韩非子·喻老(3)全文
韩非子·喻老(3)全文
越王来到吴国从事贱役，却示意吴玉北上伐齐，以便削弱吴国。
吴军已在艾陵战胜了齐军，势力扩张到长江、济水流域，又在黄池盟会上逞强，由于出兵在外，久战力衰，所以才会在太湖地区被越国制服。
所以《老子》说；想要缩小它，必须暂且扩张它；想要削弱它，必须暂且加强它。
晋献公想要偷袭虞国，就把宝玉良马赠送给虞君；智伯将要袭击仇由，就把载着大钟的广车赠送给他们。
所以《老子》说：想要夺取它，必须暂且给与它。
不露形迹地完成事业，求得在天下获取大功，这就叫微妙的明智。
处在弱小地位而能注重自行谦卑克制，说的是弱能胜强的道理。
有形状的东西，大的必定从小的发展起来；历时经久的事物，成群的必定从单个的积累起来。
所以《老子》说：天下的难事必定开始于简易，天下的大事必定开始于微细。
因此要想控制事物，就要从微细时着手。
所以《老子》说：解决难题要从易处着手，想干大事要从小处着手。
千丈长堤，因为楼蚁营窟而导致溃决；百尺高屋，因为烟囱漏火而导致焚毁。
所以说：白圭巡视长堤时堵塞小洞，老人谨防跑火而涂封缝隙，因此白圭没有水灾，老人没有火灾。
这些都是谨慎地对待容易的事来避免难事发生，郑重地对待细小的漏洞以避开大锅临头。
扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：您有病在表皮上，不治怕会加深。
桓公说：医生喜欢医治没病的人来作为自
己的功劳。
过了十天，扁鹊又拜见桓公说：您的病到肌肤了，不治就会进一步加深了。
桓侯不理睬。
扁鹊走了。
桓侯再次表示不高兴。
过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：您的病到了肠胃，不治会更加厉害。
桓侯再次不予理睬。
扁鹊走了。
桓侯再次表示不高兴。
过了十天，扁鹊看见桓侯转身就跑，桓侯特意派人问他。
扁鹊说：病在表皮，药物熏敷可以治好；在肌肤，针灸可以治好，在肠胃，清热的汤药可以治好；在骨髓，属于主宰生命之神管辖的范围，没有办法了。
现在君主病入骨髓，因此我就不再求见了。
过了五天，桓侯身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已逃往秦国了。
于是桓侯死了。
所以良医治病，趁它还在表皮就加以治疗，这都是为了抢在事情细小的时候及早处理。
事情的祸福也有刚露苗头的时候，所以圣人能够及早加以处理。
从前晋公子重耳出外流亡，路过郑国，郑国君主不以礼相待。
叔瞻劝说道：这是贤明的公子，您好好待他，可以积德。
郑君不听从。
叔瞻又劝说道：不好好待他，还不如杀了他，不要让他日后给我们带来祸患。
郑君又不听从。
等到重耳返回晋国，起兵伐郑，大败郑国，夺取了郑国的八座城。
晋献公用垂棘的宝玉相赠来向虞国借路去攻打掳国，大夫宫之奇劝说道：不可借路。
唇亡而齿寒，虞、虢互相救援，并不是在互相施恩。
今天晋灭虢，明天虞必定会跟着灭亡。
虞君不听，接受晋国宝玉，借给晋军道路。
晋在攻取虢后，返回路上就灭了虞。
这两位臣子都抢在祸害刚露苗头时就想出了办法，但两位君主却不采纳，所以郑国因此战败了，虞国因此灭亡了。
所以《老子》说：事情安定时容易维持，事情未露苗头时容易想法处理。
从前商纣制作了象牙筷子，箕子非常担忧，认为使用象牙筷子一定不会在陶制器皿里使用，一定会配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不会用于吃豆类食品熬的浓汤，一定要去吃牦牛、大象、豹子的胎儿；吃牦牛、大象、豹子的胎儿就一定不会穿粗布短衣，不会在茅屋下面食用，就一定要穿多层的织锦衣服，住上宽敞房屋和高台。
箕子害怕结果严重，所以深为这样的开端担忧。
过了五年，商约摆设肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯临酒池，他因而丧身。
因此箕子看见象牙筷子就预感到了天下的祸害。
所以《老子》说：能够看到事物的萌芽状态，就叫做明。
勾践到吴国服贱役，亲自拿着兵器做吴王的前驱，所以能在姑苏把夫差杀死。
文王在玉门受到辱骂，面不改色，结果武王在牧野捉住了纣王。
所以《老子》说：能够保持柔弱即是刚强。
越王称霸，并不因为担任贱役而苦恼；武王称王，并不因为被人辱骂而苦恼。
所以《老子》说：圣人之所以不苦恼，因为他心里不认为苦恼，因此就不苦恼。
宋国有个乡下人得到一块玉璞，然后把它进献给子罕，子罕不接受。
乡下人说：这是宝玉，应该作为您的器物，不应被小人使用。
子罕说：你把玉看成宝，我把不接受你的玉看成宝。
这即是乡下人想要玉，而子罕不想要玉。
所以《老子》说：把没有欲望当作欲望，不要把难得的财物看得贵重。
王寿正背着书走路，在四通八达的大路上碰到了徐冯。
徐冯说：事情是人做出来的，人的行为产生于当时的需要，聪明的人没有固定不变的做事方法。
书本是记载言论的，言论产生于认识，明达的人是
不藏书的。
现在你为什么偏要背着书本走路呢？于是王寿烧了他的书并高兴得手舞足蹈。
所以有才智的人不用空言说教，聪明的人不用藏书箱子。
不说教、不藏书是世人所指责的，而王寿重复了这样的做法，这是把不学习作为学习了。
所以《老子》说：把不学习作为学习，重新走上众人认为错误的道路。
红林悟道《韩非子-解老》第三章 积德
红林悟道《韩非子-解老》第三章积德红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子演化老子道家的“德”，将之按世俗社会的要求重新定义为身心健康才谓之德，并阐述了机体与意识相辅相成的互为依存的关系。
韩非子的身心合一是哲学除唯心与唯物之外的第三主义，就是自然主义，既不说意识第一物物质第二,也不讲物质第一意识第二，只讲意识与物持并存，互为依存，没有第一第二之分，一方离开另一方，双方都将不存在。
其实，天下万物都是身心合一才有意义，电脑不装操作系统有意思吗？操作系统不通过电脑发挥作用有意义吗？没有。
韩非子在上一章中特举了老子的“上德不德。
其原文为：上德不德，是以有德。
对于这一句有各种解释，圣贤经典真的是只能意会不能言传，一说出来感觉就变味了，意会有万般味道，说出来就只有一种味道了，犹如闭上双眼世界在眼里，而睁开眼只有眼前一方。
笔者试着解一味：最高境界的德是不需要刻意去修的，就在每个人的心中，随其自然就好，只有这样才存德。
随其自然，是按自然规律而为，不是随个性而为。
韩非子讲完身心合一即为德，又重新强调了一遍“德”的概念,这一次更加直接“德者，得身也。
”意思是获得身体，即身体就是德，这里的身体是机体与意识的结合体。
我们每一个人诞生之时，即拥有了机体与意识。
德是怎样形成的？韩非子的解释为“凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
”意思是凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定，以不使用来得到巩固的。
解释都这么难以理解，所以在历史中专门有人注经，后人再解释注经,层层注解，分门立派的解释经典，直到现在还在解释，这就是经典的魅力。
“以无为集”,无为,是道家的核心思想，中国传统哲学中的“无”是指自然规律，“有”是现实事物。
无为，就是按自然规则而为，衍生到人类社会就是依法办事。
德，以无为集，意思就是依照自然规律来积聚，这是积德的方法。
其实，简单的理解就是不断做正确的事和正确的做事。
何为正确的事，就是符合规律规则的事。
韩非子译文
韩非子译文那我就选《韩非子·喻老》中的一段来翻译吧。
原文：“宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。
鄙人曰：‘此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。
’子罕曰：‘尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。
’”咱先一个词一个词地抠。
“宋之鄙人”，就是宋国的一个乡下人。
“璞玉”呢，就是那种还没经过雕琢的玉石。
“献之”，就是献给。
“子罕”是个人名。
“不受”，就是不接受。
“此宝也”，这是宝贝啊。
“宜为”，适合成为。
“君子器”，君子使用的器物。
“细人”，这里就是指小人物、普通人。
那咱用大白话来翻译就是：宋国的一个乡下人得到了一块没雕琢过的玉石，就把它献给子罕，子罕不接受。
那乡下人就说：“这可是个宝贝呢，应该是君子用的东西，不适合我们这些小老百姓用。
”子罕就说：“你把玉石当成宝贝，我呢，把不接受你的玉石当成宝贝。
”这出处就是《韩非子·喻老》。
你看这故事挺有意思的哈。
这子罕可真是个有想法的人呢。
在那个时候，大家都觉得玉石珍贵得不得了，这个乡下人估计也是想着把这么好的东西献给子罕，自己能得到点好处，或者是觉得子罕这样的人配得上这宝贝。
但是子罕却有自己的价值观，他觉得不接受这个不属于自己的宝贝，坚守自己的廉洁和操守才是真正的宝贝。
这就和现在有些人，看到钱啊、贵重的东西啊就眼馋不一样。
子罕就像是一股清流，他知道什么东西才是对自己来说最珍贵的，不是那些外在的物质，而是自己内心的原则。
就像咱们现在生活里，也有很多诱惑，要是每个人都能像子罕这样，知道自己真正该珍视的是什么，那这个社会肯定会变得更加美好呢。
比如说有的人面对不属于自己的奖金或者财物，坚决不要，这就是坚守自己的原则，和子罕是一个道理呀。
《韩非子·喻老》全文、注释和鉴赏
《韩非子·喻老》全文、注释和鉴赏天下有道,无急患,则曰静,遽传不用①。
故曰:“却走马以粪。
”天下无道,攻击不休,相守数年不已,甲冑生虮虱②,燕雀处帷幄③,而兵不归。
故曰:“戎马生于郊④。
”翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公⑤。
文公受客皮而叹曰:“此以皮之美自为罪。
”夫治国者以名号为罪,徐偃王是也⑥;以城与地为罪,虞、虢是也⑦。
故曰:“罪莫大于可欲。
”智伯兼范、中行而攻赵不已⑧,韩、魏反之,军败晋阳⑨,身死高梁之东⑩,遂卒被分,漆其首以为溲器⑪。
故曰:“祸莫大于不知足。
”虞君欲屈产之乘与垂棘之璧⑫,不听宫之奇⑬,故邦亡身死。
故曰:“咎莫憯于欲得⑭。
”〔注释〕① 遽传: 古代传递紧急公文的方式,用马叫遽,用车叫传。
② 甲: 古代作战时将士护身的战衣。
冑: 头盔,古代将士作战时保护头部的帽子。
虮: 虱子的卵。
③ 帷幄: 军队用的帐幕。
④ “戎马生于郊”至“知足之为足矣”: 引《老子》,除“罪莫大于可欲”一句外,皆出自今本《老子》第四十六章。
⑤ 翟: 通“狄”,古代北方的少数民族。
丰狐: 大的狐。
玄豹: 带赤斑的黑豹。
晋文公: 名重耳,晋献公的庶子,因受后母骊姬的迫害,出奔狄,驻十二年,并流亡到多个诸侯国,后回到晋国做国君,成为“春秋五霸”之一。
⑥ 徐偃王: 名诞,徐国的国君,以仁义治国的典型。
⑦ 虞: 春秋时诸侯国名,位于今山西平陆东北。
虢(guó): 春秋时诸侯国名,位于今河南陕县。
⑧ 智伯: 名瑶,春秋末期晋国的六卿之一,势力最强。
范、中行(háng): 范氏、中行氏都是春秋末期晋国六卿之一。
⑨ 晋阳: 赵氏的封邑,位于今山西太原西南。
⑩ 高梁: 晋国地名,位于今山西临汾东北。
⑪溲器: 饮器。
一说为小便器。
⑫屈产: 晋国地名,产良马,位于今山西石楼东南。
垂棘: 晋国地名,出玉石,具体地点不详。
⑬宫之奇: 人名,春秋时虞国的大夫。
⑭咎莫憯于欲得: 过失没有比贪欲更惨痛的了。
德道经-韩非子解老喻老-想尔注
第三十四章：用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 祸莫于大于轻敌，轻敌几亡吾宝。故抗兵相若，哀者胜之。
第三十五章：吾言甚易知也，甚易行也；而人莫能知也，莫能行也。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
第十七章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之于身，其德乃真。修之于家，其德有余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第十八章：含德之厚者，比于赤子。毒虫弗螫，攫鸟不据，猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嗄 ，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
第二十一章：其政闵闵，其邦屯屯。其政察察，其邦缺缺。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不曜。
第二十二章：治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根深固柢，长生久视之道也。
第四十七章：不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治矣。
第四十八章：道冲，而用之又弗盈也。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。
第十三章：出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
韩非《解老》、《喻老》译文与原文
《解老》译文本文和下文《喻老》都是韩非对老子《道德经》的解释，也是现存最早的注老文献，本文涉及《德经》九章和《道经》三章，这种先《德经》后《道经》的次序与现今通行本相反，却与帛书《老子》相同，因而具有版本学和校雠学意义。
同时，因为韩非站在法家的立场上吸纳老子学说，其中许多理解显然打上了法术家的烙印，如原始道家基于归真返朴的理念形成的崇道德黜礼义的思想，在此被借用为否定仁、义、礼、忠、信的理论前提，进而成为后世法家反传统反文化即反礼乐文明的思想武器；原始道家出于全身保真的目的而反对的前识，在此却成了笃信刑名参验的功利主义者嘲笑的对象；又如，韩非从道家祸福相依的相对论中演绎出法家严刑峻法的政纲，经过对老子原文中“圣人”内涵的巧妙替换，将一个知雄守雌、善利万物的道家形象转换成了法家所推崇的霸主……诸如此类，都可以看出韩非对老子学说的改造，从中可看到这一段中国思想史的微妙嬗变。
（1）德（指事物的本质属性）是内部所具有的。
得是从外部得到的。
《老子》中说的“上德不德”，是说具有上德人的精神不游移在自身之外。
精神不游移在外，自身的内在本质就能保全。
自身的内在本质保全就叫做“德”。
“德”是得之於自身的。
凡是德，都是以无为来积聚，以无欲来成就，以不思虑来得到安定。
以不使用来得到巩固的。
如果有为有欲，德就游移在外而没有归宿；德游移在外没有归宿。
就不完全了。
如果使用它，思虑它，德就不能巩固；不巩固，就没有功效；没有功效是由於自以为有德，自以为有德，就没有德。
不自以为有德，就保有了德。
所以《老子》上说，“上德是无为而又是无所为的。
”推崇无为、无思作为虚的原因，是说人的心意不受任何制约。
那种不懂得道术的人，故意用无为、无思来表现虚的的人，他的心意常不忘记虚，这就是被虚所牵制了。
所谓虚。
是说他的心意不被任何东西所牵制。
如今被虚所牵制，就不是虚。
真心做到虚的人。
在对待无为上，不把无为当作经常要注意的事。
不把无为当作经常要注意的事，就虚了；虚了，德就充实。
红林悟道《韩非子-喻老》第三章 罪欲
红林悟道《韩非子-喻老》第三章罪欲红林悟道《韩非子-喻老》上一章韩非子明喻了老子的“戎马生于郊天下无道，君主穷兵臧武，连年战争，国力虚弱，供给缺乏，连士卒的护甲都生虫了，军帐破败的燕雀都在上面恐巢了。
韩非子细仔入微的写实，让我们看到了战争的残酷，也为君主的无道感到愤慨。
老子的“戎马生于郊”一句抵得上所有描写战争残酷的话，巨大的战争消耗，已无力支撑战争继续下去，连怀孕的母马都被征用上战场，结果行至郊外就产下了马驹，这是有违天道的事，是极其残忍的事情。
有道与无道，战争与和平，善与恶，都是阴阳互为相对存的形式，是什么产生了“阴暗”，又是什么让人性的阴暗面暴发？老子说：“罪莫大于可欲J意思是罪过中没有比可以引起欲望的东西更大的了。
老子的意思是欲望是万恶之源，欲望让人性的阴暗面暴发，是世间争斗不停的根本原因。
韩非子讲了一个故事“翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。
文公受客皮而叹曰：'此以皮之美自为罪。
'”意思是有个翟国人把大狐、黑豹的皮进献给晋文公。
文公接受客人的兽皮后感叹道：“狐豹因为皮美给自己带来了祸害J晋文公（公元前697年一公元前628年），重耳，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一。
能悟出“此以皮之美自为罪”的道理也不愧为春秋霸主，这句话所含的哲理一直为中国人所尊奉，也就是现在人所说的做人要低调，同样谚语也说：人怕出名，猪怕壮。
含蓄内敛不张狂，低调隐忍不自为，这既是为人之道，也是护身之法。
狐豹的美皮本是自己骄傲的资本却成了别人祸害的原因。
有时候自以为是的优点恰恰是害死自己的缺点，最好的办法就是收敛低调，做人最好平凡甚至平庸一些。
一个人的优点是用来解决问题的，不是用来炫耀的。
韩非子讲完故事接着举了二个例子来说明因贪图美名和财宝而亡国的故事，第一个是“夫治国者以名号为罪，徐偃王是也”意思是国君因为名号而带来祸害的，徐偃王就属于这种情况。
徐偃王，西周时期徐国第32代国君。
韩非子喻老翻译
韩非子喻老翻译1.文言文《韩非子喻老》的解释韩非子喻老赵襄王赵襄王学御赵襄王学御于王子期①，俄而与子期逐，三易马②而三后。
襄王曰：“子之教我御术未尽也。
”对曰：“术已尽，用之则过也③。
凡御之所贵，马体安④于车，人心调⑤于马，而后可以进速致远。
今君后，则欲逮臣；先，则恐逮于臣。
夫诱道⑥争远，非先则后也。
而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。
——《韩非子·喻老》注：①王子期，战国时期驾车能手，即王良。
②三易马，三次改换马匹。
③过，过失、不妥当。
④安，安稳。
⑤调，协调。
⑥诱道，引导。
此处之道，同导，不作道路解。
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。
•”杜子曰：“臣愚患之。
智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
•王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹊？为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。
•王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。
”王乃止。
故知之难。
•不在见人，在自见。
故曰：“自见之谓明。
”译文：楚庄王想讨伐越国，庄子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢？”楚庄王说：“因为越国政事混乱，军队软弱。
”庄子说：“我虽说很无知，但深为此事担忧。
智慧如同眼睛，能看到百步之外，却看不到自己的睫毛。
大王的军队被秦、晋打败后，丧失土地数百里，这说明楚国军队软弱；有人在境内作乱，官吏无能为力，这说明楚国政事混乱。
可见楚国在兵弱政乱方面，并不比越国差。
您却要讨伐越国。
这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样。
”楚庄王便打消了伐越的念头。
要想认识到困难，不在於能否看清别人，而在於能否看清自己。
所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察。
”2.韩非子喻老翻译赵襄主学御赵襄主学御于王于期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：“子之教我御术未尽也。
”对曰：“术已尽，用之则过也。
凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也。
历史典故：一鸣惊人
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韩非子·喻老原文与翻译
韩非子·喻老原文与翻译韩非子·喻老原文与翻译天下有道，无急患，则曰静，遽传不用。
故曰："却走马以粪。
"天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。
故曰："戎马生于郊。
" 天下太平，没有急难祸患，就叫做静。
传递紧急公文的车马都不用了，所以《老子》说：“歇下奔马，用来运肥耕田。
”天下不太平，战争频凡，相互防备着，几年都不能停止，将士的盔甲上都长出了虱子，燕雀在军帐上都筑起了窝，而军队仍不能返回。
所以《老子》说：“战马在郊外产下马驹。
”翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。
文公受客皮而叹曰："此以皮之美自为罪。
"夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。
故曰："罪莫大于可欲。
" 有个翟人把大狐、黑豹的皮进献给晋文公。
文公接受客人的兽皮后感叹道：“狐豹因为皮美给自己带来了祸害。
”国君因为名号而带来祸害的，徐倡王就属于这种情况；因城池与地理造成祸害的，虞、虢就属于这种情况。
所以《老子》说：“罪过中没有比可以引起欲望的东西更大的了。
”智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。
故曰："祸莫大于不知足。
" 智伯兼并范氏、中行氏后，又不停地进攻赵氏，韩、魏背叛智伯，智伯的军队在晋阳战败，智伯死在高梁东边，他的封地终于被瓜分，他的头骨被涂漆后用作饮器。
所以《老子》说：“祸患中没有比不知足更大的了。
”虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。
故曰："咎莫惨于欲得。
"虞国君主贪图屈产出的良马和垂棘出的壁玉，不听宫之奇的劝谏，因而国家灭亡，虞君身死。
所以《老子》说：“过失中没有比贪得更惨痛的了。
”邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。
不以欲自害，则邦不亡，身不死。
故曰："知足之为足矣。
韩非子·喻老(2)全文
韩非子·喻老(2)全文夫物有常容，因乘以导之。
因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。
宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。
丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。
此人遂以功食禄于宋邦。
列子闻之曰：使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。
故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。
以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。
故曰：恃万物之自然而不敢为也。
空窍者，神明之户牖也。
耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。
中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。
故曰：不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。
此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。
襄主曰：子之教我御，术未尽也？对曰：术已尽，用之则过也。
凡御之所贵：马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。
郑人闻之曰：颐之忘，将何不忘哉！故曰：其出弥远者，其智弥少。
此言智周乎远，则所遗在近也。
是以圣人无常行也。
能并智，故曰：不行而知。
能并视，故曰：不见而明。
随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：不为而成。
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。
右司马御座而与王隐曰：有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？王曰：三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。
虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
子释之，不谷知之矣。
处半年，乃自听政。
所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。
举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。
庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。
故曰：大器晚成，大音希声。
楚庄王欲伐越，杜子谏曰：王之伐越，何也？曰：政乱兵弱。
庄子曰：臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。