韩非子·难势全文
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韩非子·难势全文
原文
慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以缶贤者也。
应慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，吾不以龙蛇为不托于云雾之势也。虽然，夫择贤而专任势，足以为治乎？则吾未得见也。夫有云桀、纣南面而王天下，以天子之威为之云雾，而天下不免乎大乱者，桀、纣之材薄也。
且其人以尧之势以治天下也，其势何以异桀之势也，乱天下者也。夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。故《周书》曰： 毋为虎傅翼，飞入邑，2
择人而食之。 夫乘不肖人于势，是为虎傅翼也。桀、纣为高台深池以尽民力，为炮烙以伤民性，桀、纣得成肆行者，南面之威为之翼也。使桀、纣为匹夫，未始行一而身在刑戮矣。势者，养虎狼之心而成暴风乱之事者也，此天下之大患也。势之于治乱，本末有位也，而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。
夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策，使尧、舜御之则天下治，桀、纣御之则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能：此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。
复应之曰：其人以势为足恃以治官；客曰 必待贤乃治 ，则不然矣。夫势者，名一而变无数者也。势必于自然，则无为言于势矣。吾所为言势者，言人之所设也。夫尧、舜生而在上位，虽有十桀、纣不能乱者，则势治也；桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。故曰： 势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。 此自然之势也，非人之所得设也。若吾所言，谓人之所得势也而已矣，贤何事焉？何以明其然也？客曰： 人有鬻矛与盾者，誉其盾之坚， 物莫能陷也 ，俄而又誉其矛曰： 吾矛之利，物无不陷也。 人应之曰：
以子之矛，陷子之盾，何如？ 其人弗能应也。 以为不可陷之盾，与无不陷之矛，为名不可两立也。夫贤之为势不可禁，而势之为道也无不禁，以不可禁之势，此矛盾之说也。夫贤势之不相容亦明矣。 3
且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。且夫治千而乱一，与治一而乱千也，是犹仲为车，不能成一轮。无庆赏之劝，刑罚之威，释势委法，尧、舜户说而人辨之，不能治三家。夫势之足用亦明矣，而曰 必待贤 ，则亦不然矣。
且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰： 良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里 ，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱、亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。
译文
慎到说：飞龙乘云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁 样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。贤人之所以屈服于不贤的人，是因为贤人权力小、地位低3不贤的人4
之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位高。尧要是一个平民，他连三个人也管不住；而桀作为天子，却能搞乱整个天下：我由此得知，势位是足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。弓弩力弱而箭头飞得很高，这是因为借助于风力的推动；自身不贤而命令得以推行，这是因为得到了众人的帮助。尧在平民百姓中施行教化，平民百姓不听他的；等他南面称王统治天下的时候，就能有令则行，有禁则止。由此看来，贤智不足以制服民众，而势位是足以使贤人屈服的。
史记老子韩非列传第三原文及翻译
史记老子韩非列传第三原文及翻译
老子韩非列传第三
王学孟 译注
【说明】这是一篇关于先秦道家和法家代表人物的重要传记。太史公将老庄申韩合为一传，代表了汉人对道家与法术家关系的重要看法。汉人直承晚周，认为老子之言“君人南面之术〞，而庄子祖述老子。韩非?解老?、?喻老?亦从法术家角度言“道德〞之意。太史公作四人合传，在当时来说，确实是胸罗道德，纵横概括，指点评说，是一篇很有气魄的雄文，非大家不能。然而，今天看来，太史公如此处理，也不尽妥当。老子书以无为而有为，多言有无之辩。诚如太史公所说：“李耳无为自化，清静自正〞，“老子所贵道，虚无因应，变化于无为〞，正是老子思想的核心。庄子书：“天道无为而自然〞，“散道德，放论，要亦归之自然〞。其思想体系虽本归于老子之言，但主要是进一步的开展。特别是庄子本人那么纯是无为。申子言“术〞，旨在“因术而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能〞(?韩非子·定法?)，是一整套控驭臣下的统治术。韩子言“法〞，是在申子“术〞治根底上，参合商鞅的“法〞治、慎到的“势〞治，提出以“法〞为中心的“法、术、势〞三而一的统治术，都以处势为前提，他们的学说虽有联系，但主要是不同。老子本传以“未知其然否〞作结，诚为科学态度。虽然如此，本传仍记述了关于老子的重要资料，如“周守藏室之史〞、“隐君子〞等。庄子亦一隐君子。隐君子那么是对现实取不合作态度，虽然不是有力的对抗，却可以是强烈的不满。庄子之避世源于愤此。申、韩残酷少恩，而韩子尤甚。韩子书不胫而走，且为秦王所赞赏，原因无他，“兼并者高诈术〞也。韩子死秦狱中，于传后太史公録?说难?全文，可见痛惜之意。韩子善为文，思维严密，逻辑性强，论证有力，且语言犀利，锐不可当。?说难?可见其一斑。
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好似什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。〞孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是龙吧！〞老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。〞于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。〞有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说“主张不同的人，彼此说不到一块去〞，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化〞；清静不挠，百姓自然会归于“正〞。 庄子是地人，叫周。他曾经担任过地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却根源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的?渔父?、?盗跖?、?胠箧?是用来诋毁孔子学派的人。而说明老子学说为目的的。?畏累虚?、?亢桑子?一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，容许他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小豬，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。〞
韩非子难势阅读感想
韩非子难势阅读感想
摘要：
1.韩非子的简介和《难势》的背景
2.《难势》的主要观点和论述
3.对《难势》的阅读感想和启示
正文：
1.韩非子的简介和《难势》的背景
韩非子，是我国战国时期著名的哲学家、政治家和法学家，他的思想主张对后世产生了深远的影响。在韩非子的众多著作中，《难势》是其中一篇较为典型的论文。这篇文章主要讨论了在治理国家和人际关系中，如何正确对待和处理“势”的问题。在这里，“势”指的是权力、地位和形势等。
2.《难势》的主要观点和论述
在《难势》中，韩非子主要论述了以下几个观点：
首先，韩非子认为“势”是客观存在的，是人类社会中一种普遍现象。无论在国家治理还是人际关系中，都离不开“势”。因此，人们应当正视“势”，并学会正确对待和处理“势”。
其次，韩非子指出，在国家治理中，君主应当善于运用“势”，以达到国家治理的目的。君主要注意巩固自己的权力地位，同时要善于调整国家政治格局，使各种势力达到平衡，从而维护国家的稳定。
再次，韩非子强调，在人际关系中，人们应当遵循“势”的变化，善于调整自己的态度和行为。人际关系中的“势”是多变的，人们要善于观察和判断，以便在不同的“势”下采取适当的行为。 3.对《难势》的阅读感想和启示
阅读《难势》，让我深刻地认识到在国家治理和人际关系中，“势”的重要性。正如韩非子所说，“势”是客观存在的，人们应当正视它，并学会正确对待和处理。
此外，《难势》还让我认识到，在处理“势”的问题时，要善于观察和判断，以便在不同的“势”下采取适当的行为。这种观点不仅对国家治理具有指导意义，同时也适用于我们的日常生活。
韩非子的寓言10则
韩非子的寓言10则
韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
一. 見小曰明
（原文）昔者，纣为象箸①，而箕子怖②。以为象箸必不加于土铏③，必将犀玉之杯。象箸玉杯，必不盛菽藿④，则必旄象豹胎⑤;旄象豹胎，必不衣短褐而食于茅屋之下，则必锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。⑥ 居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池⑦，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“見小曰明。”本故事节选自《韩非子•喻老》
（注释）①象箸zhù：亦作“象櫡”。“象笋”。象牙制作的筷子。②箕子，名胥余。是纣王的叔父，官居太师，封于箕今山西太谷，榆社一带。曾劝谏纣王，但纣王不听，反而把他囚禁了。周武王灭商后，命召公释放箕子。武王向箕子询治国之道，记载于《尚书•洪范》。传说箕子晚年前往朝鲜居住，死后追谥為大圣王。③加于：放到。土铏：铏xíng古代盛羹的鼎,两耳三足,有盖,常用于祭祀。《儿女英雄传》第三六回：“一件像个黄沙大碗，説是帝舜当日盛羹用的，名曰‘土鉶’。”
④菽藜shū
huò：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。菽，豆子。藿，豆叶。旄象豹胎：未生出的牦牛、大象和豹的幼胎。旄mào：旄牛即牦牛。⑥卒zú：终了，结局。⑦肉圃：各种肉类装点的园子。炮烙：古代烤肉用的铜格子。俞樾《诸子平议•韩非子》：“盖为铜格，布火其下，欲食者於肉圃取肉，置格上炮而食之也。”《博雅》临，大也。故事解读;从小处知大处，家具是讲究配套效应，一张好的地毯就要与好床好桌椅配套。这样总共要花很多钱，人的习惯也如此，一个小的习惯就要与其生活配套。所以由俭入奢易，反之则难。所以人要注意这一点。
二.舜耕历山
出自《韩非子》的成语及背诵口诀
出自《韩非子》的成语及背诵口诀
1. 滥竽充数：这个成语出自《韩非子·内储说上》，意思是不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数，比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。
2. 自相矛盾：这个成语出自《韩非子·难一》，意思是比喻一个人说话、行动前后抵触，不一致。
3. 守株待兔：这个成语出自《韩非子·五蠹》，意思是守着树桩等待兔子再来，比喻墨守成规，追求侥幸，不思进取。
4. 唇亡齿寒：这个成语出自《韩非子·亡征》，意思是嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷，比喻关系密切，利害相关。
5. 知彼知己：这个成语出自《韩非子·难言》，意思是了解别人同时也了解自己，才能百战不殆。
6. 见微知萌：这个成语出自《韩非子·说林上》，意思是看到微小的迹象，就知道事物的发展趋势。
7. 买椟还珠：这个成语出自《韩非子·外储说左下》，意思是买来装珍珠的木匣退还给卖珍珠的人，比喻取舍不当，次要的东西比主要的还要好。
8. 快马加鞭：这个成语出自《韩非子·难势》，意思是跑得很快的马再加上一鞭子，比喻快上加快，加速前进。
9. 画蛇添足：这个成语出自《韩非子·功名》，意思是画蛇时给蛇添上脚，比喻做了多余的事，反而起到坏作用。
10. 掩耳盗铃：这个成语出自《韩非子·说难》，意思是捂着自己的耳朵偷盗铃铛，比喻自己欺骗自己，闭着眼睛做事。
政治学习：概括韩非的政治主张
政治学习:概括韩非的政治主张
从法家开始，政治被消解而沦落为一般性的统治问题，权力被神化而成为整个社会的追逐之物，官僚体系“维稳”颇有效力却难以满足社会的公共需要，人成为国家的工具和奴隶却无法成为关心他人和公共事务的公民。小编整理了相关资料，希望能帮助到您。
韩非子：制度建构的重点在体制不在君主
人伍子胥出逃，守边官吏抓住了他。子胥说：“君主之所以到处抓我，是因为我身上带着一颗美珠。如果你抓我，我就说是被你抢去吞吃了。”守边官吏听子胥这样说，想了一下就放走了他。这是《韩非子·说林上》 里记载的一个故事：“我且曰子取吞之。候因释之。”
伍子胥抓住守边官吏的心理，十分巧妙地给他出了个难题：抓了我，你可以得到奖赏，但可能面临剖腹取珠的危险如果放走我，你或许被君主处罚，但不会太过严重，至少不会危及生命。
在韩非看来，人都是自私自利之徒，都是从自身利益出发考虑问题，一切行为的动力也都是一个“利”字。故事反映出那位官吏内心的纠结和基于自身利益的反复权衡，伍子胥就是利用人们的这个心理救了自己，也给那位官吏一个可下的台阶。
韩非对人性缺乏信心，他说，造车的人希望更多的人富有，他的车好多卖出去几辆，“非舆人仁而匠人贼也”;造棺材的人就希望死的人更多，他的棺材好多卖出去几具，“情非憎人也，利在人之死也。”(《韩非子·备内》)作为君主，应该学会利用人性中的这个弱点，通过严格的赏罚机制，“国家必有文武，管治必有赏罚”(《解老》，驱使人们为自己的利益服务，为国家耕战事业尽心竭力。
论说赏罚的关系，韩非颇有独到见解。他说，人们经常主张对贫困的人给予施舍，对有罪的人也不忍心处罚，以显示哀怜百姓，但这样做是不可以的。对贫困者给予施舍，等于人无事功而受到赏赐，既然无功可以受赏，那么日后百姓就不会在战场上奋力厮杀了，也不会努力耕作了，大家都想方设法投机，巴结权贵，以获得非分的利益。长此以往，国家安得不亡?所以，聪明的君主应明赏设罚，劝导百姓。有功的人必赏，有罪的人必罚。这样一来，没有功劳的人就不会期待谁来赏赐，有罪的人也不再抱侥幸心理，只有这样的君主，才能成就大业。
英雄豪杰际遇得时的四字成语
英雄豪杰际遇得时的四字成语
1.【飞龙乘云】：龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘时而得势。
【出处】：《韩非子·难势》："飞龙乘云，腾蛇游雾……夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也。”
2.【龙虎风云】：①比喻英雄豪杰际遇得时。②指君臣遇合。
【出处】：《易·干》：“云从龙，风从虎。”
3.【一世之雄】：雄：英雄豪杰。一个时代的英雄人物。
【出处】：宋·苏轼《赤壁赋》：“固一世之雄也，而今安在哉！”
4.【云起龙骧】：骧：淌。如云热泉，例如龙淌。旧时比喻英雄豪杰乘坐时而起至。
【出处】：《汉书·叙传下》：“云起龙骧，化为侯王。”
5.【云蒸龙变】：云气蓬勃发展，神龙飞动。比喻英雄豪杰突遇时奋力。
【出处】：《史记·魏豹彭越列传论》：“[魏豹、彭越]得摄尺寸之柄，其云蒸龙变，欲有所会其度，以故幽囚而不辞云。”
拓展资料：
飞龙乘云，拼音是fēilóngchéngyún，意思是龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘时而得势；出自于《韩非子·难势》。
【词目】飞龙乘云
【读音】fēilóngchéngyún
【释义】龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘坐时而失势。
【出处】《韩非子·难势》："飞龙乘云，腾蛇游雾……夫有云雾之势而能乘游之者，龙蛇之材美之也。”
参考资料：飞龙乘云--百度百科
【飞龙乘云】：龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘时而得势。
【原文】：《韩非子·难势》："飞龙乘云，辉蛇游雾……夫存有云雾之势而能够乘坐游等之者，龙蛇之材美之也。”【龙虎风云】：①比喻英雄豪杰际遇得时。
②指君臣遇合。【出处】：《易·干》：“云从龙，风从虎。” 【一世之雄】：雄：英雄豪杰。一个时代的英雄人物。
【出处】：宋·苏轼《赤壁赋》：“固一世之雄也，而今安在哉！”【云起龙骧】：骧：腾起。如云涌升，如龙腾起。
韩非子难一原文及译文
韩非子难一原文及译文
韩非子难一原文及译文如下：
1、原文
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？舅犯曰：臣闻之，繁礼君子，不厌忠信。战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？雍季对曰：焚林而田，偷取多兽，后必无兽。
以诈遇民，偷取一时，后必无复。文公曰：善。辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言，一时之权也。雍季言，万世之利也。
2、翻译
圣人能清楚地了解一切，处在帝王的位置上，要使天下没有邪恶的事情发生。如果耕地打渔不发生争执，陶器质量不粗劣，舜又哪里用得着用德行去教化他们呢？当舜挽救社会风气败坏的时候，就说明尧有过错。认为舜很贤，便排除了尧能清楚地了解一切。
历山耕地的人越出田界侵占别人的耕地，舜便去那里耕种，田界不再被破坏侵占。河边打渔的人争着在水中高地捕鱼，舜便去那里打渔都让年长的人占水中高地。东夷制陶器的人制的陶器粗劣不结实，舜便去那里制陶器，陶器制得很牢固。所以说：圣人的德行真能感化人啊！
《韩非子·难一》原文及翻译
《韩非子·难一》原文及翻译
原文
楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文
楚国有个卖矛又卖盾的人，他首先夸耀自己的盾，说：“我的盾很坚固，无论用什么矛都无法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛，说：“我的矛很锐利，无论用什么盾都不能不被它穿破！”有的人问他：“如果用你的矛去刺你的盾，会怎么样？”，那个人被问得哑口无言。什么矛都无法穿破的盾与什么盾都能穿破的矛，不能同时出现在一起。
注释
（1）楚人：楚国人。
自相矛盾图片
（2）鬻（yù）：出售。
（3）誉之：夸耀（他的）盾。誉，称赞，这里有夸耀，吹嘘的意思。
（4）吾：我。
（5）坚：坚硬。
（6）陷：刺破，这里有“穿透”、“刺穿”的意思。
（7）利：锋利。
（8）无不：没有。
（9）或：有人。
（10）以：用。
（11）弗：不 。
（12）应：回答。
（13）夫：句首发语词，那
（14）子：你的` 之①：代词，代指他的盾。
之②：虚词，起连接作用。
之③：虚词，起连接作用。
之④：的。
之⑤：的。
之⑥：的。
之⑦：的。
启示
不要夸过头，免得喧宾夺主。
(完整word版)韩非子·说难原文
(完整word版)韩非子·说难原文
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韩非子·说难原文
原文:
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之.所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱,必弃远矣.所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之;说之以厚利,则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事,如此者身危.
昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意.因问于群臣： 吾欲用兵，谁可伐者? 大夫关其思对曰： 胡可伐。 武公怒而戮之，曰: 胡，兄弟之国也.子言伐之,何也? 胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑.郑人袭胡，取之。
宋有富人，天雨，墙坏.其子曰： 不筑,必将有盗。 其邻人之父亦云。暮而果大亡其财.其家甚智其子，而疑邻人之父。
此二人说者皆当矣，厚者为戮,薄者见疑，则非知之难也,处知则难也。此不可不察.
昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖.弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之,曰： 孝哉！为母之故，忘其刖罪。 异日，与君游于果园，食桃而甘,不尽，以其半啖君。君曰： 爱我哉!忘其口味,以啖寡人。 及弥子色衰爱弛,得罪于君，君曰： 是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。 故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。 (完整word版)韩非子·说难原文
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夫龙之为虫也，柔可狎而骑也;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
【注】①选自韩非子《说难》，有删节。说难(shu n n)：游说进言的困难。
译文：
大凡进说的困难：在于了解进说对象的心理，以便使自己的说法适合他。进说对象想要追求美名的，却用厚利去说服他,就会显得节操低下而得到卑贱待遇，必然受到抛弃和疏远.进说对象想要追求厚利的，却用美名去说服他，就会显得没有心计而又脱离实际，必定不会被接受.进说对象暗地追求厚利而表面追求美名的，用美名向他进说，他就会表面上接受而实际上疏远进说者;用厚利向他进说，他就会暗地采纳进说者的主张而表面上抛弃了他。这是不能不明察的。
韩非子·难势(3)全文
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韩非子·难势(3)全文
况且一百天不吃去等待好饭菜，挨饿的人就活不成；现在要等待尧、舜这样的贤人来治理当代的民众，这好比等将来的好饭菜来解救饥饿的说法一样。你说： 良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里； 我不认为是对的。等待越国的游泳能手来救中原地区落水的人，越人固然善于游泳，但落水的人并不能得救。等待古代的王良来驾驭当今的车马，也好比等越人来救落水者的说法一样，显然也是行不通的。良马坚车，再加上五十里设一个驿站，让中等车夫来驾驭，要想跑得快走得远，是可以办到的，一千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢？况且驾车，要是不用王良，就一定要让奴仆们把事办糟；治理国家，要是不用尧、舜，就一定要让桀、纣把国家搞乱。这就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。