陕南传统体育文化的特征

陕南传统体育文化的特征
摘要:本文借用“体育文化三层次”说,从“物器技术层”、“制度管理层”、“心理价值层”三个层次对陕南地域体育文化进行的特点探讨分析。

关键词:陕南体育传统体育体育文化
地理环境是一个民族的文化形成某种类型的前提性因素。

中华文明绵延五千年,每个地区都有气质独特的历史轨迹和挥之不去的文化记忆。

所谓“千里不同风,百里不同俗”说的就是这个道理。

体育及其体育文化伴随着人类社会的成长,在其形成和发展过程中,同样受到地域环境的影响和制约。

陕南体育文化作为中华文化的组成部分,是在一个特殊的地域环境中经历了一个漫长的发展历程,并形成了其独有的体育文化特征。

1 陕南传统体育的物质文化特征
体育文化的外层结构——物质文化,是体育文化中最为活跃的部分,是在传统体育的发展过程中,随着人类对其自身及周围环境认识的深入,不断地将此认识物化于各种物质制品之中而形成的,是认识传统体育的橱窗。

物质文化作为体育文化的一种载体形式,主要体现在运动项目、运动器材、服饰装备、体育书籍等方面。

从整理的资料以及调查了解,历史上流传于陕南地区的传统体育
项目众多,约有近60余种之多。

有集体项目(拔河、龙舟赛)亦有个人体育活动;有力量项目、技巧项目、有氧耐力项目、益智类项目等等……,多样化的活动形式为人们提供了广泛的选择余地,也在一定程度上展示了陕南体育文化的炫彩多姿。

再者,从陕南传统体育项目所涉及的运动器材装备来看,既有雕工细致、色彩有别、形态各异的特定运动器材——龙舟;还有集民间纸扎、绘画、编制技艺于一体的火龙道具、社火道具等;也有取材简易、原生态化随处可见的各种体育游戏、棋类所需器材(如:打水漂所用石片、丢方所用石子树叶等等)和各种符合竞技规范的武术器材(刀、枪、棍等器械),凡此种种,不胜列举,各种各样的运动器材都是物化了的文化,是陕南体育物质文化的重要组成成分。

不同的龙舟装饰也折射了不同的文化寓意,譬如:“火星殿”的龙头需雕有火焰眉,颈项亦带有火焰,并装饰有红色髯口和红磷甲,船手服饰已红色为主,这正体现了我国“以火为德”的文化传统。

而“东四王庙”龙船的龙头精细的雕刻,及其在龙角雕刻时伏藏而不露的表现手法则寓意财不外露、不显富的道德行为。

除此之外,伴随着社会的发展,体育服饰的演变,也反映出陕南传统体育习俗的变迁及服饰文化的发展。

在陕南各处,由于经济发展不均,各地舞龙、舞狮、社火服饰等也不尽相同,有身穿色彩鲜艳的传统绸衣生龙活虎的飒爽英姿,也有身穿运动服及平日便装龙腾虎跃的矫健身影。

而在以往耍火龙与火狮子的时候,耍的人是不穿长衣长裤的,无论哪个季节都只穿一条短裤,脚踏草鞋,头缠红巾。

全身涂抹一层鸡蛋清,借以达到光滑绝热作用,火花喷到舞龙舞狮人身上烫灼不到,这一方面体现了舞龙者的勇气与
胆量,另一方面也反映了在物资匮乏的时代,舞火龙的独特景象。

当今人们在玩火龙娱乐的时候为安全起见则身上穿着较为厚实的棉布衣服,头上披着红巾,预示红运当头,以防被火花烫到。

纵观历届龙舟赛各队服饰,其身着现代短球衣运动服饰为数据多,这虽然对龙舟竞速无甚影响,但却在一定程度上使得传统的韵味大打折扣。

体育服饰作为体育文化的一个重要载体,是物质文化的亮丽风景线,所以在保护、开发传统体育项目的时候也应注重对服饰文化特色的传承。

2 陕南传统体育的制度文化特征
传统体育在其发展过程中必然受不同历史时期具体的制度而有所差异,因而不同时期各体育运动项目的组织方式、传授方式、比赛方式等也不尽相同。

伴随着体育活动所产生的人际社会关系也有着一定变化。

纵观陕南传统体育的发展,古时,由于武举制的激励及强身护院的需要,陕南尚武之风盛行,其传授方式多为师徒传授,门派繁多,教习场所有拳社、武馆、练武场、神团等组织形式,也有一些带有官方的性质。

据镇安县志载,清初时期,学署规定由县学主管文武童生练习武功,县署还配以专门资助银两。

建国以后,“体卫制”及各种运动竞赛的开展,在一定程度上也促进了传统体育的发展。

传授方式慢慢多样化,学校成为民众体育习得的一种重要途径,比赛规则等的确定都促进了传统武术的发展。

现阶段,政治经济的发展,体育相关法规的完善,“全民健身计划”、“体育健康课程改革”的积极推进,促使着陕南体育的全新发
展。

就陕南传统体育——龙舟竞渡而言,政府行为与制度管理措施在其发展中的作用显而见之,其龙舟资金筹集、人员组成等方面已不同往日。

旧时,竞渡费用及人员组成一般都是在本族内进行,宗族内富有声望的人担任召集管理者,竞渡龙舟资金筹措又以船的不同而有所别,专用于龙舟竞渡的船号需筹集专款筹建,诸如:“火星殿”、“四王庙”等几个庙宇间的龙舟资金主要来源与庙中所集香火钱,除此之外也有富商独资建造的龙舟号“竹木行”;而“假船”则无需专门打造,只需竞渡时将平时生产用船进行临时装饰,所需费用较少,主要由好玩者自发组织凑集。

建国后,城乡基层单位及企业间的划分改变了龙舟竞渡组织单位及费用筹集的方式,城区内的费用及组织不分“真船”、“假船”,均由原龙舟所在地街道办事处负责,人员则以船运、码头工人为主。

老百姓仍秉着“有钱出钱,有力出力”的习俗,踊跃参与其中。

现阶段,在陕南经济大开发的社会背景下,龙舟竞渡为陕南开辟搭建了良好的宣传平台,陕南群众以及政府部门对龙舟赛观念意识的确认,促进了龙舟赛体制的发展,使得龙舟竞渡以“节”的形式固定下来,传统体育文化传承得到保障。

由陕南传统体育——武术、龙舟赛的组织方式、传授方式、比赛方式等的发展变化,我们可以看出在陕南民众的自觉参与和政府的规范引导下,陕南传统体育的制度文化正逐步趋于完善,而完善的制度文化必然又会作用于传统体育本身,促进其文化特色的形成。

3 陕南传统体育精神文化的积淀与发展
精神文化,是文化的核心、灵魂,是不同类型文化的标志。

它居于文化结构的内层,是最稳定、最保守的层面。

通过对传统体育精神文化中价值观念、心理及思维方式等的分析有助于正确认识传统体育文化的内涵。

陕南地区虽在陕西境内发展较为落后,但在男女思想观念上并不落后于其他地区,此地重男轻女现象远不及陕西关中地区,男女平等的思想观念使得广大妇女也同样享有平等参与体育活动的权利,不像贵州、福建等地方,对妇女参加龙舟活动时有着诸多禁忌,当然,陕南传统体育也有着许多的禁忌,但其禁忌所强调的主要是”礼”字。

陕南传统体育活动中随处可见寓体育之中的礼以教化之影。

礼,在《说文》中的解释是“祭神以制福”。

《论语·为政》有云:“道之以德,齐之以礼,有耻且格”,其意指用道德和礼仪来约束人,使人不但有廉耻之心,且能纠正自己的错误。

陕南地区处于群山环绕之中,对鬼神之说的信奉由来已久,时至今日,陕南地区的民间舞龙、赛龙舟仍然保留着相对浓厚的祭祀形式。

在陕南农村灯节耍龙,每到一村,必到各户,俗话称之:宁灭一村,不灭一家。

耍龙每到一户,先由领龙人领着龙绕场一周,再到该堂屋里“参神”,走时主人将给耍龙人以礼谢意。

这些传统风俗,都诠释了陕南民众对人人平等、礼尚往来的向往。

此外,在陕南的龙舟竞渡中提倡的很多“禁忌”,也都具有深刻的道德礼化功能。

譬如:禁止水手们在龙舟上赤身裸体,为的是教化人们无论何种场合都应该尊重妇女,不歧视女性;
禁止“包羞”对方等则是教化人们懂得尊重别人就是尊重自己;忌讳用绕旗打对方的龙头寓意待人处世之礼仪;禁忌卷旗收帜,绝不会为了减少船的阻力而降下自己龙船的船号旗帜,则体现了陕南人们维护自尊与竞赛输赢之上的精神信仰,除此之外还有很多细节都从不同角度体现了陕南传统体育的礼化精神风貌。

随着人们对传统体育的功能及价值的深入了解,及传统体育赛会对陕南地区的经济文化推广宣传作用,传统体育的价值观念取向已在陕南地区民众心中得到升华,人们对龙舟竞渡、陕南社火、火龙表演、冬泳等传统体育在健身愉悦身心价值之外有了更多的了解,体育价值观念正呈现多元化认知发展。

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