读书笔记《我的凉山兄弟》
何去何从_现代性中的成年礼_读刘绍华的_我的凉山兄弟_袁兆宇
何去何从：现代性中的成年礼———读刘绍华的《我的凉山兄弟》袁兆宇现代化与疾病的孪生关系既是现代性分析的着眼点，也是人文社会医学研究的重要议题。
自1995年在静脉吸毒人员中发现首例艾滋病感染者以来，四川省凉山彝族自治州的艾滋病疫情数便持续上升。
直至目前，凉山州仍是我国艾滋病疫情最为严重的地区之一（龚煜汉等，2014）。
这一发展趋势在人类学家眼中并非艾滋病传播的自然结果。
哥伦比亚大学人类学博士、台湾学者刘绍华于2002年夏天进入凉山利姆地区开始初步调查①，2004年12月正式进入利姆村落，进行为期一年的田野研究。
《我的凉山兄弟》是这项研究的总结性成果，刘绍华用“凉山兄弟”这一类同于“土匪兄弟”的污名概念为书名，表明本书继承了医学人类学政治经济分析的传统和批判框架。
②她将利姆地区的毒品与艾滋病现象放在中国现代性发展进程中加以分析，进而试图“说明造成（利姆地区）海洛因和艾滋病双重流行病的复杂因果链”（刘绍华，2015：17）。
读书的英文版Passage to Manhood ：Youth Migration ，Heroin ，and AIDS in Southwest China （《男子成年礼：中国西南的青年移民、海洛因与艾滋病》）于2011年由斯坦福大学出版社出版，被英国皇家人类学研究院称为“研究传染病的社会科学学者和艾滋病政策制定者的必读书”。
本文将从以下三个方面展开对本书的介绍与评论：（1）按照现代性的发展逻辑简要介绍该书的主要内容，呈现刘绍华对利姆地区毒品与艾滋病现象的政治经济学分析；（2）讨论该书在现代性分析中嵌入主体性的方法论进路；（3）聚焦于主体置身其中的地方社会与国家典范之间的关系，挖掘本书将现代性置于这一张力关系之中的理论意涵。
32①②“利姆”是刘绍华为保护报道人，对凉山当地某乡村所用的假名。
在医学人类学的批判作品中，法莫对海地艾滋病疫情的分析堪称典范，他将艾滋病疫情流行与社会不平等联系起来并探讨了二者之间的关系（Farmer ，2001）。
凉山兄弟：他者的苦恼
凉山兄弟：他者的苦恼作者：麻国庆来源：《财经》2015年第23期2014年，我有机缘与刘绍华博士长时间交流后，了解到她对彝族社会围绕着毒品、艾滋与流动青年进行了长时间的民族志田野调查，写作了《我的凉山兄弟》一书。
这是我看到的近年来西南民族疾病与社会文化方面难得的优秀民族志作品。
我个人接触到疾病与社会文化的研究，还是十多年前在大小兴安岭做的鄂伦春族调查和研究。
在我调查的鄂伦春社会，疾病、自杀、异常死亡率非常高。
天花、呼吸系统疾患、痣疾、与月经有关的疾病、遗传性梅毒、眼病等，都和居住有着相当的关系。
然而，即使在这样的鄂伦春社会，（都市）文化也开始伴随着文明病的病原菌进入。
在上世纪30年代，这一区域的鄂伦春族已经染上鸦片，引发了很多卫生和健康的问题。
由于全球化运动，人口流动性越来越高，各种疾病的流行又以一种新的方式出现在我们面前，比如毒品与艾滋。
在西南彝族社会特别是大小凉山的彝族社会，人们所染此毒和此病，都是在离开本乡本土、出去“闯世界”的过程中掉入泥潭和罪恶的深渊所致。
由个体而及群体，逐渐成为当地的“社会病”。
绍华博士在讨论彝族社会毒品和艾滋的问题时，不是简单地以一种传统说教式的框架，比如国家与社会、传统与现代、全球化与地方化、民族与国家等二元模式来展开填空式的叙述，而是以自己作为观察者、研究者，与他们长时间地交流、对话、参与式观察、深度访谈，融入当地的社会生活与文化活动之中，同时又与这个社会保持了一种人类学上说的研究距离，与所研究的社会保持了进与出的密切关系。
她在田野中把握到了彝族社会的脉络，将这一社会由毒品和艾滋所引发的个体、家庭、群体、社会，及其所面临的焦灼、不安、困惑、苦恼，以及渴望与生存等种种身体与社会的病例，聚焦在现代性、全球性、政治经济体系、国家主导等分析视角下，进而展开对研究对象的讨论和思考。
对于个体的研究，传统的人类学一直是把个体纳入群体或社会中予以思考，强调对于集团的研究，而在很大程度上忽略了个人的研究。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==《我的凉山兄弟》读书笔记一方面，诺苏人在当代中国的边缘社会地位，使得这些年轻人易沦为中国全球化经济转型下的牺牲者。
在改革开放时代，他们的生命充满了难以克服的困境，失业、赤贫、迷惑、危险、苦难等是家常便饭。
而另一方面，他们也衷心拥抱全新的自由，在传统诺苏男性认同与崭新生活方式的概念交错下，尝试各种可能性。
换言之，虽然利姆的年轻人面临诸多困难，他们对于资本主义现代性的向往与追寻尽管失之鲁莽，但至少刚开始时他们有机会衷心实现自我。
《我的凉山兄弟》首先这是一本非常专业的社会调查，文字里面的专业性超过我的想象。
以前看的社会调查大都是记者写的，更加故事性和文学性，侧重于用故事的陈述去感染读者，但细究下来大部分的结论都是作者感性而发。
这本书就像我们课上要看的essay一样，用将田野调查的过程结果都理论化了。
看起来略显生涩，但算是给我自己打开了看书的一个新分类。
给我一些全新的思考方式的灵感。
我对事物的思考充满了主观和个人感情色彩，并带有强烈的个人倾向性，不为外界所动。
但是一种理性的，对事物更有条理的分析的确是更加科学，更加透彻的。
其实这个调查的主题是很有趣的。
表面上来看，只是边陲的乡镇，一些人，一些病。
但是从书中发散开的思考，其实囊括了中国的许多重要话题。
中国现代化对于边缘地带的冲击，广袤农村地带在改革开放后的边缘化，青年对于现代化浪潮的向往和迷茫，国家政策与旧社会规范的冲突，法律与人性的冲突...社会调查就是这样的迷人，那些恢宏的，复杂的问题其实时时刻刻在世界的各个角落发生。
这些东西是全人类的，是普遍的。
作者在研究这个很狭窄的议题的时候也说过，他思考的问题并不是这个社会，这个现象，这个疾病，而在于探讨全球化这个重要恢宏的议题。
谈到这本书的元素，凉山地带身份的多重性也是作者乃至像我一样的读者会关注到的一个点。
我的凉山兄弟读后感
我的凉山兄弟读后感《我的凉山兄弟》是一部由作家杨绛所著的小说，以其细腻的情感描写和深刻的人物刻画而备受读者喜爱。
小说以凉山彝族为背景，讲述了一对彝族兄弟在大时代变迁中的命运故事，展现了人性的复杂和深刻的社会变迁。
小说以第一人称叙述，让读者仿佛置身于故事中，与主人公一同经历种种磨难和挑战。
通过兄弟两人的命运，小说展现了凉山彝族的生活状态和文化传统，以及他们所面临的困境和挑战。
作者以细腻的笔触描绘了彝族文化的独特魅力，让读者对这个少数民族有了更深入的了解和认识。
在小说中，主人公兄弟两人的性格迥异，一个是乐观开朗，一个是内向沉默。
他们在命运的洪流中不断奋斗，不断追寻自己的梦想和目标。
小说通过对兄弟两人的情感描写，展现了人性的复杂和多样性，让读者深刻地感受到了人生的坎坷和无常。
小说还通过对凉山彝族社会的描绘，展现了大时代变迁中的社会风貌和人们的生存状态。
作者以敏锐的观察力和深刻的洞察力，揭示了社会的种种不公和不平等，让读者深刻地反思了人类社会的发展和进步。
小说以其细腻的情感描写和深刻的人物刻画，赢得了读者的一致好评。
它不仅展现了凉山彝族的生活状态和文化传统，还让人们对人性和社会的发展有了更深入的认识和了解。
它是一部充满人文关怀和社会关怀的作品，值得一读。
在我读完《我的凉山兄弟》之后，我深深地被小说中所展现的凉山彝族的生活状态和文化传统所吸引。
通过对主人公兄弟两人的命运的描写，我更加深刻地理解了人性的复杂和多样性。
小说让我对凉山彝族有了更深入的了解和认识，也让我对人类社会的发展和进步有了更深入的反思。
我由衷地推荐这部作品，希望更多的人能够阅读并感受到它的魅力。
我的凉山兄弟读后感
我的凉山兄弟读后感《我的凉山兄弟》是一部由张艺谋执导的影片，讲述了在中国西南地区凉山彝族自治州的一个小山村里，一个生活在贫困中的彝族少年阿多和一名来自城市的汉族志愿者老师陈静之间的故事。
影片通过展现彝族少年的生活、文化和信仰，以及城市文明与乡村落后的对比，揭示了中国西部少数民族地区的现实问题和挑战。
影片通过真实的情感和细腻的表达，引起了观众对于贫困地区教育、文化传承和民族融合等问题的深思和共鸣。
在影片中，主人公阿多是一个充满活力和好奇心的彝族少年，他在贫困的环境中生活，但仍然保持着对生活的热爱和对未来的憧憬。
而陈静老师则是一名来自城市的志愿者教师，她带着对教育事业的热情和责任感来到凉山，希望能够帮助当地的孩子们改变命运。
两个截然不同的世界在这部影片中交织在一起，通过他们之间的相互理解和帮助，展现了一种跨越民族和地域的真挚情感和友谊。
影片中的凉山彝族自治州是中国西南地区的一个贫困地区，这里的孩子们生活在简陋的条件下，教育资源匮乏，文化传承和发展面临着诸多困难和挑战。
在这种背景下，影片通过展现阿多和陈静老师之间的故事，揭示了中国西部少数民族地区的现实问题和挑战。
影片以真实的情感和细腻的表达，引起了观众对于贫困地区教育、文化传承和民族融合等问题的深思和共鸣。
影片中的阿多和陈静老师之间的故事，展现了跨越民族和地域的真挚情感和友谊。
阿多是一个充满活力和好奇心的彝族少年，他在贫困的环境中生活，但仍然保持着对生活的热爱和对未来的憧憬。
而陈静老师则是一名来自城市的志愿者教师，她带着对教育事业的热情和责任感来到凉山，希望能够帮助当地的孩子们改变命运。
两个截然不同的世界在这部影片中交织在一起，通过他们之间的相互理解和帮助，展现了一种跨越民族和地域的真挚情感和友谊。
影片通过真实的情感和细腻的表达，引起了观众对于贫困地区教育、文化传承和民族融合等问题的深思和共鸣。
影片中的凉山彝族自治州是中国西南地区的一个贫困地区，这里的孩子们生活在简陋的条件下，教育资源匮乏，文化传承和发展面临着诸多困难和挑战。
刘绍华著《我的凉山兄弟》评介
刘绍华著《我的凉山兄弟》评介作者：宋玙席方来源：《读书文摘（下半月）》2017年第08期2016年5月24日，新京报一则题为《悬崖上的村庄》的新闻，报道四川省凉山彝族自治州昭觉县支尔莫乡阿土勒尔村，通向外界需要顺着悬崖断续攀爬17条藤梯一事，引起人们的广泛关注。
很难相信，在如今仍然有孩子冒着生命危险爬着藤梯去上学。
而在与“悬崖村”同属昭觉县辖区的利姆乡，除了贫困，还有毒品和艾滋在這里纠缠和蔓延着。
台湾“中央研究院”民族学研究所研究人员、人类学家刘绍华，在历经10年、长达20个月的深入田野调查后，完成了自己的又一著作《我的凉山兄弟——毒品、艾滋与流动青年》。
这本中文民族志，是从作者于2011年由美国斯坦福大学出版社发行的Passage to Manhood：Youth Migration，Heroin，and AIDS in Southwest China改写而成，英文版同时被收入哥伦比亚大学韦瑟黑德东亚研究中心的丛书系列。
这套始于1962年的丛书，严格挑选现当代东亚及东南亚相关的学术书籍，在学界极具知名度和公信力。
此外，本书还荣获2012年“中央研究院”人文及社会科学学术性专书奖、2014年台北国际书展“年度之书”大奖、2014年台湾“文化部”第三十八届金鼎奖非文学图书类优良出版品等荣誉。
作者著作另有《柬埔寨旅人》，2005年被《中国时报》评为“开卷十大好书”。
“这是一个关于探险玩耍、为非作歹、吸毒勒戒、艾滋茫然、世代差异、文化冲击和兄弟情谊的故事。
故事主角涉及一个‘恶名昭彰’、古称‘㑩㑩’的中国少数民族——凉山彝族（诺苏人）。
这样开场，不是因为我要借由这个族群的奇风异俗来写个耸动好看的故事。
正好相反，我想替他们的传奇‘翻案’。
故事起源于四川凉山州海洛因泛滥与艾滋蔓延的问题。
不过，问题不在毒品，艾滋亦非末路。
”刘绍华更深层关注的是透过这两个社会灾难，洞见当代中国卷入的全球化变迁中人的行为与福祉。
凉山彝家的现代性之路——评刘绍华《我的凉山兄弟：毒品、艾滋与流动青年》
[边疆与民族]凉山彝家的现代性之路评刘绍华«我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年»王㊀禹(云南民族大学云南省民族研究所,云南昆明６５０５００)[关键词]«我的凉山兄弟»;毒品与艾滋;现代性[摘㊀要]刘绍华在«我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年»一书中,凭借扎实的田野资料和精妙的文笔,通过对诺苏族群历史与具体个案的生动描写,感同身受地描绘出了凉山彝族诺苏人在现代化过程中所历经的所有苦难和不安,并借此分析了毒品与艾滋问题的复合维度和多元主体的建构过程.同时也以多重意象民族志的方法表现出了跨越地域㊁民族的对于全球性问题的探讨,实现一种从微观到宏观的拓展,通过细腻和生动的笔调,表现出人类学者对 他者 怀有的无比真挚的情感以及人类学者应有的学术担当与学术责任.[作者简介]王㊀禹,硕士生,研究方向:民族文化.[中图分类号]C ９１３．８[文献标识码]A [文章编号]１００９－９５０６(２０１８)０７－００２１－０８随着生产力发展和劳动分工的专门化,以消费和市场为核心的现代性正潜移默化地扩散到世界每一个角落,一种均质性文化强制介入了各不相同的地方性文化中,也改变了享有这种地方性文化的族群之命运.吉登斯认为: 在其最简单的形式中,现代性是现代社会或工业文明的缩略语.比较详细地描述,它涉及:(１)对世界的一系列态度㊁关于现实世界向人类干预所造成的转变开放的想法;(２)复杂的经济制度,特别是工业生产和市场经济;(３)一系列政治制度,包括民族国家和民主. ①因此,现代性是工业文明带来的一次强制性的均质化转变,自２０世纪伊始就以一种势不可挡的姿态,将全世界卷入到由它掀起的热浪之中,每个地区㊁国家㊁族群和社区都自觉或不自觉地聚集到这场浪潮的中心,彼此相较之下,以相对的中心为基准点,有中心就会有边缘,因此对边缘群体的关注一直是各学科和社会各界都在聚焦和关注的重要论题之一.«我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年»(以下简称«我的凉山兄弟»)即是一本描述现代性影响的医疗民族志.作者这样说: 这本书的焦点不是健康或疾病本身,而是造成健康问题的灾难根源,理解一个非主流群体在社会㊁文化㊁历史变迁中脆弱性生成的时代过程,以及未来何去何从.②该书是基于刘绍华教授２０１１年在美国斯坦福大学出版发行的P a s s a g e t o M a n h o o d :Y o u t h M i g r a t i o n ,H e r o i n ,a n dA I D Si n １２玉溪师范学院学报(第３４卷)２０１８年第７期㊀J o u r n a l o f Y u x i N o r m a l U n i v e r s i t y Vo l ．３４N o ．７J u l ．２０１８①②[英]克里斯多弗 皮尔森．现代性 吉登斯访谈录[M ]．尹宏毅,译．北京:新华出版社,２００１:６９．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:自序１５－１６．S o u t h w e s tC h i n a 改写而成,简体中文版终在２０１５年９月出版发行,得以与中国内地的读者见面.该书生动地将四川凉山诺苏人在现代化的过程之中所经历的苦痛和磨难,以毒品和艾滋病为载体表现出来,通过一个名叫刘绍华的人类学学者忠实的观察和记录,使得身在现代性中心的大多数人,终于有机会从现代性的角度去认识和了解中国的这一少数民族群体,他们在被认为是理所当然的现代社会中被置于一个什么样的位置?他们是怎样在我们的视野外经历着和我们同样的现代化过程?这个过程又表现出怎么样的形式?又是什么样的原因让他们被置于毒品与艾滋的怀抱之中?一㊁发展的代价毒品与艾滋问题的复合维度与多元主体建构«我的凉山兄弟»以四川省凉山州昭觉县利姆乡的诺苏人为研究对象,分为８个章节,纵向论述了凉山诺苏人是在历史上一步步进入现代化意象的过程,又横向概括了全球㊁国家㊁社会㊁个人４个层面相互作用的方式.整个进程中,传统诺苏文化表现出相当程度的张力㊁包容力以及韧性,而正是这一复杂的互动过程导致了凉山诺苏文化适应性的㊁必然性的变迁,毒品与艾滋也在这一过程中一同滋生,在超越时空的维度和不同主体所构建的全新的意象上被构建和重组.沿着本书所描绘的框架,现笔者将这个复杂的有机互动过程解构如下:１．凉山诺苏族群在现代性背景下的脆弱性的生成作者以毒品和艾滋问题为讨论诺苏族群现代性过程的切入点,展开了一场针对不同参与主体多层面的讨论,指出诺苏族群在毒品和艾滋问题面前的脆弱性不仅是一个自上而下,也是由下溯上的各主体积极和消极的行动所叠加而成的有机互动过程①.确如作者所言,毒品与艾滋问题的生成实际上是社会多元因素相互作用的结果,而非单纯某一层面单独造成的影响.贝克教授认为: 中国的社会转型是 压缩饼干 ,以历史浓缩的形式,将社会转型中的各种问题呈现出来,带来了前所未有的文明冲突和文化碰撞,历史与现实㊁传统与现代㊁本土文化与西方文明多重因素交织在一起.②全球化在对一个地区施加影响之时,必然要经过作为地区主权的载体,即国家的过滤,最鲜明的表现莫过于国家根据现代性的特质而制定出相应的政策和计划.作者认为诺苏社会在这个过程中经历了３个各自迥异的社会生活形态,推进了其在中国社会内部的地位大转移与剧烈的社会变迁.第一阶段,１９５２年以前.诺苏族群遗世独立,处在一种以氏族为基础的独立自主的部落状态,在西南地区拥有极大的影响力③.此时,国家政权涉入不多,其现代化过程尚未开启.第二阶段,１９５２年至１９７８年之间.这个时期国家实行了重要的民族政策,首当其冲的便是民族识别,其目的是将国内各民族按照各自的特点区分开来,与汉族一起收束到一个统一的新中国管理之下,同时保持我国多民族国家的特色.根据本次民族识别的结果,凉山诺苏人被归入了彝族之中.这个阶段凉山诺苏人从以下３个方面被纳入了中国行政体系之中:首先,生产组织方式的改变.此次的变革并未带来当地根本生计方式的改变,诺苏社会仍然是以农业为主要生计方式,但生产组织方式的改变造成了诺苏传统社会组织和亲属体系的瓦解,同时也使得传统诺苏社会从以血缘为纽带向以地缘为纽带转化.２２玉溪师范学院学报①②③刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:１６．薛晓源,刘国良．全球风险世界:现在与未来 德国著名社会学家㊁风险理论创始人乌尔里希 贝克教授访谈录[J ]．马克思主义与现实,２００５(１):５３．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:３７．其次,传统权威势弱与社会阶层的重构.随着国家意识形态的介入和权威的建立,使个人的效忠对象从家支转移到了国家,以法律制度代替了传统的仲裁体系,传统社会权威均因未被赋予正式的行政权力而丧失了原有的权威和社会地位,以此确认对国家权威的认同以及对理性科学的价值观的承认,并由此形成一套新的社会秩序,确定以行政权力为主轴的新的社会阶层.最后,民间信仰地位的变化.这一时期民间信仰体系通常被认为是 封建迷信 ,实际上民间信仰体系可以被解释为: 社会中世代传承的围绕超自然力量的一整套观念及其相应的仪式活动.①从这个意义上来说,凉山诺苏人的民间信仰体系体现了两重涵义,一方面,它是一种观念体系,格尔茨认为: 民间信仰是一种属于各族群特有的符号体系,这种符号体系实际上反映了人们的认知结构.②随着民间信仰地位的变化,诺苏人的世界观和价值观加入了新的元素,并整合进原有的认知体系当中发生了调和,这是诺苏族群观念现代化的开端.另一方面,经由仪式活动可以确立社会结构,强化社会认同.体现传统权威的仪式活动确认了现存的社会秩序,使诺苏社会保持相对稳定的结构系统,起到确认个体权利义务和规范社会关系的作用.而仪式活动的形变和消亡,却使得诺苏传统社会组织和文化体系生长的土壤发生了松动.第三阶段,１９７８年至今.由于改革开放政策的实施,中国先前的计划经济体制彻底转向了市场经济体制,与世界体系的接轨为国家经济发展注入新的活力.与１９７８年之前的现代化相比,这个阶段从客观上来说造成了一个相对 多合为一 的结果,中国所有民族在改革开放的大旗下团结到了一个 中华民族的广泛概念之中.刘绍华博士提到了两个由政府主导建立的市场体系,一是定期集市,二是地方产业.定期集市将充当一般等价物的货币引入到诺苏的社会体系中来,同质化的货币将带来建立在经济与文化之上的共享与交流.这个市场体系的引入,使经济理性的思想开始进入当地人的脑中,从自身利益出发构建新的社会关系.作者认为当地的地方产业 其实仅为利姆居民提供了有限的工作机会和收入,却对当地产生了莫大的负面影响 ③.地方产业在不能顺利实现诺苏生计模式的转换的情况下,反而强化了市场规则在诺苏传统社会中的破坏作用,进一步促进了当地年轻人的流动.新事物涌入带来的诱惑,使部分诺苏年轻人开始无限憧憬着外部的未知世界,并迫不及待地开始筹划自己的冒险之旅.２．毒品之于个体探索现代性过程中的影响随着经济的发展,熟悉了市场机制的诺苏年轻人,拥有了进入更大的资本市场的机会.塞缪尔 亨廷顿这样说: 西方消费模式和大众文化在全世界的传播正在创造一个普世文明. ④随着中国１９７８年的改革开放,撤消了社会关系的安全网,减少了对个体行为的规范和监督机制,更加强调个人选择的自由多样性,阶层间和地域间的流动更加自由.这种流入城市寻找新的冒险和生存机会的行为意味着对全新的生活和价值的认同,作者称其为诺苏青年的 通过仪式 成年礼 ,作为他们初入市场改革初期的 阳刚展演 ⑤.缺乏必要的谋生能力和知识技能的诺苏青年,在诺苏人群流动初期,从客观上来看没有融入城市和现代化生活的可行渠道,离开了以传统农业为生计方式的诺苏社会,面对强烈的生存压力,要么只能在城市选择 亚文化生计方式 ,要么只能选择归乡而回归到传统生计之中.对更为现代化的清洁㊁便利㊁体面的生活的追求,是他们不断重塑的价值观中优先性更高的目标.直到２０世纪９０年代,由于交通条件的改善与亲缘和地缘关系网络的扩展,他们得以到建筑工地干活谋生.至此,诺苏青年通过获得的货币得以３２王㊀禹:凉山彝家的现代性之路 评刘绍华«我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年»①②③④⑤黄彩文．仪式㊁信仰与村落生活 邦协布朗族的民间信仰研究[M ]．北京:民族出版社,２０１１:６．[美]克利福德 格尔茨．文化的解释[M ]．韩莉,译．南京:译林出版社,２０１４:９０－９３．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:６２．[美]塞缪尔 亨廷顿．文明的冲突与世界秩序的重建:修订版[M ]．周琪,刘绯,张立平,王圆,译．北京:新华出版社,２００９:３６－３７．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:６８－７１．加入到市场体系中来,受制于他们在资本化的现代社会中被划定的地位以及经济理性的缺乏,他们仍然无法参与到竞争激烈的都市经济中.作者认为, 尝鲜 的心态与吸食海洛因所体现的地位是促成诺苏青年 物质成瘾 的根本原因.出于经济状况的考虑,海洛因的成瘾必将带来由吸食到注射的转变,而注射毒品导致的针头共用则是重要的艾滋传播途径之一.由于诺苏流动青年与毒品带来的各种治安问题,基于警方的强力取缔和居民的反感,加之国家严厉的强制措施,诺苏流动青年在城市的流动人口数量有了大幅度的降低.因毒品和艾滋带来的消极影响,整个诺苏社会由于青年群体的衰弱而失去了活力,也为他们的成年礼划下了一个不圆满的句点.而诺苏的年轻一代,在承受着更为沉重的族群污名,涉世未深㊁教育程度低下的情况下仍义无反顾的走向现代化之路.书中提到警政部门与民间组织共同投入禁毒时,民间组织在缺少国家力量支持下的局限性表露无疑.书中写道: 在利姆的禁毒过程中也体现出根源于传统象征权威㊁个人经济利益与社会主义国家权威之间的多重张力 显示出在面对政府监控与资本主义现代性的吸力时,诺苏传统的韧性与限制.①利姆乡毒品的使用与禁止的过程,无时不刻不在描绘着现代性介入传统社会的轨迹和走向,也表现了超地域㊁超时空的现代性影响力,恰巧是一个极端的㊁可以用来观察现代性过程的一个典型案例.３．政府介入失败引起艾滋污名与反污名相互作用利姆乡于１９９７年传出首例因毒品注射而引起的艾滋感染,政府相关部门对利姆乡的艾滋调查与介入接踵而至.书中通过对凉山州政府与 无国界医生组织 的合作计划与 中英项目 两个阶段的计划的描述,分析了政府在项目实施过程中由于 官僚体系的缺陷 与 国家代理人缺乏文化识能 而导致的项目失败与污名化的加重等后果②.由于市场化改革带来的对利益最大化的追求,不仅造成了获取医疗服务的成本的可利用度的降低,也造成了政府各部门之间的利益冲突,导致彼此之间缺少交流与合作.作者认为 官本位 思想忽视了与地方社会之间伙伴关系的建立,任何一个自上而下的计划的实施如果没有当地社会力量的支持,不仅意味着计划从一开始就欠缺赖以实行的社会基础,也难以得到成功的结果.国家代理人欠缺 文化识能 则体现在计划中去污名化的过程反而构建了一个在没有艾滋污名的诺苏社会中的艾滋污名, 去除艾滋污名是全球对抗艾滋行动中的重要环节③.在实施反污名的具体行动中,如若缺少对当地文化和社会关系的了解,那么制定的反污名策略和具体的措施就会有失偏颇,基于全球化的艾滋的疾病和道德概念的传播,对艾滋的污名化也就应运而生了.在考究地方道德体系对去污名化政策的作用时,«我的凉山兄弟»提出了三个与艾滋认识息息相关的层面,其一是艾滋病在其观念体系中并未有明确概念.其二是诺苏人在因果推定中所认为的行为的直接性与时间上的最近性,艾滋不是造成死亡的直接原因,由于这种观念限制了艾滋污名的产生.其三在于诺苏人的死亡分类体系,由于疾病死亡被归入正常死亡一类,艾滋病也被认为是正常病死,并不被归入非正常死亡之列.以上三种地方性道德体系都在发挥着抑制艾滋污名化的作用,而与此相对,政府相关部门的宣传带来的负面效应以及项目参与者欠缺科学知识而表现出的对艾滋的恐惧,自内而外地覆盖了诺苏人对艾滋原有的认识,使得艾滋的危险被夸大化,长此以往,在国际化的污名概念与以恐吓为主的宣传策略之下,艾滋４２玉溪师范学院学报①②③刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:１１５．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:１７７－１８０．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:２２６．污名不知不觉间渗透入诺苏社会,使得原有的一场去污名化的国家计划成了一个积极地构建艾滋污名化的反动力.二㊁现代性过程动情的描述广阔的视角与细致入微的观察对于这本优秀的民族志作品而言,其特别之处不言自明,纵观该书,有以下几个方面尤其值得注意:一是 多重地域意象 民族志的呈现.作者提到其主要的研究点在凉山州昭觉县利姆乡,而选择这个地点作为田野调查点的理由在于其处于凉山的腹心地区,曾经作为凉山州的州府而存在,保留了最多的诺苏文化,并且也是最严重的双重流行病重灾区.随着现代化建设注意力的转移,这个地区是一个被遗忘之地.作者从这一点展开,借助对个案的分析以及对诺苏社会背景和历史的分析,进一步扩展到更大的地域,表现出全球性在不同地区发展过程中表现出的同质性.作者认为以民族志为载体,最适宜于体现出现代性论述中不同制度㊁政策与行动者的多重意义实践,也能使研究者个人的背景㊁社会地位㊁专业经验和生活方式与当地情境融合在一起,造就特定的田野处境①.马凌诺夫斯基认为:现代民族志是 田野民族志者进行的严肃㊁冷静的研究,达到了包括每一文化方面现象的程度,对那些平常㊁乏味㊁普通的事与那些令人惊诧和异乎寻常的事一视同仁,同时,对整个部落文化的所有方面都给予研究,从每一方面取得的一致性㊁法则和秩序,也能够对之加以结合,成为一个清晰的整体 ②.因此,在这种田野处境下,民族志作者可以和当地的田野环境发生充分的互动,使作者能够以最真实的方式记录最具亲近性的田野材料,体验最深刻的个体的情感表达.而读者在阅读该作品的时候,又以自身的经验与民族志作者记录的材料发生互动,借此获得一种多重的㊁具延展性的阅读特点.二是田野调查方法的综合运用.作者在调查凉山州昭觉县利姆乡的时候,采取了诸如参与观察㊁深度访谈㊁滚雪球式的抽样调查㊁个人的生命史研究㊁问卷调查式的家户调查等调查方法,将政府与民间组织的相关数据资料进行对比,实现了从微观到宏观的细致的资料收集过程.田野调查中材料的信度和效度,是困扰进行田野工作的学者的一个难题,而作者为解决这个问题提供了一种可行的方法,即同时收集能够证实社区整体情况的数据与个人生活叙事材料㊁官方材料与非官方材料③.调查第一个层面使得对社会的整体描述兼顾宏观与微观,使材料在支持作者的观点表达时更具有说服力.第二个层面将材料之间的差异进行对比,可以从数据中得到不同主体的立场与观点,在此基础上进行分析,能够得到一个相对而言可信度更高的材料和数据.作者在分析毒品与艾滋病泛滥的成因时,以国际组织㊁国家机构㊁民间组织与个人四者为基调,以一种多重视角的研究方法,探讨各级不同组织之间相互角力㊁合作与交流的过程,表现出了在对策实施之中的利益冲突,论证了诺苏地区毒品与艾滋问题的复杂成因.三是对个案细致入微和充满感情的生动描写,表现出极其强烈的人文关怀和人道主义情结. 在这里什么都干不了.没钱,不好耍.想跑出去外头看看,去赚钱 不怕警察,警察抓不到,怕就不好耍了嘛! ④ 以前一口都没有吸过的没有啊!以前年轻人,你不吸毒看不起你.以前吃这个好耍,朋友来,我杀猪给朋友,朋友不高兴.买这个给他就高兴了! ⑤作者通过对田野对象第一人称叙述,原真地保存了田野５２王㊀禹:凉山彝家的现代性之路 评刘绍华«我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年»①②③④⑤刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:２２８－２２９．[英]马凌诺夫斯基著．西太平洋的航海者[M ]．梁永佳,李绍明,译．北京:华夏出版社,２００１:８．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:２３０－２３３．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:２６８．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:２８８．对象对于现代性问题的看法和思考.这一点在该书各处均有体现,其中尤以第五章 啼声初试个体性 为甚.这一章个案丰富,通过不同诺苏人的亲口讲述,刻画出一副凉山诺苏人在现代社会生活的图景,例如 出去的人穿得干净㊁吃得好㊁我开使想这才是男子汉 大家都出去找钱,我又想出去了.外面好耍,找不到钱也要出去.到远的地方偷不丢脸,要是在离家近的地方偷东西很丢脸①.作者以马海布都的个人口吻,表现出了诺苏青年对于充满现代性的外部社会的憧憬和追求.还有对于当地方言特点的忠实记录, 没办法,阿和(阿米的丈夫)天天吸毒,没办法了.天天打我,没钱为孩子,没办法了,只好出来做生意 没办法啰 ②.通过这些在个案中细微之处的呈现,使得这些田野材料更显真实.透过这些文字的记载,我们得以观之这些鲜活的个人生活的方方面面,他们的喜怒哀乐便生动地跃于纸上.不仅是这些鲜活的个人,若非对诺苏群体和个人抱有深厚的感情,作者也不会在这么一本严肃的学术著作中倾注如此强烈的个人情感.萨特说: 我为了别人才去理解痛苦,我能看到它,只要你愿意. ③人类学者的处境正是如此,若不是对他人苦难和悲伤的强烈关注,又怎能书写出如此具有感染力的文字?作者由此深刻地表现出了一种难能可贵的学术担当和学术责任,这是所有从事科研的学者都不可或缺的珍贵品质.«我的凉山兄弟»,这饱含个人感情的书名,就如同刘绍华博士在本书最后所言: 研究与书写是对我身处时代的结绳记事,以铭记我经历过的风起云涌或黯淡幽微 ④该书获得了一种超越学科本身的意义,描绘出一幅生动鲜明的凉山诺苏人生活画卷,将个人的喜怒哀乐皆置于广大的读者眼中,唤起了一种文字本身具有的人文关怀.这是该书能在学术领域之外获得出乎意料的成功的关键.人类学学科常陷于 科学 还是 艺术 的两难境界,不得不说本书是对这个问题的一个有力解答.民族志本身在方法论的意义上是一种辅助分析的工具,但民族志在作为一种工具之前,就构成了一种文本,一种可以将人类的知觉㊁感觉㊁意志凝聚在一起,可供阅读的具有表现能力的抽象的结合体,称之为艺术,也恰如其分.刘绍华教授以一个人类学家的身份,只身深入到诺苏族群的腹地四川省凉山州昭觉县利姆乡,陆续进行了一场横跨１０年,为期２０个月的田野调查,身为一个汉人女性,她无法被归入在地人群的分类;靠着偶然见了鬼,她因而得到当地人的接纳 ,结交外人眼中的 土匪 或当地人称的 兄弟 ⑤.正是因为跨越了这些田野调查中的困难和恐惧,在与凉山诺苏的一个个鲜活的个人的交往和生活中,才有了这本被作者自己称为生命之书的优秀民族志作品.刘绍华教授不仅作为一个观察者注视着诺苏人在现代化进程中经历的一丝一毫,并把他们当作自己的亲人和兄弟一般,于是她选择用自己最珍贵的时间与诺苏人呆在一起,用心地去探求和了解发生在他们身上的一切苦难,分析其原因所在.在漫长的过程中,她见证了不少诺苏友人㊁朋友的失落和死亡,也渐渐地在一个个鲜活的个案之中将诺苏人生动的现代化过程娓娓道来,做到了一个人类学者应尽之事.三㊁反思与评价并非一切坚固的东西都烟消云散了«我的凉山兄弟»可谓在发行之初就好评如潮㊁颇受广大学者和读者之肯定,在２０１２年,该书的英文版就获得了第一届 中央研究院 人文及社会科学学术性专书奖,２０１４年繁体字版获得台北国际书展年度６２玉溪师范学院学报①②③④⑤刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:１５６－１５７．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:１７３－１７４．[法]让 保罗 萨特．存在主义是一种人道主义[M ]．周煦良,汤永宽,译．上海:上海译文出版社,１９８８:３５．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:跋３０９．刘绍华．我的凉山兄弟:毒品㊁艾滋与流动青年[M ]．北京:中央编译出版社,２０１５:序二４．。
写四川种毒品的书
写四川种毒品的书
《我的凉山兄弟》：毒品、艾滋与流动青年
“这是一个关于探险玩耍、为非作歹、吸毒勒戒、艾滋茫然、世代差异、文化冲击和兄弟情谊的故事。
”故事源起于四川凉山地区的毒品与艾滋问题，人类学者刘绍华详细记录了诺苏人的生活经验和个人口述历史，呈现出现代化转型时期一个边缘群体的遭遇、认知、思索、接受与挑战。
作者更深层的关注，在于透过表面的社会问题，洞见当代中国卷入的全球化变迁中，人的行为与福祉，并试图理解一个非主流群体在社会、文化、历史变迁中脆弱性形成的时代过程，以及未来何去何从。
这正是医疗民族志的精髓。
毒品、艾滋病，在普通人看来是在大城市中才会出现的“毒瘤”。
然而事实却恰恰相反，在一些“落后”地区，例如书中所描述的凉山彝族地区，毒品和艾滋病的影响更为突出。
无论是吸毒人数的比例还是感染艾滋病的比例，都大大高于全国平均水平。
为了挖掘毒品和艾滋病在凉山彝族地区泛滥的原因，作者整理了田野调查所得的微观资料，包括诺苏部落中的传统习俗以及调查对象的个人经历，结合凉山彝族近百年的发展史、中国政治环境的变迁等大环境，为读者了解事件的来龙去脉提供了很好的参考依据。
作者希望透过毒品和艾滋这两个社会灾难，洞见当代中国卷入的全球化变迁中人的行为和福祉，通过挖掘造成健康问题的灾难根源，理解一个非主流群体在最近几十年剧烈变迁中的脆弱性，让读者了解到少数民族或者其他非主流群体，在经历“汉化”的文明进程中所付出的沉重代价。
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读书笔记《我的凉山兄弟》
本书所描述的是二十一世纪初的中国，世人讶异於中国沿海城市的快速发展，上海的繁华成为耀眼新星。
与此同时，同样是在中国，却有这麼个任由艾滋病人凋零的乡间。
本书
让中文的读者明白诺苏是如何走到今日看似日益“文明”的汉化之途;
让读者明白他们付出了多少生命转型的代价;
让读者明白这个世界的运作逻辑如何不利于边缘的独特性;
让读者明白无需恐惧、歧视凉山的诺苏人;
让读者明白吸毒者、艾滋感染者的生命无奈与尊严需求;
让读者明白再边缘的年轻生命也有追求灿烂的渴望。
毒品艾滋
贫穷、落后、毒品、艾滋与留守儿童这些都是我是我想到凉山所联想到的名词
两年前是“最悲伤小学作文”，前阵子是“格斗孤儿”，人们眼里凉山破烂不堪，一片荒凉。
海洛因成了诺苏年轻人眼中的现代性象征
诺苏年轻男子为了自己的一场成人礼，沾染了毒品，但他们却自以为是抓住了时代，后来却因为没有钱而选择静脉注射接着带来了艾滋……
等到政府采取行动时，问题已经很严重了。
然而，行动却失败了。
这背后的根源，是对少数民族的偏见。
流动青年
新兴成人礼
新生活、新认同
踏上探险之旅
落入灾难混沌
性别与药物
城市隔离
终结扭曲的成人礼
艾滋流行疫情浮现
这些都是流动青年们所遭受的困苦，他们紧紧抓住城市而城市始终不接纳他们，使他们处在一个一个的边缘艰难前行，即使头破血流也要完成自己的成人礼
这更像是一场朝圣，几代人惨痛代价的朝圣
流动青年中不仅有青少年，还有女孩们
沉重的生活负担，婚姻的困扰，还有无尽的绝望让她们选择了出门去追求自己的生活，但只能靠贩毒为生，并过得光鲜亮丽这一群被“逼下凉山”的兄弟们，该何去何从?
“如今，这里的毒品问题虽已消减，艾滋却早已成为不定时炸弹，谁都说不准何时会彻底爆发。
但是，连年轻女子都大量外
移，乡里年轻人所剩无几，这里愈来愈像中国中原与沿海地区的寻常农村。
我体悟到，我正在见证一场更为彻底的汉化之途。
”
诺苏人在短短半世纪中，所经历的空前巨变：从部落社会跃入社会主义集体公社制，再一百八十度翻转到资本主义市场改革的错综复杂过程
恍若在历史上一眨眼的片刻，诺苏人的生存时空顺着现代性的方向随风而逝，速度之快，任谁都头晕眼花
历史之殇永远都磨灭不了
那么请善待我的凉山兄弟们。