试论宗教与哲学关系的历史演绎及宗教的哲学功能
浅析宗教与哲学的关系
浅析宗教与哲学的关系作者：崔佳来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016年第08期摘要：中世纪哲学经历了教父哲学时期，见证了经院哲学的鼎盛直至衰败，以及文艺复兴和宗教改革等。
在这前后延续时间长达一千年之久的历程中，诞生了一种独特的哲学形态--基督教哲学，我们也可将中世纪哲学称为基督教哲学。
一方面，我们要在中世纪时代背景下对哲学与基督哲学教做以区别，去了解两种事物的界限。
另一方面，探究哲学与宗教的结合与哲学与其他的结合区别，毕竟，这两者的关联性不仅支持了宗教教义的发展，更推动了整个哲学的前进。
关键词：古希腊哲学；基督教；信仰与理性；张力关系中图分类号：B91 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0049-02一、哲学与科学、哲学与神学不分是希腊哲学的独特表现在意识形态领域中哲学作为一门特殊的学科，要回答“什么是哲学”的问题时，不同流派、哲学家有不同的解释，但我们仍然可以将哲学定义为“理论化的世界观”，再通过它与其他相关学科的关系来确定它的位置。
就哲学、科学及宗教的关系而言，作为哲学，它的位置处于宗教与科学之间。
宗教要求超越自身的有限性去追寻人类精神的“终极关怀”；而作为科学，它的对象是物质世界，其目的是为了认识世界、改造世界。
至于哲学，它既像宗教诉诸于人文关怀，又像科学追求理性，从而凸显了哲学的特殊性。
科学源于实验观察，其研究对象是现象界，而哲学与科学分界在于研究对象本身，宗教与哲学的分界在于追问方式不同。
“哲学作为理论形态的人类自我意识，它的理论形态的历史演进，直接地取决于人类关于自身存在的自我意识的历史性变化；而人类关于自身存在的自我意识的历史性变化，则深层地取决于人类存在的历史形态的转换”[1]。
变化无常的环境，使人们把目光开始从具体物质转移到物质背后。
每一个事物都有一个本质，世界背后也有一个本质。
本体论的追问直指宇宙本体论，让物体被动静止。
而康德认为是先天的认识的形式和范畴，这是一种悖论也是一种循环。
哲学与宗教的碰撞与融合
哲学与宗教的碰撞与融合引言：哲学和宗教是人类思考存在、生命和意义的两种重要方式。
这两个领域经常被认为是相互对立的，一方强调理性思考，另一方则侧重于信仰和灵性。
然而，哲学和宗教之间并不存在真正的对立关系，反而可以形成一种相互融合的关系。
本文将探讨哲学与宗教的碰撞与融合，从中发现它们之间的互补和共通之处。
哲学的思辨与宗教的信仰：哲学作为一门学科，强调的是理性思考和思辨。
哲学家们通过对问题的彻底分析和推理，旨在寻找真理和认识世界的本质。
哲学的思辨是一种抽象和理性的探究，它更多关注的是人类对世界的认知和理解。
宗教则强调信仰和追求超越现实的意义。
宗教是一种对于宇宙、神灵和人类存在的信仰和崇拜。
它赋予人们对于生命和存在的意义和价值。
宗教是一种情感和体验，通过信仰和神圣经典来引导人们探寻宇宙的奥秘和追求与神灵的联系。
哲学和宗教的互补关系：哲学和宗教在某种程度上可以看作是互补的关系。
哲学的思辨和宗教的信仰相互交织，为人类提供了不同层面的思考和认知。
哲学提供了理性思考问题的方法和工具，它通过逻辑和分析的方式帮助人们思考更深刻的问题。
而宗教则通过信仰和灵性的路径让人们超越理性思维，寻找超越世俗的意义和价值。
同时，哲学和宗教在道德和伦理方面也存在相互的影响和引导。
哲学的伦理思考帮助人们思考道德的本质和人类之间的关系，它基于理性和道德观念为人们提供了指引。
而宗教的教义和戒律也对人们的行为和道德有着深远的影响，它通过信仰和灵性的指引帮助人们建立良好的品德和道德规范。
哲学和宗教的冲突和解决：尽管哲学和宗教有许多共同之处，但它们之间也存在一些冲突和分歧。
哲学强调人类理性和思维的能力，它对宗教的神灵信仰持怀疑态度，认为宗教信仰是过于主观和无法证明的。
宗教则常常以信仰为基础，对哲学的理性思辨表示怀疑，认为人类无法完全用理性思考来理解宇宙和神灵。
然而，在现代世界中，哲学和宗教并不是对立的，而是可以相互融合的。
不少哲学家和宗教思想家试图将这两种方式相结合，通过哲学的思辨来探究宗教的深层含义。
试论宗教与哲学的关系
试论宗教与哲学的关系吕大吉 魏 琪宗教与哲学在内容和形式上是最具普遍性的观念形态，都具有世界观和人生观的性质，同属精神性的文化。
从本质上讲，它们都是人对自然、社会和人生的一种认识、领悟和理解，试图解决的往往都是人们最为关注的人生中的根本性问题，如：生与死，祸与福，善与恶，今生与来世，现世与彼岸，世界上各种事物以至世界本身究竟如何形成，个人以至社会历史的命运为何种力量所支配和主宰等等，宗教和哲学都曾对此做出了自己的答案。
正是由于关注的问题有着这种一致和重合的关系，宗教和哲学便在人类历史上结下了不解之缘。
宗教里有哲学，哲学里也有宗教。
宗教常使用哲学思维的方式和哲学的语言来论证其教义、确立其信仰；哲学则常把宗教视为神圣的教义信仰和哲学思考的对象，把它们放在理性审视台前进行考察和批判。
关键词：哲学 宗教 神话 天人关系作者吕大吉，1935年生，中国社会科学院世界宗教研究所研究员；魏琪，1965年生，中央民族大学哲学系博士研究生。
宗教与哲学既是社会文化体系中最重要的两种文化形式，又是社会上层建筑体系中最重要的组成部分。
如果把整个社会的文化体系和上层建筑体系比作金字塔式的结构，那末，哲学与宗教的地位则处于它的顶端，彼此既有区别，也有联系；既互相对立，又互相渗透。
都对社会的经济基础和上层建筑及其它各种社会文化形式，发挥着自己的影响和作用。
一、宗教与哲学的联系和区别宗教与哲学在性质上和表现形式上有着明显的差异。
马克思在《第179号“科伦日报”社论》一文中提出，哲学和宗教、科学研究的世俗理性与宗教理性之间的对立，这甚至是神学家也不能不承认的历史事实，除了强使科学融化于宗教，没有别的办法可以证明科学结论和宗教结论的一致性。
他还指出，哲学是理性的，宗教则是非理性的；宗教许诺人们以天堂，哲学只许诺真理；宗教要求人们信仰宗教的神灵及教义，哲学则并不要求信仰其结论，而只要求检验疑团。
① 哲学与宗教显示出的这种理性与信仰的对① 参见《马克思恩格斯全集》第1卷，第111页、第123页。
哲学与宗教的关系研究
哲学与宗教的关系研究哲学与宗教，一直以来都是人类思维活动中的两大重要领域。
哲学作为一种对人类认识世界和探索人生意义的思考方式，探讨的是普遍的真理、人类的存在、价值观和生活方式。
而宗教则是一种信仰和崇拜的形式，包含了对超自然存在、宇宙起源、道德规范的信仰。
尽管二者有着区别，但哲学和宗教之间的关系也是紧密相连、互为补充的。
首先，哲学和宗教都致力于回答人生的最大问题，例如人类的存在意义、宇宙的起源和道德规范等。
哲学提供了一种理性的思考方法，通过逻辑推理和辩证思维，探寻人类认识的范围和限度。
宗教则以启示性的方式，通过神圣经典、教义和神话传说来阐述人类的使命和目标。
虽然两者的方式和途径不同，但它们都帮助人类在思维层面解决了众多的难题。
其次，哲学和宗教在道德和伦理观念上有着密切的联系。
哲学通过道德理论，如伦理学和实用理性，探讨行为的正当性和道德概念的合理性，使人们能够理性地思考和判断正确的行为准则。
宗教则通过神圣的教义和律法，以超越人类认知的方式规范人们的行为，迷信仿佛是一种看不见看不懂的宇宙力量。
盲从特点或者信仰教规，人们可以坚持道义的原则，遵守关怀他人和道德价值的法准。
不过，哲学和宗教也存在着一些区别和冲突。
哲学强调理性思维，对于宗教的神秘主义和信仰可能持怀疑的态度。
而宗教则倾向于通过神圣的教义和宗教经典，注重个人对信仰的忠诚和奉献，而并非学问上的争议。
因此，在世界变革和思想多元化的今天，哲学和宗教之间的关系也面临着新的挑战和困境。
然而，无论哲学和宗教之间如何纠缠和冲突，二者也有相互促进的一面。
宗教信仰和实践无疑能够帮助人们获得情感上的安抚和内心的宁静。
而哲学作为人类智慧的结晶，也为宗教信徒提供了一种理性思考的框架，使他们能够更加清晰地理解和阐释自己的信仰。
尤其是在当代社会，科学技术的进步和其它思潮的涌现，哲学的普及和宗教的理性化都迫切需要，这也使得哲学和宗教之间的关系更加紧密和相互支持。
最后，哲学和宗教的关系需要我们创造对话和研究的空间。
哲学与宗教的相互关系研究报告
哲学与宗教的相互关系研究报告研究报告：哲学与宗教的相互关系摘要：本研究报告旨在探讨哲学与宗教之间的相互关系。
通过分析哲学和宗教的定义、特点以及它们在人类思维和文化中的作用，我们将探讨它们之间的联系和相互影响。
本报告将阐述哲学对宗教的解释和批判的重要性，以及宗教对哲学的启示和信仰的作用。
一、引言哲学和宗教是人类思维和文化的两个重要维度。
哲学是对人类存在、知识、道德和价值等问题的理性思考，而宗教则是对超越人类经验的信仰和崇拜。
两者都对人类思维和文化产生了深远的影响，因此研究它们之间的相互关系具有重要意义。
二、哲学与宗教的定义和特点哲学是一种理性思考的方式，通过推理和逻辑来探索人类存在和世界的本质。
它关注的问题包括存在的意义、真理的本质、道德和伦理等。
哲学以理性和思辨为基础，通过逻辑推理和批判性思维来寻求真理。
宗教则是对超越人类经验的信仰和崇拜。
它包括对神明、神灵或其他超自然存在的崇拜和敬畏。
宗教通常包括一系列的信仰、仪式和道德准则，它们通过神圣的文本或传统来传达。
三、哲学对宗教的解释和批判哲学对宗教的解释和批判起到了重要的作用。
哲学通过理性思考和批判性思维，对宗教的信仰和教义进行分析和解释。
它提供了对宗教概念和信仰的理性解释，帮助人们理解宗教的真正含义。
同时，哲学也对宗教进行批判性分析。
它质疑宗教的合理性和科学性，提出对宗教信仰的质疑和挑战。
哲学通过逻辑推理和思辨，对宗教的教义和信仰进行审视，帮助人们思考宗教的真实性和合理性。
四、宗教对哲学的启示和信仰的作用宗教对哲学的发展和思考起到了重要的启示作用。
宗教提供了对人类存在和世界本质的一种信仰和解释。
它提供了一种超越理性思考的维度，帮助人们思考存在的意义和目的。
宗教信仰还对哲学的发展产生了深远的影响。
宗教信仰激励人们思考人类道德和价值观的问题，推动哲学对伦理学和道德哲学的研究。
宗教信仰也为哲学提供了一种对超越人类经验的思考和探索的范式。
五、结论哲学和宗教是人类思维和文化中不可或缺的两个维度。
哲学与宗教的交融与冲突
哲学与宗教的交融与冲突人类思想中最为深邃的两个领域，莫过于哲学和宗教。
它们或许开始时相互独立，但随着时间的推移，它们不可避免地相互交融，并在某些时候发生冲突。
虽然哲学和宗教都是对生命和宇宙的追问，但它们的方法和观点却有着明显的不同。
哲学是一种草根性的思考方式，以理性和逻辑为基础。
它通过推理和分析，试图回答关于存在、真理、道德和意义等问题。
哲学家们追求智慧和真知，并通过探索思想的种种可能性，推动人类思维的边界。
哲学是一门开放的学科，不拘泥于固定的信仰体系，允许不同的观点和辩论。
而宗教则侧重于信仰和灵性的层面。
宗教往往是建立在对神秘力量或超自然存在的崇拜上。
宗教提供信仰体系和道德准则，以帮助人们寻找个人意义和与创造者的联系。
它满足了人类内心深处对超越现实的渴望，通过祷告、仪式和教义等形式，引导人们进入信仰的世界。
尽管哲学和宗教在思考方式和目标上存在差异，但两者之间也存在交融。
在古代，哲学与宗教有着紧密的联系。
古希腊哲学家们探讨了宇宙的起源和本质，对神灵和神话故事提出了疑问。
柏拉图和亚里士多德等哲学家试图用哲学的方式来解释和理解神的存在和本质。
这些哲学思想和宗教信仰的交融，奠定了后来西方哲学和基督教思想的基础。
随着时间的推移，哲学和宗教的关系变得更加复杂。
现代哲学一方面致力于理性思辨和科学方法的发展，试图摆脱宗教信仰对思维的束缚；另一方面，一些哲学家也试图将哲学的思维方式应用于宗教领域，试图理性地解释宗教的教义和信仰。
同时，宗教也对哲学产生了深远的影响。
宗教的价值观和道德准则影响了哲学对伦理学和政治学的思考。
宗教的信仰和教义还激发了一些哲学家的思想启蒙，使他们更加关注人类的存在意义、生命的价值以及个体与社会的关系。
然而，哲学和宗教并非总是和谐相处的。
它们也有时发生冲突。
哲学强调理性思辨和推理，宗教则强调信仰和直觉。
在一些宗教教义与哲学观点存在冲突的问题上，两者更加难以相容。
例如，宗教对某些道德问题有着明确的规范，而哲学则呈现出更加多元和相对的观点。
中国古代哲学与宗教的关系
中国古代哲学与宗教的关系中国古代哲学与宗教是两个密不可分的领域，它们相互交织在中国文化的发展中。
哲学和宗教的相互渗透与影响，不仅为中国古代社会带来了丰富而独特的思想，而且塑造了中国人民的价值观和行为准则。
本文将探讨中国古代哲学与宗教的关系，揭示它们在思想上的互动和相互影响。
一. 学术讨论和探索中国古代哲学是以思辨性和虚无主义为特点的一种研究体系。
它通过推理和论证寻求人类存在的真理与意义。
而宗教则强调信仰和神圣的力量，崇拜一神或多神。
这两者在实践中往往是难以区分的，甚至有时会发生冲突和抵触。
然而，中国古代哲学家们经常将宗教元素融入自己的哲学思考中，形成了独特的中国传统哲学。
二. 儒家哲学与儒教儒家哲学是中国古代最为重要的哲学流派之一。
它强调仁爱、中庸、忠诚和孝道等伦理原则。
儒家哲学对于塑造中国社会秩序和价值观念发挥了重要作用。
儒家思想与儒教教义相互渗透，相互影响。
大量的儒家经典中包含了关于祭祀、仪式和神灵的内容，这些内容在一定程度上表现出宗教色彩。
然而，儒家哲学的重点在于社会伦理和个人修养，而不是对神秘力量的崇拜。
三. 道家哲学与道教道家哲学强调人与自然的合一以及达到无为而治的境界。
在中国古代，道家哲学与道教的发展与演变密不可分。
道家典籍中包含了与仙术、神仙学等密切相关的内容，这些内容在一定意义上揭示了道教的宗教特征。
然而，道家哲学更注重个人修养、追求自由和精神境界的提升，而不是对神明的崇拜和祭祀。
四. 佛教与佛学佛教起源于印度，后来传入中国，并深深影响了中国古代哲学与宗教的发展。
佛教教义中涉及的涅槃、轮回、修行等概念与中国古代哲学的关注点相契合，因此在中国融合发展，形成了中国佛教。
佛教的到来使中国的宗教观念更加多样化，对中国古代哲学和宗教产生了深远的影响。
五. 总结与启示中国古代哲学与宗教的关系是一个复杂而多变的话题，无法简单地归为对立或分离。
它们相互影响、相互渗透，为中国古代的思想与文化发展提供了丰富的源泉。
哲学与宗教学研究
哲学与宗教学研究哲学和宗教是两个千头万绪的学科，它们各自有着不同的研究方向。
哲学研究的是人类智力、意志和价值观的本质，而宗教则是研究人类与神明之间的关系和信仰体系。
然而，在不同的历史时期和文化环境下，这两个学科相互渗透和相互关联，有时甚至难以区分。
本文将从哲学和宗教的角度来探讨它们之间的关系及其研究方法。
一、哲学与宗教的关系哲学和宗教之间的关系始于古代。
在古希腊，哲学被视为一种宗教解释的替代品。
柏拉图和亚里士多德的学说影响了后来的基督教和伊斯兰教哲学。
在中世纪欧洲，哲学和神学（即基督教教义学）密不可分，而且在许多方面相互影响。
如同基督教启示一样，在某些哲学家的理论中，神被视为知识的源泉和万物的创造者。
因此，哲学和宗教在中世纪时期，可以说是表里如一。
现代哲学和宗教的关系变得更加复杂。
在一部分哲学家看来，宗教是一种非理性的信仰体系，不具备哲学思考所需要的严密性和逻辑性。
然而，另一些哲学家则认为，宗教至少部分包含了哲学无法回答的问题。
例如，宗教可以回答生命的意义、道德责任、幸福和苦难等问题。
进而，宗教信仰可能会影响哲学家们的思想和判断，这可以表现为一种语言、符号和概念的挑战。
二、哲学与宗教的研究方法哲学和宗教的研究方法主要是通过思辨和文献分析。
哲学家通过对抽象概念、逻辑和道德原则的研究，探究人类的本质和生存意义。
此外，哲学家们还使用独立思考，推演和实证等方法来验证理论。
宗教研究者则主要通过文献分析的方式研究宗教的文化书籍、历史和实践。
他们会探究宗教信仰的发展、各种派别的产生和宗教仪式的变化。
由于宗教实践不是可重复的实验，所以文献分析是研究宗教的主要方法。
同时，哲学与宗教的研究方法也有一些相似之处。
首先，两个学科都涉及到对人类知识和现象的解释。
其次，哲学和宗教研究的数据都是主客观结合的。
哲学家和宗教研究者都需要去研究历史和文化，不只是思考纯粹的问题。
此外，两个学科都涉及到对逻辑、概念和符号的掌握，因为这些都是哲学和宗教研究的基本元素。
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５４ 试论宗教与哲学关系的历史演绎及宗教的哲学功能 段德智，武汉大学哲学学院，湖北武汉４３００７２摘要：宗教与哲学，一如世界上所有矛盾着的事物一样，都是既相互对立又相互统一的。
长期以来，人们往往片面地强调它们之间的对立，而忽视乃至根本否认它们之间的统一。
针对这样一种情况，本文在肯认二者相互对立的前提下，从历史和逻辑两个层面特别地论证和强调了宗教与哲学的统一性。
一方面，我们强调指出，自哲学产生之日起，它就同宗教结下了不解之缘。
另一方面，我们又强调指出，宗教不仅对形而上学或本体论有明显的助推功能，而且对人学或人生哲学和认识论也有明显的助推功能。
关键词：宗教与哲学的关系；宗教的哲学功能；宗教的哲学；宗教哲学作者简介：段德智，武汉大学哲学学院教授，研究方向为西方哲学、死亡哲学和宗教学。
收稿日期：２０１４－０３－０４中图分类号：Ｂ９１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１－７０２３（２０１４）０５－００５４－０８一、宗教与哲学关系的历史演绎：“哲学乃是同宗教并无二致的活动” 作为一种意识形态或文化形态，宗教较之哲学是时间在先的。
不仅哲学的产生同宗教密切相关，而且哲学自产生之日起，就同宗教结下了不解之缘。
作为一种意识形态或文化形态，哲学是在宗教观念的基础上萌生出来的。
就西方哲学来说，这是相当明显的。
著名的希腊哲学史专家莱昂・罗斑在谈到希腊哲学的源头时，强调指出，一部希腊哲学史，“首先是从要对公共思想上的道德要求有明确的意识，或从宗教信仰中抽出它所包含的关于宇宙过去或现在的历史的各种观点的努力开始”。
而这种思考的原始努力，是一种“社会性”的事情，也就是说，它是以一种“非个人的、不清楚的、继续不断的方式”完成的，而且它总是“伴随着并表现着”“风俗与宗教”的进程，以及力求“驾驭自然”的技术的进程。
这不仅可以从荷马的史诗中看出来，也可以从赫西阿德的作品中看出来。
赫西阿德的枟神统纪枠提到了“一切事物”的“规则”，提到了“一切事物”的“最初的始基”，提到了生养万物的“大地和散布着星辰的天空”以及“含盐的海洋”，还提到了由“混沌”而“大地”、星空、山脉、海洋而宇宙万物的宇宙起源论。
在奥非斯教的枟创世记枠里，一方面把神看做“万物的安排者”，另一方面又宣布水和一种泥状物质乃万物的本原。
所有这些都预示了后来的自然哲学［１］２４－３３。
正因为如此，另一个著名的希腊哲学史家昂利・贝尔明确地提出了“希腊哲学出于道德和宗教”的观点；黑格尔虽然反对哲学始自宗教和神话的观点，但是却并不否认哲学缘于宗教和神话的观点，因为在黑格尔看来，按“时间次序”“在先”的宗教或神话其本身即“潜伏”有“完全普遍的对象”，即“实质的内容、思想、哲学原则”［２］６２－９１。
哲学一经产生就同宗教建立了相当密切的关系。
就西方哲学来说，宗教不仅构成了古希腊罗马哲学的起点，而且也同古希腊罗马哲学的内容始终保持着密切的关系。
不仅泰勒斯、阿那克西曼德、毕达哥拉斯、色诺芬尼、巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图的哲学思想同宗教有这样那样的关联，而且亚里士多德还径直把他的“第一哲学”宣布为“神学”，他之后的许多哲学家，如斐洛（约前２５—公元４０）、普罗提诺（约２０４—２７０）等，更是使他们的哲学具有鲜明的宗教色彩。
由此看来，西方哲学史家梯利的“希腊哲学以宗教始，以宗教终”这句名言是颇为中肯的。
在西方哲学后来的发展中，第２８卷第５期总第一二九期５５ 宗教同哲学的关联进一步超出了“本体论”，差不多达到哲学的所有的领域，并在这种关联中逐步获得了主导地位，以致于奥古斯丁提出“基督教是真正的哲学”，达米安（１００７—１０７２）提出“哲学是神学的婢女”，而阿奎那・托马斯则宣称哲学和神学是关于同一真理的两门科学。
无怪乎黑格尔在谈到中世纪西方哲学时强调：“宗教不仅有一般的思想作为它的内在内容，潜伏在它的神话、虚幻的想像、传统的历史里；对于这种内容，我们首先必须从神话里加以发掘，形成哲学思想；而且宗教又具有显明的思想的形式作为它的内容。
”“我们甚至在宗教中还遇见显明昭著的哲学，譬如教父的哲学。
经院哲学基本上是神学，在这里，我们发现神学与哲学的结合。
”［２］６４－６５诚然，通过文艺复兴运动和启蒙运动，哲学开始致力于摆脱宗教或神学的羁绊，走上独立解放的道路，但是，宗教对哲学的影响依然始终存在。
事情确如黑格尔所指出的：“神在近代哲学中所起的作用，要比古代哲学中大得多。
”因为在近代哲学中，“只有神拥有一种特权，担负着理解不可理解的东西的重任”。
这样，理解占支配地位的思想前进到什么地步，宇宙就前进到什么地步；“理解在什么地方停止了，宇宙就在那里停止了，神就在那里开始了。
”［３］１８４不仅如此，即使当代西方哲学也总是以这样那样的方式同宗教保持着一定的联系。
尽管萨特的哲学享有“马克思主义的存在主义”或“无神论的存在主义”的声誉，但他依然不时地以宗教或基督宗教作为他的一个重要的思想背景。
他说过，“是人，就是想成为上帝，或者可以说，人从根本上说就是要成为上帝的欲望。
”他还说过，“人作为人自失以便上帝诞生”，“人是一种无用的激情。
”［４］７２５、７８５显然，离开了宗教或基督宗教，他的这些话，甚至他的整个存在主义哲学体系便都相当费解了。
但是，我们在讨论宗教同哲学的关系时，还必须看到，存在于宗教同哲学之间的是一种双向互动的关系，不仅有宗教对哲学的影响，而且还有哲学对宗教或神学理论形态的影响。
例如，在西方，中世纪托马斯主义就是在中世纪阿拉伯哲学以及古希腊亚里士多德哲学著作的翻译和研究的基础上酝酿出来的。
再如，近代基督宗教的自然神论显然同近代理性主义哲学思潮有密切的联系，而马塞尔的基督教存在主义以及蒂利希的“本体论主义”则无非是当代西方存在主义哲学的一个变种。
在中国思想史上有所谓“三教合一”的说法，但是，所谓“三教合一”，真正说来，所意指的则无非是道教和佛教对儒家政治伦理思想的认同或同一。
同时，在中国宗教思想史上，道家哲学对佛教的中国化或本土化以及佛教哲学对道教内丹学的生成都发挥了无可替代的作用。
此外，宗教对哲学之间的关系既有互存互动的一面，也有相互矛盾、相互对立的一面。
例如，在欧洲中世纪，基督宗教的“万流归宗”的地位，就在一定程度上妨碍了哲学相对独立的发展，使得哲学差不多成了基督宗教神学的一个“分支学科”，而在近代的理性启蒙时代，哲学，特别是法国哲学，就曾对基督宗教及其神学开展了讨伐活动。
再如，中国历史上的所谓“三武一宗”的灭佛事件，固然如上所述，有其深刻的社会原因，但是，如果就文化层面看问题，哲学（儒学）同宗教（佛教）的矛盾、对立和冲突无疑是一个重要的原因。
宗教同哲学之间的这样一种既相互矛盾、相互对立，又相互依存、相互推动、相互渗透、相互补充的关系不是偶然的，如果从文化层面看问题，归根到底是由宗教及其神学同哲学的本质规定性决定的。
宗教同哲学之间之所以长期以来一直保持着一种相当密切或相当有力的相互关联、相互影响的关系或一种互存互动的关系，最根本的就在于，两者都是以“完全普遍的对象”为“内在内容”的，也就是说，两者都是以思考自然、社会和人类思维的终极根据或终极实存为其文化特征的。
黑格尔所谓“科学是通过形式的独立的知识一般地与哲学有关联，而宗教虽由于内容与科学相反，却通过内容与哲学有关联”［２］６２，即是谓此。
针对有学者断言宗教为非世间事物的认识而哲学乃世间事物的智慧这一说法，黑格尔还强调指出：“哲学并非世间的智慧，而是对非世间者的认识”，是“对永恒者、作为上帝者以及与其自然相关联者之认识”。
“哲学对宗教进行阐释，也就是对自身进行阐释；对自身进行阐释，也就是对宗教进行阐释。
……哲学乃是同宗教并无二致的活动。
”［５］１７它们之间之所以长期以来始终存在着一种相互矛盾、相互对立的关系，归根到底是由于它们虽然在“内容”方面“相同”，但表达这同一内容的“形式”“却异”。
因为哲学是以“概５６ 念”或“思想”的形式表达其内容的，而宗教则主要是以“感情”和“表象”的方式来表达其内容的［２］７８。
黑格尔想要指出的是，宗教与哲学之间的这样一种差异或区别并不妨碍它们之间建立一种相互依存、相互补充的关系。
因为哲学所满足的主要是作为认知主体的人的需要，而宗教所满足的则主要是作为生存主体的人的需要，从而两者对于现实的历史中的人来说是并行不悖的。
宗教与哲学之间的这样一种互存、互动、互补、互渗的关系在人类文化史上往往是以两种基本的形式表现出来的，即一方面以“宗教的哲学”（ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ）的形式表现出来，另一方面以“宗教哲学”（ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｒｅｌｉｇｉｏｎ）的形式表达出来。
宗教的哲学与宗教哲学的差异主要在于宗教和哲学在其中的地位方面的区别。
在宗教的哲学中，例如在教父哲学和经院哲学中，宗教及其神学居主导地位；而在宗教哲学中，哲学则居主导地位。
正因为如此，宗教的哲学虽然也可以看做是哲学的一种特殊的形态，但它首先是一种神学理论；而宗教哲学则原则上属于哲学，是哲学的一个分支学科，而且自宗教学问世以来，它又构成了宗教学的一个分支学科［６］１。
从发生学的立场看问题，宗教的哲学一般来说是时间在先的，但是宗教哲学的产生并不意味着“宗教的哲学”的隐退。
因为凡神学都是需要理性论证，因而归根到底是需要哲学的。
可以说，离开了理性论证，离开了哲学，任何严密、系统的神学理论体系都是不可能建立起来的。
海涅１８３４年在其枟论德国宗教和哲学的历史枠中曾经宣布康德的枟纯粹理性批判枠“砍掉了自然神论的头颅”［７］１０１。
但是，事实上，人们用理性或哲学论证上帝存在的努力却并没有因为康德的这本书的出版而完全放弃。
例如，当代基督宗教哲学家普兰丁格（Ａ．Ｐｌａｎｔ－ｉｎｇａ）等人便使用模态逻辑提出了一个关于上帝存在的本体论证明的现代新版本，而斯文伯恩（Ｒ．Ｓｗｉｎｂｕｒｎｅ）不仅回应了人们对设计论证明的批评，而且还提出了一个关于上帝存在的宇宙论证明的新版本。
由此看来，只要宗教存在一天，宗教的哲学也就势必会存在一天。
二、宗教对形而上学（本体论）的助推功能 我国第一部枟宗教哲学枠的作者谢扶雅曾将哲学的内容分为三大类：形而上学（宇宙论或本体论）、认识论（方法论）和人生哲学（人生论）［８］１６，鉴此，我们在考察宗教的哲学功能时，将依次对它的形而上学（本体论）、人学（人生哲学）和认识论（方法论）功能做出考察。
宗教的形而上学（本体论）功能在中国哲学史上的表现是相当充分的。
关于中国儒学的发展史，人们虽然曾给出了种种不同的解释，如冯友兰提出了“两期说”，牟宗三和杜维明提出了“三期说”，而李泽厚则提出了“四期说”，但是，无论如何，大家还是普遍地承认和强调了先秦儒学与宋明儒学的区别。
而宋明儒学超越先秦儒学的根本之处不在于别的，正在于它的更为鲜明的形而上学色彩上。