《老子》讲读6
老子道德经全文解析及通俗译文
老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。
它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。
下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。
道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。
而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。
通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。
宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。
常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。
这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。
玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。
人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。
圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。
通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。
大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。
中国智慧老子篇解说词
中国智慧老子篇解说词中国传统哲学中的智慧普遍被认为是源自老子。
老子是中国古代著名的思想家和哲学家，他的思想被后人称为道家思想。
道家思想强调“道”的概念，认为“道”是宇宙万物的本原，是一切事物的根源。
在老子的著作《道德经》中，他深刻地阐述了自己的哲学观点，为后世留下了宝贵的智慧。
老子认为，宇宙中的一切事物都是由“道”所生成的。
他认为“道”是一种无形无相的存在，是一种超越人类理解的绝对存在。
在老子看来，人们应当顺应“道”的运行，顺应自然规律，保持内心的平和与宁静。
他强调了“无为而治”的理念，即不要刻意追求功利，而是顺其自然，顺应“道”的运行。
这种内在修养与外在表现的和谐，被认为是老子智慧的核心。
老子的思想强调了一个重要的概念，那就是“无为而治”。
他认为，当人们能够顺应自然规律，不逆反“道”的运行，就能够达到真正的自由和和谐。
在现代社会中，很多人都被功利主义所束缚，追求名利，追求物质财富，却往往忽视了内心的平和与宁静。
老子的智慧提醒着我们，要放下功利心，要顺应内心的本真，要追求内在的修养与和谐。
除了“无为而治”之外，老子还强调了“无名之名”。
他认为，真正的智慧在于无欲无求，不被外部的名利所左右。
他认为，当人们能够摆脱名利的束缚，能够活在当下，能够顺应自然规律，就能够找到真正的自由和快乐。
在当今社会中，很多人都被名利所困扰，为了追求物质财富而不顾一切。
老子的智慧提醒着我们，要看淡名利，要追求内心的安宁与宁静。
老子的智慧不仅仅是一种哲学观点，更是一种生活态度。
他认为，当人们能够顺应自然规律，保持内心的平和与宁静，就能够找到真正的自由与和谐。
在当今社会中，很多人都被功利主义所束缚，忽视了内在的修养与和谐。
老子的智慧提醒着我们，要追求内心的平和与宁静，要摆脱外部的名利束缚，要顺应自然规律，找到真正的自由和快乐。
总的来说，老子的智慧强调了顺应自然规律，保持内心的平和与宁静。
他的哲学观点在当今社会仍然具有重要的启示意义。
《老子》内容讲解演讲稿
《老子》内容讲解演讲稿尊敬的评委、亲爱的同学们：大家好！今天我演讲的主题是《老子》。
《老子》，又称《道德经》，是中国古代著名哲学家老子所著的一部重要哲学著作。
它被誉为中国古代哲学的瑰宝，也是中华文明的瑰宝之一。
《老子》以简练、深邃的文字阐述了道家哲学的核心思想。
它以“道”为中心，强调人与自然的和谐统一，主张以无为而治，以退让取胜。
《老子》中的核心观念就是“道”，它是一种超越世俗，超越一切事物的存在，万物都源于道。
道被描述为“无”，也就是无有形，无限度，无所不在，无穷无尽。
《老子》中指出：“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
”也即是说，道无法被描述和限制在语言之中，它超越了人们的认知。
《老子》提出了以无为而治的思想，强调无为而无不治。
它告诉我们，顺应自然规律，不插手过多，不迅速干预，让事物自然发展，才能达到最好的效果。
与现代社会的快节奏相比，这种思想与生活方式给我们带来了深思。
在物质主义盛行的当下，我们总是忙于追逐利益，往往忽略了自然的本真，也忽略了内心的宁静与满足。
《老子》中的无为而治，似乎是在告诉我们要冷静思考，放慢脚步，与自然和谐相处。
《老子》主张以退让取胜。
它认为退让与和平相契合，退让能够保持人与人之间的和谐与友善。
在社会中，我们经常面对各种冲突与竞争。
如果我们都像《老子》所说的那样，退让一步，宽容对方，将会减少矛盾与争斗。
在工作生活中，我们也应该懂得妥协与让步，不仅可以解决问题，还可以减少个人疲劳与消耗。
退让并非示弱，而是一种智慧的表现。
总之，《老子》是中国文化宝库中的一颗明珠，它的思想观念渗透在中华民族的骨子里，影响了中国人的思想与行为。
在现代社会，我们依然可以从《老子》中汲取智慧，学会保持与自然的和谐、遵循无为而治、以退让为美的原则，与人相处更加宽容而友善。
谢谢大家！。
老子道德经一至六章讲解
老子道德经一至六章讲解
老子《道德经》是中国古代一部关于哲学和道德的著作，内容涵盖了思想、修养、政治、宗教等方面，被誉为“道家哲学的集大成者”。
其中第一至第六章是论述道的本质和特征，下面就分点说明。
一、第一章
第一章是《道德经》的开篇，主旨是“道可道非常道，名可名非常名”。
意味着道是无法用语言描述的，不应该用名称和定义来限制它的自然属性。
二、第二章
第二章主要解释了道的本质和存在形式，道作为宇宙的根本和根源，贯穿万物，生生不息。
三、第三章
第三章强调了纯朴、谦虚等道德品质的重要性，这些品质是人类处世的基石，能增长人的智慧和生命的力量。
四、第四章
第四章讲述了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想，即道是产生一切事物的根源。
五、第五章
第五章解释了极度奢侈和铺张浪费是不符合道德的，叹上天的安乐，
得自由于良好的生活和平衡的状态。
六、第六章
第六章是关于人性的，强调了避免过度地关注功利和物质享受，追求纯粹的内在安宁和自我升华，才能充分实现人的价值和生命的意义。
总之，道是一个哲学概念，它的思想涵义极其丰富，可以让人们更新自己的价值观。
道德经第一至第六章总分析了道的本质和存在形式、道德品质的重要性、万物由道而生的哲理思想、和平衡人生和物质享受、以及避免功利至上和追求纯粹的生命升华等方面。
这些思想对于指引人的道德修养和哲学思考都有很好的引导作用。
第6课《老子四章》课件
老子语录
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）
标志
壹
任务一 理解文本
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐条
车轮的中心部位，周围与辐条的一端连接，中间的圆孔用来插车轴
和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
门窗
“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
01
02
03
04
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
《老子》内容讲解演讲稿
《老子》内容讲解演讲稿以下是关于《老子》内容讲解演讲稿，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。
《老子》内容讲解演讲稿《老子》第二十二章内容高二九班余天一大家好，今天很高兴由我来为大家讲解老子第二十二章的内容。
在开始我的讲解之前，我想简单给大家再复习一下《老子》的相关文学常识：老子字伯阳，谥号聃，又称李耳。
是中国伟大的哲学家和思想家之一，道家学派创始人，被道教尊为教祖。
老子的思想主张是"无为"---不消耗，《老子》以"道"解释宇宙万物的演变，"道"为客观自然规律，同时又具有"独立不改，周行而不殆"的永恒意义。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的"体",德是道的"用".那么我今天所讲的第二十二章，是处在"道经"的部分的，所以这篇文章的以"道"为中心。
接下来，让我们一起看一下文本。
个人认为，可以将第二十二章的内容分为三个层面： 1.由"曲则全"至"多则惑",这六句话涵盖自然界与人类社会的范围，是自然界与人类社会·的正反互动所讲的是让人们领悟相反相成的道理。
"洼则盈，敝则新",意即低洼将可充满，敝旧将可更新。
「洼则盈」是指有低洼才可以充满。
下雨的时候，雨水一定是先填满低洼的地方，而高且平的地方是存储不了雨水的。
"敝则新"是指旧的才能更新。
譬如我们下载了一个最新版本的手机软件，你要再进一步更新它，对不起，手机屏幕上只会出现几个字："当前已是最新版本".而要是你的软件一年没更新，有一天你突然要去更新，这时手机才可以帮你更新到新版本。
这就是相反才能够相成的道理。
"曲则全，枉则直",意即弯曲才可保全，委屈才可伸展。
老子 全文
老子《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始也。
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，生而弗有，为而弗恃也，功成而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
(后其身一作：退其身)第八章上善若水，水善利万物而不争。
处眾人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
老子道德经全文朗读并解释
老子道德经全文朗读并解释第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
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2、保有继续“为”的可能。
不要居功自傲，不要只把功劳放满自己的
心怀。这实际上是一种对“回报”的暗中期
待。这样，一旦所期待的未获实现，则会产
生不快或冲突。人的精力就会用在利益的追
逐上，就不可能再有继续作为的心力了。最
后往往身败名裂了。（可以张衡与隋炀帝故
事为例）
二、万事不能过头，过头则往往 使事物走向反面
老子讲读
Laozijiangdu 2007-3xinban 主讲人： 中央财经大学文化与传媒学院教授 王 强
第六讲 “功遂身退”——保有“可能”
讲范蠡故事，《史记》《越王勾践世家》：
范蠡三徙，成名於 天下，非苟去而已，
所止必成名。卒老
死于陶，故世传曰
陶硃公。
再讲一个张良的Biblioteka 事留侯乃称曰：“家世相韩， 及韩灭，不爱万金之资， 为韩报雠彊秦，天下振动。 今以三寸舌为帝者师，封 万户，位列侯，此布衣之 极，于良足矣。愿弃人间 事，欲从赤松子游耳。” 乃学辟谷，道引轻身。
汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群 臣争功，岁馀功不决。高祖以萧何功最盛， 封为酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身 被坚执锐，多者百馀战，少者数十合，攻城 略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳， 徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何 也？”高帝曰：“诸君知猎乎？”曰：“知 之。”“知猎狗乎？”曰：“知之。”高帝 曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示 兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。 至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以 身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆 随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。
三、人要保持在一个“柔弱” 状态，则保有多种可能
柔弱胜刚强。（36） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。（78章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43）
这是一个保有回旋余地的问题。
1、人不可僵化、机械。
2、人要有胸怀，能融通。 3、要给别人留有空间，与人方便自己方 便。（将欲取之必先与之） 4、要有能吃亏的度量。（小事不在乎， 大事不糊涂）
一、有进才有退，有退才能进
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可 常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄， 自遗其咎。功遂身退，天之道也。 （9 章） “功成身退”思想在《老子》中多有反应： 如： “功成而弗居”（2章）“功成不名有” （34章）“功成事遂，百姓皆谓我自然” （17章）
关于“退”的问题：
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜， 果而勿伐，果而勿骄……（30章） 知足不辱，知止不殆，可以长久。 （44章） 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知 足之足，常足也。（46章）
这既是说的战争，也有普泛意义。
1、不要过头，防止事物向相反方面发展； 2、适可而止，保持成果的影响力； 3、分寸的把握是处事者应有之才具。
第一、功成身退，是个普泛的问题，如 王真所说：“身退者，非谓必使其避位 而去也，但欲其功成而不有之也。” （《道德经论兵要义述》在《无求备斋 老子集成》，台北、艺文印书馆）
第二、为什么要“功成身退”？ 1、避免不得赏而带来的不愉快和冲突。 （可以汉初封萧何，别人不满为例）
文献： 《萧相国世家》