诸子“务为治”与《吕氏春秋》杂家特色的形成

旨》 先 秦诸 子 各 家皆 “ 为 治 ” 深 刻 指 出 了其 中“ 人 ” “ 治 ” 谓 务 ， 知 、为 的参 政 目的 。 ＿ 因 为诸 子 各 家 皆 “ 为 治 ” 促 进 了《 氏 Ｙ ｔ － 务 才 吕 春 秋 》 家特 色的 形 成 ， 时该 书杂 而成 家及 突 出的 政 治 理 论 思 想 ， 正是 诸 子 各 家 因“ 为 治 ” 融 通 发展 的 集 中表 现 。 杂 同 也治； 《 吕氏春秋》 杂 家特 色 ； ［ 中图分 类号 】 Ｂ ２ ［ ２９ 文献标 识码］ Ａ ［ 文章编号 ］ １７ ０ ５ （０ １ ０ 一 ０ ８— ３ ６ ３— ７ ５ ２ １ ） ｌ ０ ５ ０
变社 会 现 实 出 发 ， 相 提 出 自 己 的 救 世 纲 领 和 政 治 主 张 ， 竞 从 而 获 取 当权 统 治者 的 认 可 并 占据 主 导 地 位 。 因此 诸 子 百 家 相互 争 鸣 ， 称 我 国 历 史 上 光 辉 的 一 页 。 到 西汉 时 司 马谈 对 誉
并 总结 诸 子各 家 皆 “ 为 治 ” 就 是 说 诸 子 百 家 不 管 如 何 争 务 ， 鸣 ， 路 虽 然 有 所 不 同 ， “ 为 治 ” 相 同 的 。 他 们 都 是 为 言 但 务 是
学术主张 ， 可谓先秦诸子 中一个独立 的学派 。杂家 的特点 即
在 于 通 众 家 之 意 ， 百 家 之 长 ， 达 到 “ 治 ” 政 治 目标 ， 兼 以 王 的 并 非 没 有 自 己 的 思 想 体 系 。 吕思 勉 说 ： 所 谓 议 官 ， 啧 室 “ 则 之 类也 。 … 谓 喷 室 ， 指正 直 人 士 批 评 君 主 过 失 ， 析 是 非 ” 是 剖
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诸子“ 务为治” 吕氏春秋》 与《 杂家特色的形成
杨 汉 民
（ 阳师 范学 院 人 文社科 系 ， 衡 湖南 衡 阳 ４ １０ ） ２０８
［ 摘 要］ 《 吕氏春秋》 杂而成家不仅在 于兼容并蓄 ， 而且 有 系统 的思想体 系即 以政 治理论 为主 旨。 司马谈《 论六 家要
收， 长补短 ， 而融通发展 。 取 进
的场所。刘元彦认 为 ， 《吕氏春 秋》 思想 文化 上综合 先秦 在 诸子百 家是 比较 明显 的 ， 政治上则在于制定统一天下和治 理 天下的方略 ， 可谓兼 容并 蓄 的杂 家。洪家 义在 《 吕不韦 传》
众所周知 ， 从儒 家孑 、 、 的列 国游说 ， Ｌ孟 苟 到法家商 、 的 韩 变革 图强 ， 从道 家老 、 的自然无为 ， 庄 再到墨家 的兼爱互利 以 及纵横家苏秦 、 张仪 的历史事 迹记载 等等 ， 子各 派无不 致 诸
了人 生的安顿 、 社会 的治理 而提 出 了各 种学 说 ， 即在“ 亦 究
天人 之 际 ” 的普 遍 模 式 中 把 “ 人 ” “ 治 ” 为 中 心 和 宗 知 、为 作 旨 ， 关 注 和参 与 政 治 为 目的 。 而 恰 恰 正 是 由 于 这 种 “ 为 以 务 治 ” 共 同 目 的 ， 得 各 家 各 派 在 相 互 批 判 中 得 以相 互 吸 的 使
势 必 带 来 学 术 思 想 上 的 相 互 攻 讦 。 为 了证 明 自 己 学 说 的合
是诸子 百家 争 鸣 的共 同 目的。其实 正 是 因 为诸 子 各 家 皆 “ 务为治” 才促进 了《吕氏春秋》 杂家 特色 的形成 ， 同时该 书
阳 、 、 、 、 、 德 ， 务为 治者也 ， 所从 言之异路 ， 儒 墨 名 法 道 此 直 有 省 不省 耳 。 对 各 思 想 流 派 进 行 了评 价 并 明确 指 出 “ 为 治 ” ” 务
求正 而以 自为也 。 在这种 形势下 ， ” 百家争鸣必 然愈演愈烈 ， 诸子互绌进而此消彼 长就在所 难免 了。政治 上 的你争我夺
先秦 及 延 续 到 当 时 的各 种 思 想 流 派 进 行 了较 为 客 观 的评 价 ，
《 吕氏春秋》 作为先 秦“ 家” 杂 思想 的重要代 表作 ， 于 对 中国古代思想文化 的发展 演 变产 生 了深远 的 影响 。《 书 汉
・
艺文 志》 指 出： 杂 家者 流 ， 出于议 官 。兼 儒 、 ， 曾 “ 盖 墨 合
第１ 第１ ２卷 期
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中也指 出 ， 吕氏春秋》 弃诸 子学说 ， 内容都是 围绕政 治 《 扬 其
这个主体而展开 的， 可谓 一 部政治 理论 著作 。可见 ， 《吕氏
春 秋 》 而 成 家 不 仅 在 于 兼 容 并 蓄 ， 且 有 系 统 的思 想 体 系 杂 而
即以政 治理论 为主旨。西汉 司马谈《 六家要 旨》 ： 夫 阴 论 言 “
力 于 社 会 政 治 的考 察 与 论 说 。这 种 政 治 参 与 或 直 接 或 间 接 ， 或 正 面 或 反 面 ， 都 正 如 司 马谈 所 深 刻 指 出 的 ， “ 为 治 但 皆 务 者也 ” 苟子 ・ 蔽》 记 载 ：今 诸侯异 政 ， 家异 说 ， 。《 解 篇 “ 百 则 必 或 是 或 非 ， 治 或 乱 。乱 国之 君 ， 家 之 人 ， 其 诚 心 莫 不 或 乱 此
名 、 ， 国 体 之 有 此 ， 王 治 之 无 不 贯 ， 其 所 长 也 。 在 班 法 知 见 此 ” 固看 来 ， 家 和 议 官 是 相 通 的 ， 对 道 、 、 、 等 各 家 而 杂 相 儒 墨 法 言 ， 家 即在 于 批 判 吸 收 当 时 各 派 思 想 ， 彻 其 政 治 意 图 和 杂 贯