飞进城邑，任意吃人。 要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。夏桀、商纣造高台、挖深池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。桀、约能够胡作非为，是因为天子的威势成了他们的翅膀。假使桀、纣只是普通的人，还没有开始干一2
件坏事，早就被处死了。可见权势是滋长虎狼之心、造成暴乱事件的东西，也就是天下的大祸害。权势对于国家的太平或混乱，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。
良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里。车马没有两样，有的达到日行千里，有的却被人讥笑，这是因为驾车的灵巧和笨拙相差太远了。假如把国家当作车，把权势当作马，把号令当作缰绳，把刑罚当作马鞭，让尧、舜来驾驭天下就太平，让桀、纣来驾驭天下就混乱，可见贤和不贤相差太远了。要想跑得快走得远，不知道任用王良；要想兴利除害，不知道任用贤能；这是不懂得类比的毛病。尧、舜也就是治理民众方面的王良。
韩非子的寓言10则
韩非子的寓言10则
韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
一. 見小曰明
（原文）昔者，纣为象箸①，而箕子怖②。以为象箸必不加于土铏③，必将犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，则必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。⑥ 居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池⑦，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“見小曰明。”本故事节选自《韩非子•喻老》
（注释）①象箸zhù：亦作“象櫡”。“象笋”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是纣王的叔父，官居太师，封于箕今山西太谷，榆社一带。曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁了。周武王灭商后，命召公释放箕子。武王向箕子询治国之道，记载于《尚书•洪范》。传说箕子晚年前往朝鲜居住，死后追谥為大圣王。③加于：放到。土铏：铏xíng古代盛羹的鼎,两耳三足,有盖,常用于祭祀。《儿女英雄传》第三六回：“一件像个黄沙大碗，説是帝舜当日盛羹用的，名曰‘土鉶’。”
④菽藜shū
huò：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。菽，豆子。藿，豆叶。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄mào：旄牛即牦牛。⑥卒zú：终了，结局。⑦肉圃：各种肉类装点的园子。炮烙：古代烤肉用的铜格子。俞樾《诸子平议•韩非子》：“盖为铜格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》临，大也。故事解读;从小处知大处，家具是讲究配套效应，一张好的地毯就要与好床好桌椅配套。这样总共要花很多钱，人的习惯也如此，一个小的习惯就要与其生活配套。所以由俭入奢易，反之则难。所以人要注意这一点。
二.舜耕历山
出自《韩非子》的成语及背诵口诀
出自《韩非子》的成语及背诵口诀
1. 滥竽充数：这个成语出自《韩非子·内储说上》，意思是不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数，比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
2. 自相矛盾：这个成语出自《韩非子·难一》，意思是比喻一个人说话、行动前后抵触，不一致。
3. 守株待兔：这个成语出自《韩非子·五蠹》，意思是守着树桩等待兔子再来，比喻墨守成规，追求侥幸，不思进取。
4. 唇亡齿寒：这个成语出自《韩非子·亡征》，意思是嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，比喻关系密切，利害相关。
5. 知彼知己：这个成语出自《韩非子·难言》，意思是了解别人同时也了解自己，才能百战不殆。
6. 见微知萌：这个成语出自《韩非子·说林上》，意思是看到微小的迹象，就知道事物的发展趋势。
7. 买椟还珠：这个成语出自《韩非子·外储说左下》，意思是买来装珍珠的木匣退还给卖珍珠的人，比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好。
8. 快马加鞭：这个成语出自《韩非子·难势》，意思是跑得很快的马再加上一鞭子，比喻快上加快，加速前进。
9. 画蛇添足：这个成语出自《韩非子·功名》，意思是画蛇时给蛇添上脚，比喻做了多余的事，反而起到坏作用。
10. 掩耳盗铃：这个成语出自《韩非子·说难》，意思是捂着自己的耳朵偷盗铃铛，比喻自己欺骗自己，闭着眼睛做事。
韩非子·内储说下六微(3)全文
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韩非子·内储说下六微(3)全文
穰侯相秦，而齐强。穰侯欲立秦为帝而齐不听，因请立齐为东帝，而不能成也。
△说五
晋献公之时，骊姬贵，拟于后妻，而欲以其子奚齐代太子申生，因患申生于君而杀之，遂立奚齐为太子。
郑君已立太子矣，而有所爱美女欲以其子为后。夫人恐，因用毒药贼君杀之。
卫州吁重于卫，拟于君，群臣百姓尽畏其势重。州吁果杀其君而夺之政。
公子朝，周太子也，弟公子根甚有宠于君。君死，遂以东周叛，分为两国。
楚成王以商臣为太子，既而又欲置公子职。商臣作乱，遂攻杀成王。
一曰：楚成王以商臣为太子，既欲置公子职。商臣闻之，未察也，乃为其傅潘崇曰： 奈何察之也？ 潘崇曰： 飨江羋而勿敬也。 太子听之，江羋曰： 呼，役夫！宜君王之欲废女而立职也。 商臣曰： 信矣。 潘崇曰： 能事之乎？ 曰： 不能。 能为之诸侯乎？ 曰： 不能。 能举大事乎？ 曰： 能。 于是乃起宿营之甲而攻成王。成王请食熊膰而死，不许，遂自杀。 2
韩傀相韩哀侯，严遂重于君，二人甚相害也。严遂乃令人刺韩傀于朝，韩傀走君而抱之，遂刺韩傀而兼哀侯。
田恆相齐，阚止重于简公，二人相憎而欲相贼也。田恆因行私惠以取其国，遂杀简公而夺之政。
戴驩为宋太宰，皇喜重于君，二人争事而相害也。皇喜遂杀宋君而夺其政。
狐突曰： 国君好内则太子危，好外则相室危。
郑君问郑昭曰： 太子亦何如？ 对曰： 太子未生也。 君曰： 太子已置，而曰 未生 ，何也？ 对曰： 太子虽置，然而君之好色不已，所爱有子，君必爱之，爱之则必欲以为后，臣故曰 太子未生 也。
△说六
文王资费仲而游于纣之旁，令之谏纣而乱其心。
荆王使人之秦，秦王甚礼之。王曰： 敌国有贤者，国之忧也。今荆王之使者甚贤，寡人患之。 群臣谏曰： 以王之贤圣与国之资厚，愿荆王之贤人，王何不深知之而阴有之。荆以为外用也，则必诛之。
仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。黎且谓景公曰： 去仲尼，犹吹毛耳。君何不迎之以重禄高位，遗哀公女乐以骄荣其意。哀公新乐之，必怠于政，仲尼必谏，谏必轻绝于鲁。 景公曰： 善。 乃令黎且以女乐二八遗哀公，哀公乐之，果怠于政。仲尼谏不听，去而之楚。
政治学习：概括韩非的政治主张
政治学习:概括韩非的政治主张
从法家开始，政治被消解而沦落为一般性的统治问题，权力被神化而成为整个社会的追逐之物，官僚体系“维稳”颇有效力却难以满足社会的公共需要，人成为国家的工具和奴隶却无法成为关心他人和公共事务的公民。小编整理了相关资料，希望能帮助到您。
韩非子：制度建构的重点在体制不在君主
人伍子胥出逃，守边官吏抓住了他。子胥说：“君主之所以到处抓我，是因为我身上带着一颗美珠。如果你抓我，我就说是被你抢去吞吃了。”守边官吏听子胥这样说，想了一下就放走了他。这是《韩非子·说林上》 里记载的一个故事：“我且曰子取吞之。候因释之。”
伍子胥抓住守边官吏的心理，十分巧妙地给他出了个难题：抓了我，你可以得到奖赏，但可能面临剖腹取珠的危险如果放走我，你或许被君主处罚，但不会太过严重，至少不会危及生命。
在韩非看来，人都是自私自利之徒，都是从自身利益出发考虑问题，一切行为的动力也都是一个“利”字。故事反映出那位官吏内心的纠结和基于自身利益的反复权衡，伍子胥就是利用人们的这个心理救了自己，也给那位官吏一个可下的台阶。
韩非对人性缺乏信心，他说，造车的人希望更多的人富有，他的车好多卖出去几辆，“非舆人仁而匠人贼也”;造棺材的人就希望死的人更多，他的棺材好多卖出去几具，“情非憎人也，利在人之死也。”(《韩非子·备内》)作为君主，应该学会利用人性中的这个弱点，通过严格的赏罚机制，“国家必有文武，管治必有赏罚”(《解老》，驱使人们为自己的利益服务，为国家耕战事业尽心竭力。
论说赏罚的关系，韩非颇有独到见解。他说，人们经常主张对贫困的人给予施舍，对有罪的人也不忍心处罚，以显示哀怜百姓，但这样做是不可以的。对贫困者给予施舍，等于人无事功而受到赏赐，既然无功可以受赏，那么日后百姓就不会在战场上奋力厮杀了，也不会努力耕作了，大家都想方设法投机，巴结权贵，以获得非分的利益。长此以往，国家安得不亡?所以，聪明的君主应明赏设罚，劝导百姓。有功的人必赏，有罪的人必罚。这样一来，没有功劳的人就不会期待谁来赏赐，有罪的人也不再抱侥幸心理，只有这样的君主，才能成就大业。
自相矛盾古代成语故事
自相矛盾古代成语故事
自相矛盾是一个古代成语故事，出自《韩非子·难势》。
自相矛盾古代成语故事内容如下：
在古代，有一位楚国人，既卖矛又卖盾。他夸耀自己的矛无比锋利，什么东西都能刺透，又夸耀自己的盾无比坚固，什么东西都穿不透。
有一天，他来到市场上，展示他的矛和盾。他首先拿起他的矛，向大家展示它的锋利。他挥舞着矛，大声说：“看，我的矛如此锋利，没有什么东西可以抵挡它！”然后，他又拿起他的盾，展示它的坚固。他用力敲打盾牌，大声说：“看，我的盾如此坚固，没有什么东西可以刺透它！”
这时，有人问他：“那么，用你的矛刺你的盾怎么样呢？”他一下子愣住了。他没想到会有人提出这样的问题。他的矛和盾都是他自己夸耀的，但是它们互相矛盾。如果他用自己的矛刺自己的盾，那么他的盾会被刺透，他的矛也会被折断。如果他用自己的盾挡住自己的矛，那么他的矛会刺不透他的盾。
这个人被这个问题难住了，他不知道该怎么回答。后来，人们就用“自相矛盾”来比喻自己说话做事前后抵触。
出自名人韩非子的成语
出自名人韩非子的成语
出自名人韩非子的成语大全
坐不重席——《韩非子·外储说左下》：“食不二味，坐不重席。”
邹缨齐紫——《韩非子·外储说左上》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫。”又...
自相矛盾——《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。’又誉其矛...
视死如归——《韩非子·外储说左下》：“三军既成阵，使士视死如归，臣不如公子成父。”《吕氏春秋...
郢书燕说——《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛...
优柔寡断——《韩非子·亡征》：“缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决，而无所定立者，可亡也。”
因任授官——《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而责实。”
生杀予夺——《韩非子·三守》：“使杀生之机，予夺之要在大臣，如是者侵。”《荀子·王制》：“故...
玉卮无当——《韩非子·外储说右上》：“为人主而漏其君臣之语，譬犹玉卮之无当。”
右手画圆，左手画方——《韩非子·功名》：“右手画圆，左手画方，不能两成。”
以子之矛，攻子之盾——《韩非子·难一》记载：有人卖矛和盾，先说他盾极坚固，又夸他的矛极锐利。旁人问他，...
循名责实——《韩非子·定法》：“因任而授官，循名而责实。”
郑人争年——《韩非子·外储说左上》：“郑人有相与争年者，一人曰：‘吾与尧同年。’其一人曰：‘...
郑人买履——《韩非子·外储说左上》
远水不救近火——《韩非子·说林上》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。” 远水不解近渴——《韩非子·说林上》：“失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。”
唯唯诺诺——《韩非子·八奸》：“未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色，以先主心者也。”...
佩韦佩弦——《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以缓己;董安于之性缓，故佩弦，故佩弦以自...
【最新试题库含答案】自相矛盾阅读答案
自相矛盾阅读答案
篇一：成语故事《自相矛盾》原文和译文,阅读答案
自相矛盾楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：吾盾之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰：吾矛之利，于物无不陷也。或曰：以子之矛，陷子之盾，何如？其人弗能应也。译文：楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。又炫耀自己的矛说：我的矛十分锋利，什么东西都能刺穿。有人问：（）？那个人回答不出来了。12、文中的利是锋利之意，请你回答：坐收渔翁之利中利的意思是（利益）；出师不利中利的意思是（顺利，答吉利亦可）。（4分）13、请你翻译以子之矛，陷子之盾，何如。（4分）用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？小学没有学多少文言词，大意对即可。如果出现错别字每字扣0.5分，意思答对但表述不流畅的扣1分。14、请你用自相矛盾造一个句子。（4分）运用正确、语言顺畅即可。类似我今天看了一个《自相矛盾》的故事的造句无分，如果出现错别字每字扣0.5分，词语运用正确但表述不流畅的扣12分。
篇二：语文S版六年级语文上册课内阅读复习题及答案
语文S版六年级语文上册课内阅读复习题
班级姓名
1．《稻草人》的作者是（1894—1988）原名，著名、编辑家、出版家和社会活动家。童话集有《》、《》等。
2．《自相矛盾》选自《韩非子·难势》，作者，时期思想家。《画蛇添足》选自《》。
3．查字典，理解词语。
自相矛盾：。
画蛇添足：。
4．查资料填空。
安徒生（1805—1875），国19世纪著名创始人。被称为，他一生共计
写了童话篇，代表作有《》、《》、《》等。小女孩共次擦烧了火柴，分别看到了、、、、，最后她。
5．《刺猬汉斯》是国作家写的（体裁）。我还读过他的其他的童话有《》、《》、《》等。课文中的刺猬汉斯遇见了个国王，第一个国王是，第二个国王是。
6．（1）于右任（1879—1964），陕西三原人，中国，早年参加，追随，进行反对的革命。《望大陆》于公开发表，立刻打动了无数。这首诗是于右任先生的一首。
自相矛盾教学案
自 相 矛（máo）盾①
楚人有鬻（yù）②盾与矛者，誉③之曰④：“吾⑤盾之坚，物莫⑥能陷⑦也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或⑧曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗（fú）⑨能应也。
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①选自《韩非子·难势》。作者韩非，战国时期思想家。②鬻：卖。③誉：称赞。在这里有“夸耀”的意思。④曰：说。⑤吾：我。⑥莫：没有什么。⑦陷：刺穿。⑧或：有人。⑨弗：不。
máo dùn fú
矛 盾 弗
预习：
1、读课文，对照注释，想想每句话的意思，再讲讲这个寓言故事。
2、联系实际生活，说说读了这则寓言，你明白了什么道理？
3、有感情地朗读课文，背诵课文。
教学案：
一、教学目标
1、知识目标：
（1）正确、流利、有感情地朗读课文。
（2）学习本课生字，理解有生字组成的词语。
（3）理解课文内容，知道自相矛盾的含义。
2、能力目标：初步了解学习文言文的方法，能通过课文弄懂古文的意思。
3、情感目标：凭借课文中具体的语言材料，使学生在理解寓意的过程中受到启发教育，能激发学生学习文言文的兴趣。
二、教学重、难点
1、学习文言文的方法。
2、理解古文的意思，故事的寓意。
三、教学过程
1、我们来个成语填字大比拼，看看谁掌握的成语最多？
自（ ）（ ）（ ）
2、 盾：盾牌，是一种挡住敌人刀箭的防护性武器。
矛：长柄尖刀，是古代一种用来进攻刺杀的攻击性武器。
3、生字的读音、词性、部首、结构、笔画、组词
4、以前我们学过哪些寓言？这则寓言与以前学过的有什么不同？
5、学生练习读，把语气度通顺、读流畅，然后整体猜想寓言大意。
6、全班交流，重点难句：“吾盾之坚，物莫能陷也。” “吾矛之利，于物无不陷也。”
红林悟道《韩非子-难势》第一章 慎子
红林悟道《韩非子-难势》 第一章 慎子
从今天起，开始讲《韩非子-难势》，这一篇韩非子主要讲法家重要的代表人物之一慎到及其思想。慎到，中国战国时期法家创始人之一，被世人尊称慎子。《史记》中记载说慎到在齐宣王时曾长期在稷下讲学，是齐国法治思想的开创者，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库，采取官方举办、私家主持的特殊管理形式。稷下学宫始建于齐桓公田午时期，位于齐国国都临淄稷门附近，所以叫稷下学宫。中国学术思想史上不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，就是以齐国稷下学宫为中心开展的。稷下学宫有力地促成了天下学术各家争鸣局面的形成，为百家争鸣创造了良好的学术环境与基地，是中华文明智慧的结晶地。
慎到能成为稷下学宫中最具影响力的思想大家之一，足见其学识与主张的重要性，很可惜慎到的著作许多失传了，传世的很少。慎到早年曾“学黄老道德之术”，黄老之学，为黄帝之学和老子之学的合称，是华夏道学之渊薮（sǒu）。黄老思想尚阳重刚，既有丰富的理论性,又有强烈的现实感。黄老思想发展主要分为三大主题：修行（个人修养）、经世（社会政治）、致用（科学技术），以形而上本体的“道”作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。黄老学派就是理论联系实际，既务虚，也务实。 慎到主张“抱法处世”与“无为而治”。他认为“民一于君，事断于法”，即臣民都要听从于君主的政令，而君主须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治。国家律法是君主与臣民的行为准则与处世依据，使得国家律法上升到了宗法的境界。
慎到提倡重“势”和“无为而治”。重“势”是为了重视法律，国家律法如同自然界中的“道”，具有推动自然有序发展的“势”。慎到认为君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。在慎到的政治思想体系中，“势”的理念被置于法、礼之上，被认为是从事政治活动的前提。慎子关于“势”的理解，被历代正统思想所斥，但只要以历史的眼光来看，“贵势”的思想基础是人的平等，即君、臣、民是一样，这是道家“齐物论”哲学的应用。在慎到看来只有法治，才能实现真正的平等，最起码是法律面前人人平等。