宗教与哲学——对信仰与理性关系的一点思考

利福 德曾告诉我们信仰必须建立 在充分的证据之上 ，在没有
充分 证据的情况下 ，我们 的职责是悬 置判断 ，悬置对信念 的 接受 ，直到等待证据 的出现 ，我们才 能有理 由去相信它 ，如 果一个人没有证据证明一个信念 ， 也没有证据反对这个信念 ， 那么对他来说接受 和拒绝这个信 念都是错误 的。而詹姆 斯一 方面选择 同意克利福德 的观 点——依 赖理性 。另一方 面却认 为在理性无法判断 的情 况 ，允许 情感统治理性指导人们 的信 仰是合理 的。詹姆斯将这种 在理智上不可判定 的情况 下所做 出的情感 选择称之为— — “ 真正 的选择”（ ａ ｇ ｅ ｎ ｕ ｉ ｎ ｅ ｏ ｐ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ 詹姆斯 的进步之处在于用 “ 真正 的选择 ”在唯 理主义的 观点身上打开 了一个缺 口，同时也化解 了阿奎那 “ 如何 用理 性说 明超越理性信念 ”的矛盾。詹姆斯 同意人们应该按 照证 据去信仰 ，但是事实却 是—— 我们的理智无法解决 上帝存在 的问题 ，因为这类 问题 并不被理性所决定 ，所 以当我们 面对 这类 问题时 ，就要 做 出 “ 一个 真正 的选择 ” 。可见 追问信 仰 是否合理 的关键并不是需要 用理性寻找证据 ，而是该在 情感 的引导下去思考 “ 什 么样 的选 择才是一个真正的选择”和 “ 如 何选择才是有利 ”的问题。但是詹姆斯将宗教信念 的选 择置 于情感 、置于理性根基 之外 ，如果对某一信念 的接受完 全不 需要理性 的根基 ，那么 “ 这种接受是合理 的”的结 论是否值 得怀疑？ 这值得我们思考 。 总观以上观点 ， 我们可 以发现无论是阿奎那还是詹姆斯 ， 关心宗教 的哲学 家们都 将宗教信仰视为是超越 理性 的 ，同时 又关注如何用哲学 展示信仰 的合理 胜。也许在 阿奎那 眼里信 仰是超越人类理性 、由上帝所展示的 ，有关神圣 的真理 是可 为理性所证实 的。也许 在詹 姆斯眼里却信仰是理智 无法 判断 的，是需要 的是凭 借情感去选择 的。不管哲学 家们 有何种见 解 ，宗教 与哲学—— 理性与信仰之间 的关 系这个古 老的话题 已被哲人们思考 了几千年 ，到今天还依 旧被哲人们 继续思考 着 。相信 只要 还没有一种理论对其完美 的诠 释 ，围绕它们 的 讨论就依 旧是有意义 的存在 。
参 考 文 献
这种 方式来说明宗教信仰与理性 之间的关 系。阿奎那一方面 认 为一些有关上帝 的启示是 非理 性的 、是超越人类理性 能力 范围的 ，另一方面却又 给予 了人类理 性证明与上帝有关 的基 本信 念的能力 。在这里我们可 以看 到阿奎那 自己观点 中存在 着一种矛盾 ，即 “ 真理 （ 信念 ）是超 越理性的”与 “ 一个信 念是 否是神启要依赖理性来判断”之间是矛盾的 。 阿奎那试 图选 择用 理性 去说明宗教信仰的正确 的和可能 的方式无可厚非。 但 问题在 于 ： 当我们想要说 明一个 问题时 ， 我们不应该做 出提前 的假设 。按 照阿奎那 的观点 ，他首先将 宗教信念设置在 了理性 的范畴之内来 考察 。其次又预设宗教 信念 合理的方式就是它能够符合 理性 范畴的逻辑—— 即所谓 的 “ 有证 据支持 ” 。当阿奎那用理 性 的范 畴去衡量 自认 为超 理性 范畴的问题时 ，问题矛盾之处产生 了。 在宗教信仰完 全被 排除在真理道路之外 的情况下 ，有一 位哲学家对克利福德 的理论 发起了论战 ，他就是威廉 ・ 詹姆 斯。詹姆斯用独特 的方式来说明 了信仰与理性 的关系 。 首先 ，詹 姆斯同意克利福德对于用理性证据来说 明某一 信念 的合理性 的观 点。他认 为如果一个人意识到 了与一 个假 说相反 的证据 ，并且 知道没有好的证据来支持这个假说 ，但 他因为个人的满足去相信这个假说时 ， 他的行为就是错误 的。 虽然 ，詹姆斯 承认 了理性 是衡量一个信念是否有证据 支持 或 反对 的标准 ，但是 ，在谈 到是什么决定着我们接受某一 信念 的因素时 ，他独辟 蹊径 的提出了两个重要 的因素 ： 一是 理性 （ ｒ ｅ ａ ｓ ｏ ｎ ） ， 二是情感（ ｐ ａ ｓ ｓ ｉ ｏ ｎ ｓ ｏ 他认 为 ， 在某种特殊的情况下 ，
青年 与社会
２ ０ １ ４ 年９ Ｈ中 第２ ６ 期总第５ ７ ２ 期
宗 教与哲学
一
对信 仰与理性 关 系的一 点 １ ０ ０ ０ ８ １）
（ 中央 民族 大学
【 摘 要 】信仰与理性 的关 系自古以来就是哲 学家一直 关注的话题。 文章 以中世纪哲学 家托马斯 ・ 阿奎那和１ ９ 世 纪哲 学家 威廉詹姆斯两位 哲学家做 比较 ，通过对二者宗教 与理性关 系哲学思想的分析 ，探 寻 自中世纪 以来宗教 与哲学关系发展 的轨迹 。
【 关键词 】 托 马斯 ・ 阿奎那 ；威廉 ・ 詹姆斯 ；信仰 ｉ理性 信仰 不需 要哲学 ，但思考信仰却恰恰需要哲学 。 自 古以 来 ，不同立场 的哲学 家和神 学家们对信仰与理性 的关 系都有 着错综复杂 的不 同的看 法。我们可以将其大概分为 两类 ： 一 种是认为信仰不需要理性 ，而是基于情感 ； 另一种认 为信仰 与理性并不矛盾 ，理性能为信仰作 出证据上 的服务 。 自从神学家开始用理性为信仰进行辩 护时 ，其 目的便是 为 了使 自己的信仰能够受到理性 的认可和青 睐。 中世纪时期 ， 宗教一直是靠其对 手哲 学的滋养而发展壮大 的 ，一些 神学家 认为哲学 可以用来 为宗教服务 ，成为说 明信仰 的工 具。 中世 纪哲学家 托马斯 ・ 阿奎那就是这样 的人物 。他将信 仰视 为一 种神圣 的真理 ，并 力图用理性的方式来说服人们 的信仰。他 将有关神 圣的真理分为两种 ： 一种是 可能被人 类理智所展示 的 ； 一种是不 能被人类理智所 了解 的 ，诸如上 帝存 在 、上帝 是全善 的以及 上帝创世等 内容 。他认为那些超越人 类理性能 力理解之 外的真理对与人类 的救赎是重要 的。所以 ，尽管人 类不能证 明它们 的正确性 ， 但人们 可以 自由的在信仰 上接 受。 在对待信仰与理性 的关 系上 ，阿奎那 认为信仰与理性并 不矛 盾 ， 信仰 能完善人类的理智 （ ｐ ｅ ｒ ｆ ｅ ｃ ｔ ｓ ｉ ｎ ｔ ｅ ｌ ｌ ｅ ｃ ｔ ） ，并且是 人类 心灵 自由和有价值 的表现 。同时 ，他 认为信仰不能独立 于理 性而单独存在 ，理性 的任务就是 要通 过展示那些在信仰 上被接受 、和已经 被上帝所 揭示 的内容来 引导人们 的信仰。 也就是说 ，阿奎那认 为理性 虽然并不能证 明信仰 的合理
性 ，但 是 却 能 通 过 理 胜 的证 据 来 说 明 信 仰 是 合 理 的 ，进 而 以
情感 可以超越 理性成为引导人们接受 或者 拒绝 某一种假说 的 决定 因素 。那么到底是什么情况会使得我 们将情 感至于理智
之上来决 定我们的选择 呢？詹姆斯认 为 ，宗教 信念就是这样
的情况 。 由此 可见 ，“ 情 感 ”是詹 姆斯解 决信仰 问题 的关键 。克