1912年的北京法源寺

兴学 。
要想 与政府 沟通 ，便必须北 上赴京 。正是 在这种状况 之下 ， 法源寺在 １ ９ １ ２年 １ １ 月发生 了一件影响至全 国的大事—— 寄
禅之死 。
寄禅为何人？寄禅法 师 ， 讳敬安 ， 字寄禅 ， 湖南湘潭人 。 父黄宣杏 ，母胡太君 ，母虔诚信奉观音大士 ，故 寄禅在童 年
一
日，狗食未被 吃干净 ，而恒志禅师恰巧路过 ，寄禅怕被批
评 ，就把剩下 的狗食赶 紧吃干净 了。等会儿寄禅却看见狗从
厕所里 出来 ，想到 自己吃 的狗食说不定也掺杂 了厕所里 的脏 东西 ，便呕吐不止 。不过 以此 为契机 ，他悟到一切世 间之物 本来就是不垢不净 的 ，不应有好恶取舍 ，分别心都是 因业识 而妄生 。寄禅便 由此人手 ，通过燃顶 、燃身体 、燃双臂 等今 日看来是 自残 的方法来供养佛 ，最后又燃左手两指 ，也 因此 自号八指头陀 。此举不能 以对错论 ，近代不少僧人 以此破 除
受到 了佛教 的影 响。七岁丧母 ，十二岁丧父 ，于是失学并 以
放牛为生 ，只能平时抽时 间 自己读 书。而后 十八岁 的某 日放 牛时见 白桃花为风雨摧落而感怀 ，投湘 阴法华寺从东林法师 落发 ，后又从南 岳祝圣寺 贤楷律师受具 足戒 ，而后从 岐山恒 志禅师 习苦行 。开始几年并无成就 ， 时寄禅负责行堂与喂狗 。
力毕竟在袁 手中 ，所 以佛教总会 的机关 总部便设 于北京法 源 寺 。这真实地反 映了当时权力 的分散 与转移状况 。但佛教 界
人， 其 中的技巧 与规则毕竟是 不同的。不过后来 寄禅 回巴陵 省舅 ，登上岳 阳楼 ，突得 “ 洞庭波送一 僧来 ”句 ，而诗力大 增 ，成 为当时著名 的僧人 。总的来 看 ，寄禅 诗歌很有成就 的 禅人 ，定力与境界一流 ，但他又有诗人的一面。 近代 如李鸿 章语 为 “ 数 千年 未有 之变局 ” ，已成 公论 ， 但对 当时之人 而言 ，经历着 长期 的 “ 闭关 锁 国” ，没有几 个 人意识到 即将到来 的社会剧变 。外 界的社会 条件 已经正在逐 步改变 ，可人们却仍 旧生 活在 旧的思维与生活模 式之 中。将 前文 寄禅 的事迹 放入任何 一部 《 高僧 传 》中，都绝 不逊 色 ， 堪为一代领袖 。再如果将 寄禅放 到今 时今 日，也 绝对 会以其 才华横溢 、刚健质朴领一代佛界风骚 。可是 因缘 聚合 ，寄禅 生于近代 。近代不 同于过去 的传统社会 ，也不 同于今 日的财 力雄厚 ，面临着许多 问题 。其 中最显著 的最首要 的就 是庙产
期总第５ ８ ８ 期
１ ９ １ ２ 年的北京法源寺
伊 岚
（ 中央民族 大学 哲 学与 宗教 学学院，北京 １ ０ ０ ０ ８ １ ）
法源寺是北京最古老 的寺庙 ，唐时名为悯忠寺清雍正时 重 修并改 为此名 。今天 的法源寺 ，在 全国寺庙 中十分重要 ， 是 中国佛教图书文物馆的所在地 ，还是 中国僧教育的最高学 府 中国佛学院的所在地 ，更是 中国佛教的最高组织 中国佛教 协会 的所在地。李敖还直接以 《 法源寺 》为名 ，写了一部颇 有名气 的长篇小说。客观而言 ，法源寺的样 式与一般汉传佛 教寺庙无有 大的差异 ，法 源寺的重要意义也绝不仅仅 囿于历 史悠久 。 法源寺的地位很大程度 上是 由其地缘价值所决定 的。 换 句话 说 ，北京兴则法源兴 ，北京衰则 法源衰 ，法源寺的地 位 与北京这座城市 的地位息息相关 。
庙 产兴 学是 清末 到民国前 期 ，为了兴办教育 、由清末政 府间接引起 、地方政府主导 的风潮 ， 具体而 言就是耍将佛 道 寺庙拆除改建为学堂 。这股庙产兴学 的风潮 ，实 为当时将 佛 教逼 向绝境 的最大危机 。表面看来 ，如 《 管子 ・ 权修 》中所 言 ： “ 一年之计 ， 莫 如树谷 ； 十年之计 ， 莫如树木 ； 终 身之计 ， 莫如树 人” ，教育是 强 国之根本 。与晏 阳初 、梁漱溟 、陶行 知并称 为 “ 中国教育界 四大怪杰 ”的 邰爽 秋 ，在 １ ９ ２ ９ 年 倡 导 “ 庙产 兴学运 动” ，提出 “ 打倒 僧 阀，解放 俗众 ，划拨 僧 产 ，创办教育” 的口号 ，引来名庙大寺住持们 与戴季 陶的反 对 ，险遭暗杀 ，不得不逃离南京 。与这种表 面的悲壮 相对 应 的是 ，庙产兴学缺乏道义上 的正义性 与理论 上的合法性。教 育是 国家 、社会与家庭共 同的责任 ，清政府 间接 引起 这场庙 产兴学运动 ，可 以看作是政府推行教育 的行 为。但是 ，政 府 却机智地将这份责任转嫁 到佛教身上 。似乎在说 ，我们想 办 教育 ，但是没钱 ，所 以准备依托佛 教资源办教育 ，倘 若教育 办不好 ， 阻碍中华教育事业的是佛 教。这使得矛 头直指佛教 ， 仿佛宗教是 中国教育落后 的原 因 ， 佛教 如同哑巴吃黄连般有 苦说不 出。时至清末 ，整个封建王朝都走 向衰亡 与没落 ，即 使佛教想依靠国主 ， 统治者也 因 自 身难保先行将佛教扔出 “ 诺 亚方舟” 。张之洞在 《 劝学篇 》中言 ： “ 昔北魏太 武太平 真君 七年 、唐高祖武 德九年 、武宗 会 昌五 年皆尝废天 下僧寺矣 ， 然前代意在税其 丁，废其法或抑 释上以老 ，私也 。今 为本 县 育才 ，又有旌奖 ，公 也 。 ”这实质 以 “ 公 ” 的名义强制性 地 侵犯宗教 的权益 。无论孰是孰非 ，佛教在事 实上 确被置于巨
对 自己身体 的执着并 表达对佛全身心的皈依 ，无论如何必定
是 吃了不少苦 。
寄禅一生有两种强烈 的特质 。首先如其字所表 ，寄平生 于禅 ，常参 父母 未生前的话头 ，也有顿悟 的体验 。同时，他 又是个 诗僧 。他 一开始写诗并 不好 ，在炫耀之时被师傅批评 为不专 注于本分并 忽略了文人 慧业也别有怀抱。做禅师与诗
北京一直是北方 的重要城市 ，元明清三朝首都。就近代
而 言 ，北京 是晚清与北京 国民政府 的首都 ６自 １ ９ １ １ 年１ ０月 １ ０日武 昌起义 民主革命席卷 全国 ，而后 １ ９ １ ２年 １ 月 １日孙 中山宣 誓就职为临时大总统 ，中国正式 踏人 了中华民国的发
展 阶段 。袁世凯 就任 大总统 ，首都 由南京迁 至北京 。法源寺 也 正因此显 现 出重要 的地位 。只是 １ ９ １ ２年 的法 源寺里 ，上 演 的却是一番佛教的悲凉景象 。 １ ９ １ ２年 ４月 １ １日，民 国的佛教组织 中华佛教总会在上 海 成立 。就在 此不久前 的 ２月 １ ２日，清 朝对 中国的统治 宣 布 结束 ； ２月 １ ５日，南 京参议 院正式选 举袁 世凯 为临时 大 总统 。虽然孙 中山努力改总 统制为 内阁制 以削弱袁 的权力 ， 但袁仍 然坚 持于 ３月 １ ０日在北京就 职。佛教总会 之所 以在 沪成 立 ，一 方 面 由于 当时全 国的佛 教力 量都 主要集 中在 江 浙； 另一方 面也基 于南京 是短暂 的政治 中心 的考 量。不过权