王安石家族四时礼仪文献的发现与整理
礼论王安石知识点总结
礼论王安石知识点总结一、王安石简介王安石（1021年-1086年），字介甫，号称邗沧居士，是北宋一个重要的政治家、思想家和文学家。
他出生在一个书香门第的家庭，自幼受到良好的教育，有着深厚的文化底蕴。
在政治上，王安石主张变法，力图改革北宋官制和经济政策，为了实现自己的政治理想，他不惜与当时的保守派展开激烈的斗争，最终导致了“王安石变法”的出现。
而在文学上，他也是一位杰出的诗人和文学家，留下了大量的不朽作品。
二、《礼论》的作者《礼论》是王安石晚年创作的一部论著，涉及了儒家经典《礼记》和《论语》的内容，结合当时的政治和社会现实，提出了自己的观点和主张。
作为一位政治家和思想家，王安石对《礼论》的撰写充满了热情和激情，力图通过这部著作来解决当时中国社会所面临的种种问题，以实现自己对理想社会的追求。
三、《礼论》的内容概要《礼论》全书包括《礼之大经》、《礼运》、《乐经》、《小仪》、《大仪》、《仪礼》、《乐记》等七篇。
在这些篇章中，王安石全面地阐述了儒家关于礼仪、政治、教育等方面的思想，并对当时的社会风气、风俗习惯进行深刻的分析和批判。
《礼论》的核心思想主要包括以下几个方面：1. 礼乐教育：王安石认为，礼乐是一种优秀的教育方式，能够培养人的道德品质，提高人的修养和素质。
他提倡以礼乐为中心来进行教育，使人们养成端正的品德和思想，促进社会稳定和进步。
2. 政治治理：王安石以礼为中心，提出了一套完整的政治理论，主张通过改革法律、制度，推行新政策，实现国家的长治久安。
他强调礼义、法治，以礼促法，使人们在遵守法律的同时，还能够遵从道德准则，实现社会秩序的良好状况。
3. 社会风尚：王安石对当时社会的风俗习惯进行了深刻的分析和批评，认为其中存在着不少不良风气和陋习。
他主张要通过改革和教育，引导人们树立正确的道德观念和行为准则，促进社会的和谐和谐。
4. 人伦关系：王安石对亲情、友情、师生关系等人伦关系进行了论述，强调了人与人之间应该相互尊重和关爱，建立和谐的人际关系，从而实现社会和谐与稳定。
宋世风俗 日知录原文加翻译之令狐文艳创作
《宋史》言士大夫忠义之气，至于五季变化殆尽。
宋之初兴，范质、王溥犹有馀憾。
艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。
真、仁之世，田锡、王禹、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝。
于是中外荐绅知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。
故靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。
及宋之亡，忠节相望。
呜呼！观哀、平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则知天下无不可变之风俗也。
《剥》上九之言硕果也，阳穷于上，则复生于下矣。
令狐文艳《宋史》上说，当官的忠诚和豪义的气概，到了五代的时候，都改变得差不多了;宋朝刚建立时,范质、王溥仍有遗憾。
赵匡胤最褒奖韩通，挨下来就是卫融了，用来表达他的意愿。
宋真宗、宋仁宗的时候，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介众位贤能的人才，在朝廷倡导正直的言论，从此之后，朝廷内外的缙绅，知道用高尚的名节、正直而知耻崇尚对方，完全消除了五代的丑陋的风气。
因此靖康之变时，有志之士奋发而起义为皇帝献身，面临危难也不屈服，所在的各地都有这样的人。
等到宋朝灭亡，忠义有气节的人士互相指望扶持。
啊！我看西汉哀帝和平帝可以被王莽所灭并定都东京，五代可以灭亡变为宋朝，就知道了世上没有不可以改变的风俗了。
《周易》《剥》卦上多次说炼丹时，上面的火星灭了，那么又会在下面重燃。
人君御物之方，莫大乎抑浮止竟。
宋自仁宗在位四十徐年。
虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端方，论世之士谓之君子道长。
及神宗朝荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。
邓绾、李定、舒、蹇序辰、王子韶诸奸，一时擢用，而士大夫有“十钻”之目。
干进之流，乘机抵隙。
驯至绍圣、崇宁，而党祸大起，国事日非，膏育之疾遂不可治。
後之人但言其农田、水利、青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其移人心、变士心为朝廷之害。
其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年，滔滔之势一位而不可反矣。
李应中谓：“自王安石用事，陷溺人心，至今不自知觉。
人趋利而不知义，则主势日孤。
王安石世系、居里、画像及葬地考
王安石世系、居里、画像及葬地考王安石世系、居里、画像及葬地考（注1）徐恒堂王安石是临川人，这是毫无疑义的，历史已有定论。
国内外史学家均有认可，各种史书、辞书、教科书均有记载。
然而，在纪念王安石逝世九百周年之时，竟有人耸人听闻地提出王安石是东乡人或曰金溪人，且撰文摄影在报上发表。
如此不顾事实，嘲弄历史，惑人视听，不能不使人感到吃惊！本文从王安石的世系、居里、画像及葬地四个方面，考证王安石籍贯。
一、王安石世系王安石的先祖出自山西太原。
他的曾祖父叫王永泰，由山西太原搬迁到临川县。
王永泰，号静节，生于后晋天福甲辰（公元944年）。
以进士授职方员外郎。
他是在宋朝建立后不久搬到临川来的，住在县城东边的盐埠岭。
盐埠岭“旧为卸盐之地，故俗以盐埠呼之”。
(1)王永泰“游览山川，慕其地之善，遂徙寓于此。
”(2)看中这个地方后，便筑室买地，定居下来，自此占籍临川，成了临川人。
王永泰死于宋大中祥符癸丑（1013年）。
他的妻子是舒州（今安徽潜山县）人，姓张，生了三个儿子：王用之、王贯之、王质之。
王用之是王安石的祖父。
他生于周显德已未（公元959年），先任扬州学正，再任衡阳知县，升池州（今安徽贵池县）通判，后迁任大理卫尉寺丞。
他死于宋景佑丙子（1036年），活了77岁。
生了4个儿子：王舜良、王舜茂、王舜光、王舜丰。
王舜良又叫王益，就是王安石的父亲。
他生于淳化甲午（公元994年）。
登祥符八年（1015年）进士。
在建安县（今福建建欧县）任主簿。
迁临江军（军治设在今江西清江县临江镇）通判，后又调到新繁（今四川成都市西北），庐陵（今江西吉安市）当知县，韶州（今广东韶关市）当知府，最后通判江宁（今江苏南京市）。
宝元二年（1039年）二月二十二日病死在江宁。
王益一生娶了两个妻子，大妻徐氏，生了二个儿子：王安仁、王安道；二妻吴氏，是金溪县柘岗吴家（柘岗吴家在元朝时被元兵烧毁，吴姓人迁城湖。
即今金溪县陈坊乡城湖村）人。
她生了五个儿子：王安石、王安礼、王安国、王安世、王安尚(即王安上）。
王安石家族轶事
■^mnrnf王安石家族轶事^£S!(r文I李开周【临川王家的崛起】有宋一代，多出才女，最著名的当然是 李清照，其次是朱淑真，再其次就是那些在今 天不太知名，但在宋朝颇有影响的才女，例如 深受欧阳修赞赏的谢希孟、陆游的母亲唐氏，还有王安石的妻子、妹妹和几个女儿…进士谢伯景和小他九岁的欧阳修是相识 相知的忘年交，而谢希孟则是谢伯景的妹妹。
宋仁宗景祐年间，欧阳修在许昌拜访谢伯景 时，后者拿出妹妹所写的一百多首诗，请欧 阳修过目。
谢希孟的诗多以花草树木等为依 托，欧阳修看后欣喜不已，当场写成《谢氏诗 序》，对谢氏兄妹的诗作给予了高度评价。
序 文里说：希孟的文字含蓄有深意，下笔有节 制，不像是女生所能达到的水平。
古人重男轻 女，欧阳修虽然也未能免俗，但他这句话里，还是夸奖的成分居多。
陆游的母亲唐氏出身名门，是北宋名臣 唐介的孙女。
唐氏在少女时代就擅长作诗填 词，出嫁后相夫教子，把陆游培养成了神童。
另据野史记载，唐氏最为倾慕秦观，尤其欣赏 他的词作，所以给儿子取名陆游，字务观，意 思是盼望儿子向秦观看齐，将来也能一样的才 华横溢。
遗憾的是，时隔近千年，宋朝的文献大 多流失，现在我们读不到谢希孟的作品，也读 不到陆游母亲的作品，这两位才女到底达到何 种造诣，实在不得而知。
幸运的是，王安石的妻子、妹妹和女儿 们倒是留下了一些诗作，有的是完整作品，有的是一鱗半爪。
先看一首完整作品：西风吹入小窗纱，秋气应怜我忆家。
极目江山千里恨，依然和泪看黄花。
这首诗是王安石大女儿在出嫁后写的，表达了她对娘家的思念。
诗意浅白，意境算不 上高远，但平仄工巧，韵律舒缓，是相当规整 成熟的七言绝句。
“极目江山千里恨”，这句诗 的格局相当大气，若套用欧阳修夸谢希孟的话 说，是“非特妇人之能言者也”。
还有一些没能完整流传下来的诗词，分别 出自王安石的妻子和侄女之手。
王安石之妻是 位能文善诗的高手，她曾以一令小词约请诸亲 郊游，词中唱道：“待得明年重把酒，携手，哪 知无雨又无风。
《王安石年谱长编》：王安石研究、宋史研究必备之书
《王安石年谱长编》：王安石研究、宋史研究必备之书《王安石年谱长编》（全六册）刘成国著装帧：大32开平装出版时间：2018年1月书号：978-7-101-12978-6定价：290.00元王安石既是文学史上的唐宋八大家之一，又是北宋著名政治改革家、思想家，是宋代历史研究和文学研究中绕不过的人物。
华东师范大学古籍所研究员刘成国先生，是宋代文学研究专家，对王安石的生平、文学创作和思想成就等研究颇有创获。
他在本书中对王安石一生的行年事迹进行了极为详尽的考证，按年、月、日进行编排，旁及王安石的家族世系、人际关系网络，包括其家族、世系、字号、里贯、生卒年，科名、仕履、功业，创作成就和学术造诣，交游网络，家族盛衰等，并对其政治主张、创作成就和学术造诣进行深入的探讨，让读者可以全方位了解王安石其人其事。
在材料的搜集、问题的考证、思想的阐发、方法的探讨等方面都有重要成果。
作者简介刘成国，男，生于1977年，山东高密人。
2002年获浙江大学中文系博士学位，现为华东师范大学古籍所研究员、博士生导师、紫江青年学者。
2004年至2016年任教于浙江工业大学人文学院，2008年破格1年晋升教授。
哈佛大学东亚系访问学者（2009—2010）、浙江大学人文高等研究院驻访学者（2015）。
出版专著有：《荆公新学研究》《变革中的文人与文学：王安石的生平与创作考论》《王安石年谱长编》。
在《文学评论》《文学遗产》《文史》《中华文史论丛》等刊物发表学术论文三十余篇。
媒体评论2017年12月28日华东师范大学第四届思勉原创奖颁奖仪式上邓小南教授的获奖演讲：“宋代的王安石、朱熹，是中国历史、中国哲学、中国文学都绕不过的人物，目前的研究已经有了丰厚的积累。
但应该说，多年来尽管关注的面向大为拓展，仍然缺乏实质性的突破。
真正突破的契机，可能来自对于王安石著述及其行实的重新整理。
最近有王水照先生主编的《王安石全集》面世；值得期待的，还有华东师大刘成国教授考辨详悉的《王安石年谱长编》。
古代四时养生思想的历史发展及文献研究
古代四时养生思想的历史发展及文献研究古代四时养生思想的历史发展及文献研究导言：四时养生思想是古代中国人民智慧的结晶，它以自然界四季的变化为依据，指导人们在四季节律中保持健康和平衡。
古代医家、文人墨客对四时养生思想进行了深入探索和研究，并留下了丰富的文献资料。
本文旨在探讨古代四时养生思想的历史发展，并对相关的文献进行研究。
一、古代四时养生思想的起源与发展四时养生思想起源于远古时期的农耕文明，人们观察到自然界四季的变迁对万物生长和人体健康有着重要影响。
最早的四时养生思想可以追溯到西周时期的《周易·繁露篇》中，篇中提出“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则。
在春季，春天阳气旺盛，人体应该顺应自然，多参加户外活动，增强阳气。
相关的文献资料有《黄帝内经·素问》中的《四气调神大论》、《六气》、《阴阳应象大论》等。
夏季是阳气最旺盛的季节，人体阳气也相对充足，需要注意防暑降火、清热解毒，以保持人体的平衡。
文献中对夏季养生的记载有《荀子·劝学》中的“夏日旱热，则暴虐衰绝，而民类伤矣”。
到了秋季，阳气开始退去，人体应调整饮食结构和起居习惯，以适应阴阳转换的变化。
《黄帝内经·素问》中的《宣明五气》、《伤寒论》等篇章讲述了秋季养生的要点。
冬季是阴寒的季节，人体阳气较弱，此时要注意保暖、健脾胃、养阴益肾。
文献中关于冬季养生的体例有《素问·宣明五气》、《本经逆从论》等。
通过研究古代典籍和文献，我们可以看到，古代四时养生思想在不同朝代有不同的发展，但总体上延续了“春夏养阳，秋冬养阴”的基本原则。
二、古代四时养生思想的文献研究1. 《黄帝内经·素问》《黄帝内经·素问》是古代最重要的养生经典之一，也是四时养生思想的重要来源之一。
该书记载了丰富的养生知识，涵盖了春夏秋冬四季的养生法则。
例如，《四气调神大论》阐述了春夏秋冬四季气候的特点以及对人体的影响，提出了养生的原则和方法。
王安石 教养取任 的文章
王安石教养取任的文章王安石是北宋末年的重要政治家、改革家和文学家，他的思想和治国之道对中国历史产生了深远的影响。
他的教养取任是一篇重要的文章，通过对个人修养和能力培养的论述，为官员的选拔和教育提供了指导意义。
王安石在文章中提出了“教养取人，任其情性”这一核心思想。
他认为，一个人的品德和素质是任职的基础，只有具备高尚的道德品质和足够的知识能力，才能胜任公职。
在选拔人才时，不能只看其家世和背景，更应注重个人的修养和能力。
他主张注重对人的自由发展，不以社会地位和家庭背景为限制，而是应当充分发掘人的潜力和特长，任用合适的人才进入政府机构。
在文章中，王安石强调教养的重要性。
他认为，教育不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的性格、情感和思维方式。
他指出，品德高尚、有正直真诚之心的人，才能为政府带来真正的效益。
因此，官员的选拔和培养应注重对人的教化和磨练。
他倡导青年官员要从小事做起，通过日常琐事来磨练品德，养成诚实守信、公正廉洁的作风。
同时，他也提到要塑造正确的价值观，注重道德修养，远离奢靡和低俗之风。
此外，王安石在文章中也强调了知识的重要性。
他认为，官员不仅应具备深厚的学识，还应注重实践能力和创新精神。
他主张官员要不断学习进取，积极吸取新知识，关注社会变化，勇于创新。
只有这样，才能适应时代的发展需求，为国家和社会做出更大的贡献。
综上所述，王安石的教养取任一文生动地描绘了官员选拔和教育的重要性以及标准。
他主张注重人的品德修养和能力培养，不拘泥于家世和背景，更关注个人的潜力和特长。
这对当今社会而言，仍然具有指导意义。
我们应该重视教育的全面性，注重品德和知识的培养，为社会提供更优秀的人才，推动国家的发展和进步。
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王安石全集（五）
王安石全集（五）
01
临川先生 文集卷五 十五 外 制
02
临川先生 文集卷五 十六 表
03
临川先生 文集卷五 十七 表
04
临川先生 文集卷五 十八 表
06
临川先生 文集卷六 十表
05
临川先生 文集卷五 十九 表
01
临川先生 文集卷六 十一 表
02
临川先生 文集卷六 十二 论 议
05
熙宁四年 （辛亥 一〇七一 年）
06
熙宁五年 （壬子 一〇七二 年）
熙宁六年（癸 1
丑 一〇七三 年）
熙宁七年（甲 2
寅 一〇七四 年）
3 熙宁八年（乙
卯 一〇七五 年）
4 熙宁九年（丙
辰 一〇七六 年）
5 年月不详之问
对
道经 整理说明
德经
01
整理说明
02
卷一
03
卷二
04
卷三
06
卷五
05
卷四
王安石全集（一）
01
插图
02
大儒全集 丛书 出 版说明
04
王安石全 集 凡例
06
周易义
03
王安石全 集 整理 说明
05
王安石全 集 主要 参考文献
01
周易上经
02
周易下经
03
尚书义
04
虞书
05
夏书
06
商书
01
周书
02
诗经义
03
周南
04
召南
06
鄘风
05
邶风
王安石全集（二）
01
周礼义
02
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伏， 兴， 拜， 兴， 拜， 兴， 平 身复 位 。 行献 礼 （ 引） ， 诣 太 原 郡 在 高祖 考 妣 神 位 前 跪 ， 祭酒 （ 倾少 许 于地上 ） ， 奠酒 （ 置于 席上 ） 祭酒 （ 如前 ） ， 奠酒 （ 如前 ） ， 俯伏 ， 兴， 拜， 兴， 拜， 平身 。
据 甘溪村 族谱 ， 现将 整 套仪礼 形 态记 录如 下 ：
１ ． １ 元 旦仪
跪。
读祝 。祝 宾 。持祝 跪于 主人 之左 稍下 。
（ 祝文 ） “ 维 基 年 甲子 春 王 正 月 某 朔 日孝 玄 孙
某 等敢 昭告 于 ： 太 原郡 在 庙 ， 祖考妣 ， 神 主 。前 日气
６．
Ｓ ｕ ｎ Ｊ ｕ ｎ ， Ｚ ｈ ａ ｎ ｇ Ｊ ｕ ｎ — ｈ ｕ ａ ． Ｔ ｈ ｅ ｄ ｅ ｔ ｅ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ａ ｎ ａ ｌ ｙ ｓ ｉ ｓ ｏ ｆ Ｗａ ｎ ｇ Ａ ｎ ｓ ｈ ｉ ｆ ａ ｍｉ ｌ ｙ ’ Ｓ ｆ ｏ ｕ ｒ ｓ ｅ ａ ｓ ｏ ｎ ｓ ｒ ｉ ｔ ｅ ｓ ［ Ｊ ］ ． Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｅ ａ ｓ ｔ
关键词 ： 四 时礼 仪 ； 仪礼 ； 礼记 ； 宗 族 祭 祀
中图分类 号 ： Ｋ ８ ９ ２ ． ９ ８ 文献标识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ４ － ３ ５ １ ２ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ ４ ９ ０ ０ １ ４ ） ６ 孙俊 ， 章 军华． 王安石 家族四 时礼 仪文献 的发现 与整理 ［ Ｊ ］ ， 东华理 工大 学学报 ： 社会 科学版 ， ２ ０ １ ４ ， ３ ３ （ １ ） ： １ ・
收稿日期 ： ２ ０ １ ３ ４ ） ９ － １ ３ 责任编辑 ： 张发祥 作者简 介： 孙 俊（ １ ９ ８ ７ 一） ， 女， 安徽黄山人 ， 硕士生 ， 主要从 事戏剧戏 曲
美学研究。
口。辞神鞠躬 ， 拜兴 ， 凡四拜兴 ， 平身， 焚祝文 ， 执事 者即楮钱焚之纳主。礼毕 ， 是 日也 ， 少长咸集序 坐
① 据笔者 ２ ０ ０ ９年夏 ， 与王安石纪念馆 纪丽波馆 长一行五 人到崇 仁县相 山镇甘溪村调研时发现的复印本 。
厥 明夙 与 主人 下 ， 以 皆盛 服就 位 。
斟酒 ， 毕， 二子俱起 ， 主人 尽倾酒 于茅沙 ） ， 俯
集所作的《 重修荆公祠堂记》 等， 谱牒载有明万历癸
酉年 （ １ ５ ７ ３ ）由 谭 纶 撰 的 序 言 ， 及 明 天 启 丙 寅 年 （ １ ６ ２ ６ ） 由乡 贤王 天 性 撰 写 的 “ 二 修谱 序 ” 等文 ， 上 述诸 多 文献 尚待 进 一 步 整 理 与 考 证 。让 人 惊 喜 的
元 夕仪 、 立春祭仪 、 冬至祭仪 、 墓祭仪 、 祀后 土仪 、 生忌奠仪 等七 项按 照四时进行祭 祀的礼仪 ， 与《 礼记》 和《 仪
礼》 中对于祭 祀礼仪的记载主要是王 室家族祭祖及 士卿大夫祭祖 的礼仪 相比在时节和祭祀 内容上有诸 多不
同， 王氏 家族族谱 中所记载的 四时礼仪 记 录 了当时 宋朝 的缙 绅 家族仪礼 ， 与后 来的朱熹 所撰 载的《 朱 子 家 礼》 也有很 多异 同之 处。
王 安 石 家 族 四 时 礼 仪 文 献 的 发 现 与 整 理
孙 俊 ， 章军华２
（ １ ．东华理工大学 研 究生 院， 江西 南昌 ， ３ ３ ０ ０ １ ０； ２ ． 东华理工大学 文法学院 ， 江西 抚州 ， ３ ４ ４ ０ ０ ０ ）
摘
要： 《 崇仁甘 溪王氏九修 族谱 》 为王安石 家族 的世 系家谱 ， 其 中记载的有 关于祭祀 的礼仪 包含 了元旦仪 、
第３ ３ 卷 第 １ 期 ２ ０ １ ４年 ３月
东华 理 工 大 学 学报
（ 社会 科学 版 ）
Ｖｏ １ ． ３ ３ Ｎｏ ． １
Ｍａ ｒ ． ２ ０１ ４
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｅ ＡＳ Ｔ ＣＨＩ ＮＡ Ｉ Ｎ Ｓ Ｔ Ｉ ＴＵ Ｔ Ｅ Ｏ Ｆ Ｔ ＥＣ ＨＮＯＬ ＯＧＹ
Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ） ， ２ ０ １ ４， ３ ３ （ １ ） ： １ ４ ５ ．
江西崇仁 县相山镇 甘溪村《 甘溪王 氏九修族 谱》 中发现 录有 明代 王 世 贞所 作 的乐 府 《 王 子
序 流易 ， 元 旦 复临 ， 追远咸 时不胜 永 慕 ， 谨 以酒 馔 楮
前一 日为首 者 ， 洁祠 设位 。
设Байду номын сангаас 案于 寝室 之前 ， 设香 案 于堂 中 。 设茅 沙 于 下 ， 备物： 鼓乐 、 香烛 、 酒浆 、 新 果 五
品、 鲜 馔 五品 。
钱之 仪 用 申拜 贺 ， 尚飨 ！ ” 口， 俯伏 ， 兴， 凡 四拜 兴 平 身， 复位 ， 凡 引子弟告 冠告婚者 即于此 时拜告 之，
乔》、 宋人 曾巩 作 的 五言 古 诗 《 读 临 川集 》 及元 人虞
序立 ， 启椟， 洗盂 ， 诣寝 室前 ， 出主 （ 主人 开椟 ） ，
复位 ， 参神 ， 鞠躬拜 （ 凡 四拜 ， 兴） ， 平身 降 神 （ 引） ， 诣香 案前跪 ， 上香诣酹酒 （ 子
弟二 人 ， 一 跪 于 主人 左 进盂 ， 一跪 于右
诣读 祝 位 （ 即香案前 ） ， 跪（ 口） ， 主 人 以下 皆
时礼 仪 的程序 与 内容 ， 这对 于研 究 宋 明 以来 缙 绅 家
族仪礼及华夏周 礼传 统下的乡俗文化传 承与规范
等， 具 有 较高 的学 术价值 及 社会应 用 价值 。
１ 王 氏家 族 四 时礼 仪 田野 发 现