睡文化概论
关于水的中国文化
关于水的中国文化水是中国文化中一个非常重要的元素，它不仅是生命之源，也是人们生活中不可或缺的一部分。
在中国的传统文化中，水具有深厚的象征意义，被视为纯洁、灵动和富有生命力的象征。
下面将从水的意义、水的象征、水的应用和水的保护四个方面，探讨水在中国文化中的重要地位。
水在中国文化中具有重要的象征意义。
在中国古代哲学中，水被视为阴性的代表，与阳性的火形成了天地间的两个重要元素。
水被认为是柔软、温和的，象征着包容、温情和柔韧的力量。
同时，水也被视为润物无声的象征，与中国传统文化中追求的“无为而治”、“静水流深”的理念相契合。
此外，水还被视为财富和繁荣的象征，因为水能够滋润大地，使万物生长。
水在中国文化中有着广泛的应用。
中国人民长期以来依赖水进行农业生产，水稻是中国传统的主要粮食作物，而水亦是养育着数百万农民的母亲。
此外，水还被广泛应用于医药、饮食、工艺等方面。
中医理论中，水被认为是五行中的一种，与肾脏和冬季相对应，因此在中医治疗中有着重要的作用。
在中国饮食文化中，水是必不可少的调味品，如清汤、煮菜等都需要水的参与。
此外，水还被用于制作茶、酒等传统饮品。
在中国传统工艺中，水被广泛应用于制作瓷器、丝绸等。
然而，随着现代工业和城市化的发展，水资源面临着严重的污染和短缺问题。
因此，保护水资源成为了当代中国文化中的重要课题。
中国政府采取了一系列措施来保护水资源，包括加强水污染治理、推动水资源节约利用和加强水环境保护等。
同时，人们也在不断提高水资源的利用效率，鼓励使用节水设备和改善生活习惯，以减少对水资源的需求。
水在中国文化中具有重要的地位，它不仅象征着纯洁、灵动和富有生命力，也在各个方面得到广泛的应用。
然而，水资源的保护和合理利用也是我们当前面临的重要任务。
只有保护好水资源，才能继续传承和发展中国丰富的水文化，让水继续为我们带来生命和繁荣。
浅谈水文化
浅谈水文化我们大家都知道人们生活是离不开水的，水对于人来说是非常重要的，水是人类生活的重要资源，我们人类许多的文明大多都是来源于大河流域，水文化是人类创造与水有关的科学人文等方面的文化财产。
水文化是存在于不同民族·、国家和地区中关于水的相关文化，它包括人们对水的认识和感受、关于水的观念，管理水的方式、社会规范、法律，对待水的社会行为、治理水和改造水环境的文化结果等，通过宗教、文化艺术、制度、社会行为、物质建设等方面得以表达，这是一种彰显人和水和谐关系的文化。
大禹治水的民族精神和“献身、负责、求实”的精神是水利人的精神支柱，大禹治水的精神概括起来说就是：无私奉献的精神、科学治水的精神、敢于胜利的精神、开创社会文明的精神，总之大禹治水的精神影响了整个中华民族的心理和文化，铸就了我们伟大民族精神的基石，影响了中华民族精神的形成和发展。
水，是自然的元素、生命的依托。
综观世界文化流源，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的枯容消长明显地影响了巴比伦王国的胜衰兴亡，地中海沿岸的自然环境是古希腊文化的摇篮，流淌在东方的黄河长江，则滋润了蕴籍深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。
所以，从人类发展的角度来看，似乎可以将一切文化现象纳入到“水文化”的范畴内，“水文化”称的上是其他文化的母体。
总的来说，水文化是对传统水功能的一种延伸和升华，其实质是一个国家或区域人民的优良传统和品德在水事活动中的体现，其根本理念是创造以认为本和人与自然和谐相处的境界。
从不同的角度来看，水文化有不同的含义。
从哲学的角度来讲，水充满生机和活力；而老子从另一个角度论水德“上善弱水。
水善利万物而不争，居众人之所恶，故儿于道。
”这也体现了水的人格魅力。
可见，水文化就是人的文化，这也是我们现在提倡“人水和谐发展”的最初依据。
从水利的角度来讲，水文化是人类对社会各个时代和时期水环境观念的外化，是人类为适应自然生态水环境和满足兴利除害需求的一种方式，也是人类指导自身行为和评价水利工程、水利事业的准则，这也是我们华水的准则。
水文化：人类文化的母本
水文化：人类文化的母本水是生命的起源，人类选择自然的第一步就是逐水而居。
因为，河水规律性的泛滥退潮，使河流两岸的土地丰腴肥沃，为人类的生产生活繁衍栖息提供了最基本的依赖条件和归宿。
走过原始社会，走过农耕时代，走进工业文明，至今，世界上几乎所有的大城市都偎依着一条河流。
水是生命的起源，也是人类文化的源泉，人类创造的所有文明，都离不开水的滋润和哺育。
纵观人类几千年的文明史，无论是古代文化遗址，还是现代文明都市，都离不开水的孕育和滋养。
四大文明古国无一不依傍着河流，因水而生，逐水而变。
古巴比伦文明的发祥地在底格里斯和幼发拉底河流域；古印度文明发源于印度河、恒河流域；古埃及文明是尼罗河的馈赠；而中华民族则是黄河与长江繁衍生息的结果。
一方水土养一方人，一条河流孕育一方文化，一个流域的水资源环境决定或影响着一个流域的经济、政治和文化。
华夏文明同样也伴随着水的起起落落而生生不息。
黄河与长江不仅是历史朝代更替的轴线，也是中国文化起伏跌宕的摇篮。
水在中国5000年文明史上始终扮演着追根溯源的角色。
历史文化遗留至今最原始的表现形式是神话传说，而各种传说尤以“盘古开天”和“女娲补天”最为著名。
盘古开天辟地，化血液为江河，化灵魂为人类；女娲抟泥为人，化育万物，炼石补天，堵塞洪流。
两个被推崇为人类始祖的神话人物皆与水相伴，中华民族及中华文明与水的渊源由此可窥见一斑。
一切文明皆源于水，水文化是人类文化的母本，离开了水文化，其他一切人类文明都失去了依据。
数千年来，随着人类社会的兴衰更替，水文化不仅渗透到人类社会生活的各个角落，同时它还作为一项行为规范，尽最大可能维系着人水和谐。
不同时代、不同时期水文化的不同内涵反映着人类社会对自然生态水环境不同的认识程度。
水，孕育了文化，承传着文化，博大精深的中国文化背后绵延不绝地流淌着水文化的底蕴。
无论人类走到多远，人类的生命和文明都和水息息相关。
中国传统水文化的内涵及时代价值——评《中国传统水文化概论》
中国传统水文化的内涵及时代价值——评《中国传统水文化
概论》
陈兰
【期刊名称】《人民黄河》
【年(卷),期】2023(45)3
【摘要】水是人类生存之本和文明之源。
人类早期文明大多发源于河流附近,世界四大文明古国都属于大河文明,可见水与人类社会以及人类文明发展有着直接的联系,例如著名的古楼兰文明就因河流改道而逐渐衰败。
我国历来重视人与水的关系,在治水、用水过程中,水逐渐具有了文化内涵,成为中华文化的重要组成部分,并且在不同历史时期具有不同的时代价值。
因此,在重视文化发展的当今时代,研究中国传统水文化的内涵及其时代价值意义重大。
由程得中、邓泄瑶、胡先学主编,黄河水利出版社出版的《中国传统水文化概论》一书,从多角度论述水文化,对其在不同领域的表现进行详细分析,是高校通识教育的重要教材,也可作为提升大众文化素养的知识读本,对于本文研究主题有重要参考价值。
【总页数】2页(PI0010)
【作者】陈兰
【作者单位】潍坊科技学院
【正文语种】中文
【中图分类】G63
【相关文献】
1.全面展现中国传统文化发展历程\r——评《中国传统文化概论》
2.中国传统文化与黄河水文化
——评《中国传统水文化概论》3.中国传统文化融入思想政治教育的重要价值——评《中国传统文化的思想政治教育价值研究》4.基于文化自信的中国传统文化教育探讨--评《新编中国传统文化概论》5.文化传承视域下中国传统音乐的价值及延续——评《中国传统音乐文化多元探究》
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
试论水文化之魂--水精神
试论水文化之魂--水精神试论水文化之魂--水精神水文化是人们在的社会实践活动中，与水为载体，获取物质财富、精神财富的生产能力和创造的物质财富、精神财富的总和，是民族文化中一切与水为载体的文化现象的统称。
水文化的精髓、核心和灵魂是什么呢？是水精神。
恩格斯说过，地球上最美的花朵是思维着的精神。
伟大的精神产生伟大的力量。
水是有灵气的。
郦道元在《水经注》中引用宜都太守严山松的话说：“山水有灵，亦当惊知已于千古矣”他认为水有是有灵气的，而且产生巨大的力量，可以“惊知已于千古。
”水精神，就是水的灵气，是水给人们的感悟和启迪，是以水对中华民族崇高精神的赞誉，是人们以水为载体创造的精神财富的精华，是中华民族精神的重要组成部分，对人们的思想意识、民族性格有极大地影响。
水精神的内容十分丰富，主要包含与水有关的哲学思想、民族传统、高尚品德、理想信念、价值取向和道德规范等观念形态。
其核心的核心是“上善若水” 的核心价值观念。
主要表现在以下十个方面。
(一)大禹治水的开创精神水有其利和害的双重性，但抑害扬利，或除害兴利始终是人类不懈的追求。
在我国历史上尽管有女娲、共工和鲧治水的记载，但直到大禹才开创了治水成功的新纪元。
大禹开创治水成功的精神统称为大禹精神，是我们民族精神的楷模。
大禹精神代代相传，不断发扬光大，影响了整个中华民族的心理和文化，成为整个中华民族精神的典型代表。
大禹精神内容十分丰富，主要有四个方面：一是为民除害，无私奉献的精神。
大禹面对“洪水横流，泛滥天下”（《孟子·滕文公下》）的危难局面，勇敢地担起了治水的重任。
为了治水，他“劳身焦思，闻乐不听，过门不入，冠挂不顾，履遗不蹑。
”（《吴越春秋》）“腓无肱，胫无毛，沐甚雨，栉疾风”（《庄子》）可见大禹把自己的全部心身都奉献给了治水事业。
二是尊重规律，科学治水的精神。
尽管远古时期科学技术水平很原始，但大禹善于总结前人治水的经验教训，特别是鲧单纯靠阻水失败的教训，采取了以疏导为主的科学方法。
简述水文化的内涵与外延
简述水文化的内涵与外延水文化是一种以水为核心的文化形态，它将水作为人类生存、发展和文化传承的重要元素，强调水资源的可持续利用、保护和管理，同时也关注水文化对社会、经济、生态等方面的影响和作用。
水文化的内涵和外延非常广泛，涵盖了自然科学、社会科学、人文科学等多个领域，具有深厚的历史渊源和文化底蕴。
本文将从以下几个方面对水文化的内涵和外延进行详细阐述。
一、水文化的内涵1. 水资源利用和管理：水文化强调对水资源的合理利用和管理，包括水的开发、分配、保护、治理等方面，以保障人类社会的生存和发展。
2. 水文化史和文化传承：水文化在历史上扮演着重要的角色，不同文化背景下的水文化有着不同的内涵和表达方式，同时水文化也需要通过文化传承的方式得以延续和弘扬。
3. 水文化与自然环境：水文化与自然环境密不可分，水文化的形成和演变与气候、地形、地质等自然因素有着紧密的联系，同时水文化的传承也需要考虑对自然环境的保护和维护。
4. 水文化与社会经济：水文化对社会经济的发展和变革有着深远的影响，水资源的分配、利用、管理等方面涉及到社会经济的各个层面，同时水文化也为社会经济的发展提供了重要的支持和保障。
5. 水文化与全球治理：水文化是全球治理的重要领域之一，涉及到全球水资源的开发、利用、管理、保护等方面，需要各国共同合作和协调。
二、水文化的外延1. 水资源的开发与利用：水文化的外延包括对水资源的开发和利用，包括水电、灌溉、供水等方面，以满足人类社会对水资源的需求。
2. 水环境的保护与治理：水文化的外延还包括对水环境的保护和治理，包括水污染的防治、水生态的恢复和保护等方面，以保障水资源的可持续利用和生态健康。
3. 水文化的旅游与文化产业：水文化的外延还包括对水文化的旅游和文化产业的开发和利用，以促进地方经济发展和文化传承。
4. 水文化的教育与普及：水文化的外延还包括对水文化的教育和普及，以提高人们对水资源的认识和保护意识，促进水资源的可持续利用和管理。
水文化研究报告
水文化研究报告水文化研究报告一、研究背景与意义水是人类生存和发展的必要条件，也是文化的重要组成部分。
水文化研究可以深入了解人类与水的关系，挖掘水对人类社会、经济、宗教、艺术等各个方面的影响，具有十分重要的意义。
本研究旨在探讨水在人类文化中的地位和作用，促进人们对水资源的保护和利用。
二、水文化的内涵和表现形式水文化是指人们在日常生活和文化活动中对水的认识、理解和利用。
水文化可以通过语言、宗教、艺术、习俗等多种表现形式体现出来。
例如，语言中的水命名、谚语与水相关的习语可以反映出人们对水的重视；宗教中的水仪式、水神信仰可以窥见人们对水的崇敬之情；艺术作品中的水景画、水舞表演可以传递人们对水的赞美和热爱；传统习俗中的水节、水灵活动可以展示人们对水生活的喜悦。
三、水文化在不同地区的差异和特点由于地理环境和历史文化的差异，不同地区的水文化呈现出多样性。
例如，沿海地区的水文化更加注重渔业和海洋文化，表现为渔民的鱼盘舞蹈、海鲜烹饪技艺的独特性；内陆地区的水文化更加依赖于江河湖泊，表现为人们对河川的崇敬和对水土保持的重视。
四、水文化对社会经济的影响水文化对社会经济的影响不可忽视。
水资源的分布和利用方式直接关系到人们的生产和生活方式。
例如在农业方面，有些地区依赖于水田种植，发展稻米生产成为当地经济的支柱。
同时，沿海地区的渔业对于推动当地经济发展也有着重要的作用。
此外，水资源还是生活、能源生产和旅游业的重要基础，因此人们更加重视对水资源的保护和管理。
五、水文化的保护与传承为了保护和传承水文化，社会各界应该采取措施。
政府部门应加强水资源管理的力度，保护水环境，提高水资源利用的效率。
同时，学界和文化机构应加强对水文化的研究和传承，开展相关的学术研究和文化活动，提高人们对水文化的认识与关注。
六、结论水文化作为人类文化的重要组成部分，对于社会经济的发展和人们的生活方式都具有重要的影响。
通过研究和传承水文化，可以促进人们对水资源的保护和利用，提高人们对水环境的重视，推动可持续发展的实践。
水文化的三种境界
水文化的三种境界
水文化是指人们对水的文化认知、传承和利用方式。
在中国的传统文化中，水被赋予了非常重要的象征意义，因此也有着深厚的水文化。
根据传统文化，水文化可以分为三种境界：
“以水为师”的境界。
这种境界是指人们通过对水的观察和感悟，从水中学习到一些哲学和道德的东西，如水的柔韧性、流动性、自然无私等特性。
这种境界意味着人们从水的角度去审视自己的思想和行为，以求达到柔性、自然和无私的境界。
“与水共舞”的境界。
这种境界是指人们与水的互动，即与水共生、共存、共融的状态。
在这种境界下，人们通过水的灵动性和变幻性，感悟到了一些美好的情感，如柔情、雅致、舒适等。
这种境界也体现了人与自然的和谐共生的理念。
“涵养水之道”的境界。
这种境界是指人们在实际生活中，对水进行了一些文化上的涵养和保护，以达到维持水生态、保障人类生存的目的。
这种境界要求人们要有节制地利用水资源，保护水环境，传承水文化，并通过一系列的行动，呼吁社会各界关注水资源的保护和可持续利用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
Number : 9925
Title :睡文化概论
Author :赵景深
Issue : 总第 199期
Provenance :文化娱乐
Date :
Nation :
Translator :
茶、酒都是人生所必需。
茶有“茶文化”，日本人叫做“茶道”，酒也有“酒文化”。
但睡也是人生所必需的，那么同样应该有“睡文化”了。
我在大学里教书，编写过一本《文学概论》；现在试写一个《睡文化概论》吧。
文章很短，不成一本书。
愚之腹俭可知，呜呼!
一、睡的定义
首先自然得知道什么叫做睡。
睡是否和死差不多?骂人的话说：“他睡得像死猪一样!”倘若有资格被骂上这么一句，这个人一定睡得很酣。
但人死前，气将断未断之际，必极难过；睡则将入眠未入眠之际，必极舒服。
所以，睡与死相似，仅在睡了或死了什么都不知道这一点上。
不过，人睡熟了也许要做梦；某些特殊的人甚至要梦游；死人大概不会做梦吧?倘若照“人生如梦”的话来说，有些人连活着也像睡着一样了。
南方人称“睡”为“困”；但不能说“困觉”，据说别有意义，是颇为不雅的。
圣约翰大学的一位老校长久住外国，不大会说中国话。
有一天深夜，他看见一个学生还在窗前读书，他要他“睡”，一时想不出这个睡字，便用英文式的话对那学生说：“快把你的身体放在床上!”这句话代替了“睡”字。
人死则停止呼吸；人睡却可以打鼾，身体内的机能还在活动。
如此说来，睡与死到底是不同的；但因此却也可知道什么叫做睡。
人非白痴，谁不知道什么叫做睡!既为概论，不能不论述一下睡的定义如上。
二、睡的时间
一个人一次究竟能睡多久呢?陈抟老祖一睡八百年，可说是睡得很久的。
西洋童话《睡美人》是因法国倍乐尔的叙述而普遍起来，其中说一个女孩一睡就是一百年。
美国伊尔文的《见闻杂记》中一篇著名的《李伯大梦》也是一睡一百年。
这在民间故事研究中，据哈特兰德说，是属于“仙乡淹留型”，他在童话学这本书上举了不少例子。
我国儿童的描红格有五言诗：“王子去求仙，丹成十九天。
洞中方七日，世上已千年!”也是这一类的故事。
但这些毕竟都是神话：普通人打一个盹，有的只有几分钟，长的也只有一两个小时。
正式睡眠一般恐怕只有八九个小时。
李笠翁的《闲情偶寄》之《睡》文云：“有一名士善睡，起必过午。
先时而访，未有能晤之者。
予每过其居，必俟良久而后见。
一日闷坐无聊，笔墨俱在，乃取旧诗一首，更易数字而嘲之曰：‘吾在此静睡，起来常过午。
便活七十年，只当三十五。
’”
至于什么时候睡最为适宜?李渔说过：“由戌至卯，睡之时也。
未戌而睡，谓之先时，先时者不祥，谓与疾作思卧者无异也；过卯而睡，谓之后时，后时者犯忌，谓与长夜不醒者无异也。
……当睡之时，只有黑夜，舍此皆非其候。
然午睡之乐，倍于黄昏。
三时皆所不宜，而独宜于长夏，非私之也。
长夏之一日，可抵残冬之二日；长夏之一夜，不敌残冬之半夜。
使止息于夜，而不息于昼，是以一分之逸，敌四分之劳。
精力几何，其能堪此?况暑气铄金，当之未有不倦者。
倦极而眠，犹饥之得食，渴之得饮，养生之计，未有善于此者。
午餐之后，略逾寸晷，俟所食既消，而后徘徊近榻。
……予最爱旧诗中有‘手倦抛书午梦长’一句……”
三、睡的地点
睡的地点，如第一节所言，普通自然是“把你的身体放在床上”。
但如《红楼梦》中“憨湘云醉眠芍药茵”，却也别有风趣。
或如唐张继的《枫桥夜泊》中“江枫渔火对愁眠”，也有画意在内。
李渔又拈“静”、“凉”两字云：“不静之地，止能睡目，不能睡耳；耳目两歧，岂安身之善策乎?不凉之地，止能睡魂，不能睡身，身魂不附，乃养生之至忌也。
”四、睡的功用
睡的功用，邵公已先言之：“醒的时候有贫富安危，睡的时候便没有这种分别。
”与这意思相同的有戴名世的《睡乡记》：“睡乡者，莫知其处。
或曰：‘太始之初，六合之外。
’
或曰：‘不然，是乡也，在在有之，游者多至焉；然非善游者莫知云。
’盖其乡，冥然快然，无有天地日月，与酬酢往来，以及灾祥祸福；是非美恶，荣辱得丧皆无之。
……是故善游者，往往慕睡乡。
……呜呼!睡乡之人，其神则宁，其体则休以适。
世之人，孳孳然，汲汲然。
……噫!昔者庄周至其乡，化为蝴蝶；蝴蝶至其乡，化为庄周。
庄周也，蝴蝶也，相化而未有已也，于是乎睡乡扰矣。
”
有时睡可以免祸。
像阮籍的醉乡拒婚，便得以终其天年。
本传云：“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
”
人一睡了，就可以不管闲事。
浮白斋主人的《雅谑》中云：“华亭丞谒乡绅，见其未出，座上鼾睡。
倾之，主人至，见客睡不忍惊，对座亦睡。
俄而醒，见主人熟睡，则又睡。
主人醒，见客睡，则又睡。
及丞再醒暮矣。
主人竟未觉，丞潜出。
主人醒，不见客，亦入户。
”
至于睡可以养身，这是人人都知道的，但也必须在心无牵挂之时。
李渔又拈“忙”“闲”两字云：“忙人假寐，止能睡眼，不能睡心。
闲则眼未阖而心先阖，已睡较未睡为乐，已醒较未醒更乐，此闲人之宜睡也。
凡一日之中，急切当行之事，俱于上半日告竣，然后寻床觅枕，以赴黑甜，则与闲人无别矣。
”。