中国的非物质文化遗产泉州拍胸舞
中国的非物质文化遗产——泉州拍胸舞胸舞"拍胸舞"又称"拍胸"、"打七响"、"打花绰"等，是福建省最有代表性的民间舞蹈之一，主要流行于闽南地区的浮桥、江南一带及泉州、金门等地。
尤其在泉州地区，大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街，小到各单位的集会庆典、乡村民间的迎神赛会，以至普通百姓家的婚丧喜庆，随处可见"拍胸舞"身影。
拍胸舞成为泉州乃至闽南地区最具代表性的一种民间舞蹈。
拍胸舞形式比较简单，仅一二人便可随时随地随意起舞。
泉州拍胸舞是泉州地区原住民闽越族舞蹈的历史遗迹，是闽越人蛇图腾崇拜的一种历史见证，是具有特殊历史文化价值的闽南民间舞蹈活化石，被国外称为"东方迪斯科"。
泉州拍胸舞拍胸舞是福建省最有代表性的民间舞蹈之一，主要流行于闽南地区的浮桥、江南一带及泉州、金门等地。
拍胸舞形式比较简单，仅一二人便可随时随地随意起舞。
拍胸舞传统的舞者为男性，头戴草箍，上身裸露，赤足，动作以趋于单一节奏的击、拍、夹、跺为主，部位集中在胸、肘、腿、掌等处，基本体态呈拔腰挺胸之势，全身跳跃，并辅以雄健的蹲步和怡然自得的颤头动作，构成粗犷、古朴、诙谐、热烈的风格。
拍胸舞基本动作为“打七响”，即双手首先于胸前合击一掌，接着依次拍打左右胸部，双臂内侧依次夹打左右肋部，双手再依次拍打左右腿部，共得七响，时值合七拍；与此同时配合双脚的蹲裆步有节奏地跳跃，身体随之左右晃动，配以颤头动作，产生别具一格的摇晃动律，使舞蹈洒脱自然，显露出机灵轻巧、诙谐爽朗的特性，如此循环往复，连续表演。
“打七响”最突出地代表了拍胸舞的基本动律和风格特色。
当今舞蹈工作者为拍胸舞配上音乐，使得表演场面热烈欢快，整齐有序，“打七响”变为“打八响”（即双手在胸前合击掌二次），这就发展了拍胸舞的基本动作，形成了不同的风格特点。
泉州拍胸舞拍胸舞表演者所戴草箍上的蛇形头饰保留了秦汉闽越族原住民蛇图腾崇拜的遗风，其表演形式也保留了古闽越族原始舞蹈的遗风。
拍胸舞的内在动律与土家族舞蹈“肉连响”极其相似，从舞种分布的角度看，它与黎族、高山族等南方少数民族的舞蹈之间存在着密切的渊源关系。
泉州古老剧种梨园戏《郑元和》中保留了“莲花落”乞丐拍胸一折，当今民间拍胸舞又使用、保留了泉州南音的《三千两金》，这种文化的传承关系也极具研究价值。
拍胸舞在泉州农村极为流行，对它的源流说法不一，一说源自梨园戏《李亚仙》的折子《莲花落》，是郑元和浪迹街头，与众丐行乞时边唱边舞，以抒胸臆；一说是早已有之，现收藏于故宫博物院的宋马远《踏歌图》，即为描绘拍胸舞场面。
鲤城区,丰泽区,洛江区,泉港区,晋江市,石狮市,南安市,惠安县,永春县,德化县,安溪县,泉州论坛,泉州社区,大泉州,泉州生活社区,泉州本地,泉州新闻,泉州KTV,泉州美食,泉州风景,泉州旅游,大泉州论坛,泉州bbs,泉州学生,泉州人才网,泉州大学,泉州房产,东西塔,泉州交友,泉州网友会,泉州便民.表演拍胸舞人数不拘，但都是体魄强壮的男子汉，头上戴着圆形草箍，上身裸露，腰系彩带，随着《风打梨》、《三千两金》等伴奏曲的慢、中、快三种节奏和舞步阵式跳路表演，自如不拘地颤头、投足、拍胸、扭腰；双手起落，有节奏地拍胸挟腋、偶而又投足拍腿、屈臂击肘。
时而跳跃、时而跪蹲、时而抬腿、时而踢腿。
边歌边舞。
豪迈矫健、情绪热烈、风趣浪漫。
泉州拍胸舞“拍胸舞”又称“拍胸”、“打七响”、“打花绰”、“乞丐舞”，广泛流传于福建南部沿海泉州各县区以及漳州、厦门、金门、台湾等地区。
尤其在泉州地方，大到政府举办的各种重大文化活动、大型文艺踩街，小到各部门单位的集会庆典，里巷乡村民间的迎神赛会，以至普通百姓家的婚丧喜庆，无不随处可见“拍胸舞”身影。
“拍胸舞”成为泉州、闽南地区最普遍、典型，最具代表性的一种民间舞蹈。
“拍胸舞”为男姓舞蹈，舞者头戴草圈，赤足，裸上身。
动作以蹲裆步为主，双手依次拍击胸、胁、腿、掌，配合怡然自得的颠头，并随着舞蹈环境和情绪的变化不同，动作节奏、幅度相应产生不同变化。
高昂、激越时可双脚反复顿地，双手使劲将胸、胁、全身拍得通红；舒缓和畅时则抚胸翻掌、扭腰摆臀，动作圆柔而诙谐，活泼而妙趣横生。
泉州拍胸舞“拍胸舞”基本动作为“打七响”：双手首先于胸前合击一掌，接着从右手开始，双手依次拍打左、右胸部，随后双臂内侧依次夹打右、左胁部，双手再依次向外拍打右、左腿部，共得“七响”，时值合七拍。
同时配合双脚于蹲裆步位置有节奏的跳动，身体随之左右晃动。
如此循环往复，动作始终不变，只在队形上稍作些进退、出入、交叉变化，即可完成一场“拍胸舞”的精彩表演。
正由于“打七响”既是“拍胸舞”的基本舞步又最突出地代表了拍胸舞的基本动律和风格特色，所以泉州、漳州、金门、台湾等地民间又将“拍胸舞”称为“打七拍胸舞历史悠久、流传广泛，不同地域、不同环境、不同身份的舞者，往往形成各自不同特色的舞蹈风格。
如旧时行乞者所跳的“拍胸舞”，一般动作幅度较小、较拘谨和收缩，且往往在有意无意之中自然地融入表达示怜、乞讨、祈求、盼望等典型的生活形体动作，形成“乞丐拍胸”特色；“拍胸舞”者多几近裸身，遇冷天常需借酒驱寒，酒酣耳热之间所跳的舞蹈则多夸张、大幅度、甚至可跳起、可卧地，步法多颠步、动作强弱、节奏快慢也较复杂多变，久而久之形成“酒醉拍胸”别具韵味的舞风。
泉州拍胸舞“拍胸舞”的起源从舞种分布、风格特色和服装道具等方面综合考察，系保留了泉州、闽南地区古闽越族原住民舞蹈的遗风。
“拍胸舞”盛行于泉州，流传于闽台，除此以外的其它汉族地区未见有“拍胸舞”这一独特的舞种分布。
而在与古闽越族同处于一个历史时期和地域范围的南方古百越族广大少数民族地区，却不难见到与“拍胸舞”相类似的舞蹈。
如在黎族、高山族舞蹈中都可见到与“拍胸舞”相同的拍击胸、腿的“四击”动作。
最典型的如鄂西土家族传承艺人吴兴富所表演的传统土家族舞蹈“肉连响”，其“以手掌拍击额、肩、臂、肘、胁、胯、腿、脚等部，发出有节奏的连续响声”（见1992年8月5日版《舞蹈信息》黄汝家《天下一绝——肉连响》）的动律特色，则几乎与泉州“拍胸舞”如出一辙。
“拍胸舞”赤足裸身，原本无音乐伴奏，其强调以身体拍击出声响节奏，一方向体现舞蹈本身的动律特色，一方面也用来协调群体动作，喧染舞蹈气氛，较好地保留了远古闽越舞蹈粗犷、古朴的民族舞蹈遗风。
“拍胸舞”者头上都戴着一个形制特殊的草箍。
其传统的制作方法是将一条红布条与稻草混合编织成一长条，围成一个草圈，并于草圈接头前留出一段10—20厘米长的向上翘起的如同蛇头一样的顶端，且又必使所杂入的红布条恰好就在蛇头顶端露出，有如蛇之吐信。
蛇是古闽越族的图腾崇拜物，得以保留在“拍胸舞”中，高高盘绕在“拍胸舞”者头上，历千年不变，使我们至今得以领略古闽越图腾祭祀舞蹈古朴、庄重、整齐划一、如醉如痴的动人情景和舞蹈遗存。
泉州拍胸舞现今闽台各地的“拍胸舞”大多配以南音“三千两金”的音乐，其源头则起于泉州古老剧种“梨园戏”所保留的传统宋元古南戏剧目《郑元和》中的“莲花落”一折，表现主人公郑元和上京赴试，途中因迷恋歌伎李亚仙，至三千两金盘缠用尽，被迫流落街头与众乞丐为伍，沿街沿巷边演唱自诉身世的“三千两金”，边踏跳“拍胸舞”的情景。
该舞蹈与音乐后来流入民间，广为传播，至如今各地凡跳“拍胸舞”大多配以“三千两金”音乐，“乞丐舞”因此也成为“拍胸舞”又一别称。
而“拍胸舞源于宋元南戏《郑元和》”的传说，在很长一段时期内被认为就是“拍胸舞”的源头。
随着时代的发展和一批代表性艺人的不断总结、丰富创新，“拍胸舞”动作已从最初始、最田野的基础动作“打七响”，发展到拍击肩、臂、胸、胁、肘、腿、足等部位，并创造出一整套新的舞蹈动作组合。
闽南、泉州地区解放以来最具代表性的“拍胸舞”艺人主要有以下三人：郭金锁，福建省歌舞团、省艺校任职。
1936年生于泉州南安官桥镇。
幼年家境变故，沦为乞丐。
7岁起先后随民间艺人郭善、吴孝曾等多人学艺，掌握各种传统民间舞蹈。
其“拍胸舞”集多家风格于一身，主要动作组合有：“打八响”、“欢喜步”、“斗鸡步”、“雨来步”、“大人步”、“李铁拐”、“不倒翁”、“蜘蛛步”、“蟋蟀跳”等组合。
泉州拍胸舞尤金满，厦门艺校教师，1924年生于泉州安海。
1936年参加安海“上帝宫车鼓阵”学习“车鼓”，先后向李永、蔡振队等老艺人学习各种民间舞蹈，从事民间舞蹈表演、教学创作，至今不辍。
其“拍胸舞”融合地方戏曲韵味，细腻而优美。
主要动作组合有：“老鼠逐”、“蜈蚣展须”、“加令跳”、“矮步”、“车轮”、“青蛙扫蚊”、“公鸡斗”、“善财观天”等。
邱剑英，1930年生于泉州市区，幼年当报童，常尾随“乞丐拍胸队”后，慕学而能舞。
之后广泛学习民间舞蹈，20世纪50年代起注重“拍胸舞”继承出新，做出成绩。
其“拍胸舞”风格粗犷、诙谐，主要动作组合有：“击掌回音”、“玉驴颠步”、“金鸡独立”、“蟾蜍出洞”、“半月斜影”、“大、小奄鸡行”等。
1959年，泉州地区舞蹈工作者首次以“拍胸舞”为素材，创作舞蹈《田间乐》参加省、全国文艺会演；1985年省梨园戏剧团携带《郑元和?拍胸舞》等赴日本参加“亚洲民族音乐舞蹈节”交流；1992年泉州鲤城区王宫、陈店村农民“拍胸舞”队参加“天津广场舞比赛”和“沈阳国际秧歌节”比赛获奖。
拍胸舞的记载始于宋代。
宋代南戏（即今闽南的梨园戏）剧目《郑元和》中的《莲花闹》一场，就有"拍胸"出现。
后来戏曲艺人为了剧情的需要，对"拍胸"进行艺术加工，赋予舞台上的规范动作，充实其表演内容。
相传拍胸舞出自园戏名剧《李亚仙》：富家公子郑元和上京赴考，途识名妓李亚灿，郑落入烟花院，三千两黄金散尽后，被鸨母赶了出来，与叫化子为伍，他苦中作乐以卖唱为生，自编出拍胸这一亦唱亦舞的独特艺拍胸舞传统的舞者为男性，头戴草箍，上身裸露，赤足，他们头上戴着一个形制特殊的草箍，其传统的制作方法是将一条红布条与稻草混合编织，围成一个草圈，并于草圈接头前留出一段10多厘米长的向上翘起的顶端，有如蛇之吐信。
舞者随着《风打梨》、《三千两金》等伴奏曲的慢、中、快三种节奏和舞步阵式跳路表演。
主要动作组合有"八拍雄姿"、"击掌回音"、"玉驴颠步"、"金鸡独立"、"善才抱牌"、"蟾蜍出洞"、"半月斜影"等。
动作以趋于单一节奏的击、拍、夹、跺为主，部位集中在胸、肘、腿、掌等处，基本体态呈拔腰挺胸之势，全身跳跃，并辅以雄健的蹲步和怡然自得的颤头动作，高昂、激越时可双脚反复顿地，舒缓和畅时则抚胸翻掌、扭腰摆臀，动作圆柔而诙谐，活泼而妙趣横生，构成粗犷、古朴、诙谐、热烈的风格。
文化生态视野下闽南拍胸舞保护与传承研究
（ 华 侨大学 体 育学院 ，福建 厦 门 ３ ６ １ ０ ２ １ ）
摘
要 ： 以流传于 闽南地 区的拍胸舞作 为研 究对 象，采用 文献调查 法，从文化 生态学的 角度 对拍胸舞产 生
的 自然和社会环境 以及 民 俗 文化 、表 现形 式等方面 的变迁进行分析 ，指 出拍 胸舞 的保 护与传 承应加 强传统保 护
方法 ，丰 富其保 护传 承途径 ，对其进 行合理 的开发。 关键 词 ：拍 胸舞； 文化生态 ；保 护；传承
中图分类号 ：Ｊ ７ ２ ２ ． ２ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号：１ ０ ０ ９ — ９ １ １ ５ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ ． ０ ０ ８ ２ ０ ４
Ｄ０ Ｉ ：１ ０ ． ３ ９ ６ ９ ￣ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ９ ． ９ １ １ ５ ． ２ ０ １ ３ ． ０ ２ ． ０ ２ ７
ＬＩ Ｔａ ｏ （ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｐ ｈ ｙ ｓ ｉ ｃ ａ ｌ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ， Ｈ ｕ ａ ｑ ｉ ａ ｏ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ， Ｘｉ ａ ｍｅ ｎ ３ ６ １ ０ ２ １ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
化等 方面演变 的分 析 ，从而来探讨 拍胸舞历史演 变的原 因
及其 保护传承 。 ｌ 自 然环 境
福建 地处东南一 隅 ，远离 中原腹 地 ，土地总面 积为 １ ２
万多平 方公里 ，其 中海 拔 ２ ０ ０米 以上的 山地 、丘 陵 占全省 总面 积的 ８ ０ ％以上 。主要 有两列 山脉 ，一列 为武夷 山脉 ，
第３ ５ 卷第 ２ 期
Ｖ ｏ Ｌ ３ ５Ｎｏ ． ２
唐 山 师 范 学 院 学 报
浅析闽南民间舞蹈的多源性特征——以闽南拍胸舞为例
浅析闽南民间舞蹈的多源性特征——以闽南拍胸舞为例注：源指多种起源【摘要】闽南民间舞蹈这本身是个宏观性很强的概念。
然而，本文将论述的侧重点放在了最具有代表性和典型性的“拍胸舞”上。
通过细化解析拍胸舞——其起源、其形式特色、其所受影响等等。
力求层次分明，语言具有感染力。
让阅读者从中切实感悟到闽南文化巨大的独特魅力以及闽南民间舞蹈的多源性特征。
【关键词】闽南拍胸舞、民间舞蹈、多源性特征目录引言................................................ 错误!未定义书签。
一、闽南民间舞蹈源于闽越文化........................ 错误!未定义书签。
1.1拍胸舞（地区）............................... 错误!未定义书签。
1.2闽南民间舞蹈................................. 错误!未定义书签。
二、闽南民间舞蹈与中原文化的渊源.................... 错误!未定义书签。
2.1拍胸舞（打七响）............................. 错误!未定义书签。
2.2闽南民间舞蹈................................. 错误!未定义书签。
三、闽南民间舞蹈与海洋文化的关系.................... 错误!未定义书签。
3.1拍胸舞（文化蕴意）........................... 错误!未定义书签。
3.2闽南民间舞蹈................................. 错误!未定义书签。
四、闽南民间舞蹈受宗教习俗的影响.................... 错误!未定义书签。
4.1拍胸舞（形式）............................... 错误!未定义书签。
4.2闽南民间舞蹈................................. 错误!未定义书签。
泉州有哪些值得一看的非物质文化遗产
泉州有哪些值得一看的非物质文化遗产泉州，这座历史悠久的文化名城，拥有着丰富多样且令人瞩目的非物质文化遗产。
它们宛如璀璨的明珠，镶嵌在泉州的文化版图上，闪耀着独特的光芒。
首先，不得不提的是南音。
南音也称“弦管”“泉州南音”，是中国现存历史最悠久的古音乐之一。
其以标准泉州方言古语演唱，读音保留了中原古汉语音韵。
演奏演唱形式为右琵琶、三弦，左洞箫、二弦，执拍板者居中而歌。
南音的曲调优美，节奏徐缓，古朴典雅，委婉深情。
其曲目丰富，既有《八骏马》《梅花操》等传统曲目，也有反映当代生活的新创作品。
在泉州的街头巷尾、茶馆庙宇，常常能听到这悠扬的南音，让人仿佛穿越回了古老的时光。
提线木偶戏也是泉州极具特色的非物质文化遗产。
木偶们在艺人手中仿佛被赋予了生命，通过纤细的丝线，做出各种细腻而生动的动作。
从简单的举手投足，到复杂的翻跟头、舞剑，无不惟妙惟肖。
木偶戏的剧目涵盖了历史故事、神话传说、民间传说等，如《目连救母》《西游记》等。
艺人们在幕后一边操纵木偶，一边演唱旁白，配合着锣鼓等乐器，为观众呈现出一场精彩绝伦的表演。
泉州的高甲戏同样别具一格。
它以丑角表演为特色，风格诙谐幽默，生动有趣。
演员们通过夸张的动作、丰富的表情和独特的唱腔，塑造出一个个令人捧腹大笑又印象深刻的角色。
高甲戏的剧目题材广泛，既有反映民间生活的小戏，也有表现历史风云的大戏。
在舞台上，演员们身着鲜艳的戏服，在灯光下尽情展现着泉州民间艺术的魅力。
还有闽南民间舞蹈“拍胸舞”。
舞者们赤裸着上身，头戴草箍，随着音乐的节奏，一边用双手有节奏地拍打胸部，一边迈着独特的舞步。
动作刚健有力，又不失古朴韵味。
这种舞蹈源于古闽越族的祭祀舞蹈，如今已成为泉州民间庆祝丰收、喜庆节日时常见的表演形式。
泉州的花灯制作技艺同样令人赞叹。
泉州花灯历史悠久，工艺精湛。
其造型多样，有宫灯、走马灯、莲花灯等。
制作材料通常有纸、绢、绸、竹、木等，通过剪、刻、绘、染等多种工艺手法，将花灯装饰得美轮美奂。
泉州有哪些值得一探的当地民俗文化
泉州有哪些值得一探的当地民俗文化泉州，这座历史悠久的文化名城，宛如一颗璀璨的明珠，镶嵌在东南沿海。
其丰富多样的民俗文化，犹如一部生动的史书，记录着岁月的变迁和人民的智慧。
接下来，让我们一同走进泉州，探寻那些值得一探的当地民俗文化。
首先，不得不提的是泉州的南音。
南音，被誉为“中国音乐史上的活化石”，以其古朴优雅的旋律和独特的演唱方式而闻名。
南音的演奏乐器主要有琵琶、洞箫、二弦、三弦等，演奏者们配合默契，丝丝入扣的音符仿佛能将人带入一个悠远的时空。
演唱者则用闽南语婉转吟唱，歌词往往富有诗意，讲述着爱情、生活和历史故事。
在泉州的街头巷尾、茶馆酒肆，时常能听到这悠扬的南音，让人陶醉其中。
泉州的高甲戏也是极具特色的民俗文化之一。
高甲戏以丑角表演最为出彩，演员们通过夸张的动作、诙谐的语言和生动的表情，将各种人物形象刻画得入木三分。
其剧情多取材于民间故事和历史传说，充满了生活气息和喜剧色彩。
每逢重大节日或庆典活动，高甲戏的舞台总是热闹非凡，吸引着众多观众前来观看。
说到泉州民俗，怎能少了拍胸舞呢？这是一种充满活力和激情的民间舞蹈。
舞者们赤裸着上身，头戴草箍，随着节奏强烈的音乐，一边拍打着胸膛，一边跳跃扭动。
他们的动作豪放有力，表情欢快热烈，展现出泉州人民的豪爽与热情。
拍胸舞通常在民俗活动中表演，如迎神赛会、喜庆节日等，为现场增添了浓厚的欢乐氛围。
除了音乐和舞蹈，泉州的民俗文化还体现在宗教信仰方面。
泉州素有“宗教博物馆”之称，佛教、道教、基督教、伊斯兰教等多种宗教在这里和谐共存。
其中，开元寺是泉州佛教文化的代表。
这座古老的寺庙建筑宏伟，保存着众多珍贵的文物和艺术品。
每年的佛诞节等宗教节日，开元寺都会举行盛大的法会，香客云集，香火旺盛。
而清净寺则是泉州伊斯兰教文化的重要象征，其独特的建筑风格展现了中阿文化的交流与融合。
在泉州的传统节日中，民俗文化更是大放异彩。
春节期间，家家户户张灯结彩，贴春联、挂灯笼，还有舞龙舞狮等精彩表演。
文化生态视野下闽南拍胸舞的适应与变迁
中图 分 类号 ： ｊ ７ ２ ２ ． ２ ２ 文 献标 志码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ３ — ８ ０ ０ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ — ０ ０ ５ ２ — ０ ４
闽南 地 区最 有代 表性 的 民间舞蹈—— 拍 胸舞 ， 亦称 “ 打 七响 ” “ 打花草 ” 等． 广 泛流传 于 ２ ０ ０ ６年被列 人 中 国首届 非 物质 文化
２ ０ １ ３年 ３月
重庆 文理 学 院 学 报 （ 社 会 科 学版 ） Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ａｒ ｔ ｓ ａ ｎ ｄ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ （ Ｓ ０ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ）
遗 产名 录 。古往 今来 ， 拍胸 舞不仅 展现 了闽南 人 民特有 的 民风 民俗 ， 而且 凝 聚 着 闽南人 民共 同 的记 忆 ， 更 体 现 了闽南 地 区历史 演变 的痕迹 。 而 文化生 态学 是
从 生态学 的视 角 。 运 用相关 的理 论和方 法 ， 研 究 文化 的结 构和功 能及 其演 化 的
泉州文化遗产
泉州首批国家非物质文化遗产名录高甲戏高甲戏又称戈甲戏、九甲戏，是福建省主要剧种之一，孕育于明末清初，形成于清代中叶。
它主要流传于泉州、厦门、龙溪等闽南地区以及台港澳地区和东南亚华侨聚居地。
高甲戏的剧目分为“大气戏”(宫廷戏和武戏)、“绣房戏”和“丑旦戏”三大类，以武戏、丑旦戏和公案戏居多。
高甲戏传统剧目多，据传剧目约600余种，现存有400多种。
高甲戏行当的划分与京剧大致相同。
丑角戏的表演最为突出，丑行分类有男丑和女丑。
惠安石雕惠安素有石雕之乡、石头王国之美誉，石雕历史源远流长。
惠安石雕艺术源于黄河流域，又融会外来文化与技艺精华，与建筑艺术交相辉映，经长期磨合发展，形成了独特的艺术风格和文化内涵，是中华优秀传统文化的一朵奇葩。
惠安石雕饮誉中外，其作品遍布祖国各地和东南亚诸埠，声名远播海内外。
北京人民大会堂、毛主席纪念堂、中华世纪坛、厦门鳌园、全国最大的石雕塑像厦门郑成功像、海南三亚鹿回头、澳门中华妈祖文化村、泰山山门、深圳万福广场、昆明世博园、淮南周恩来纪念馆、南京雨花台等一大批国内外具有重大影响的建筑雕刻工程，都凝聚着惠安石雕艺人的智慧和汗水，得到社会各界的高度评价，为惠安石雕赢得荣誉。
璀璨夺目的花灯泉州花灯泉州花灯，历史悠久。
在元宵放灯，唐时已盛行，宋朝更普遍。
泉州花灯，色彩调和，结构精美，玲珑剔透，璀璨夺目，品种繁多，就其制作材料和方法而言，可分为丝灯和彩扎灯两类。
泉州花灯内容，以山水风景、历史人物、飞禽走兽、亭台楼阁为主。
不仅有翩翩起舞、栩栩如生的人物灯景，那戏曲中的传奇故事《水漫金山》，活灵活现，引人入胜；还有那展翅飞翔的鸣禽、嬉游的池鱼、咆哮生风的雄狮，形态各异，逼真传神。
类别主要有走马灯、莲花灯、宝莲灯等。
至于花灯的制作，式多样巧，造诣高深。
解放后，花灯艺术在继承传统的基础上不断发展创新。
提线木偶艺术泉州提线木偶戏古称“悬丝傀儡”，闽南民间俗称“嘉礼”，又名线戏。
唐末王审知入闽称王时，傀儡戏随之传入泉州。
展示泉州名片
展示泉州名片一、中国名牌：安踏、匹克、九牧王、七匹狼、染牌、福马……二、泉州非物质文化遗产: 1.泉州南音 2.泉州北管 3.泉州拍胸舞 4.梨园戏5.高甲戏6.泉州提线木偶戏7.晋江布袋木偶戏8.惠安石雕9.泉州花灯10.德化瓷烧制技艺11.惠安女服饰。
例1、南音：泉州南音亦称“泉州弦管”，以标准泉州方言古语演唱，强调“照古音”，读音保留了中原古汉语的音韵。
因此，被海内外专家誉为“中国古典音乐的明珠”、“中国音乐历史的活化石”。
例2、惠安女服饰：“黄斗笠、花头巾、蓝短衫、银腰链、黑旷裤”，可以说，惠女服饰是实用与美观的完美结合，宽裤便于涉海，打湿易干，短衫便于劳作，挑石、补网都很方便，又可避免劳作时弄脏衣沿衣袖，黄斗笠可顶炎日，花头巾可御风沙，而头巾的花卉图案和颜色，是美的选择，增加了女性的丰采和神韵。
最奇特的是惠安女的着装，湖蓝色的斜襟短衫短仅及肚，渲染其大海般的深邃与天空般的清澈，黑旷裤则宽大飘逸，裤头只到脐下，和盘托出其稳重，表达了一种内涵丰富的着装特色，既矛盾又和谐统一的美。
人们风趣地称之为“封建头，民主肚；节约衫，浪费裤。
”三、泉州历史名人:1、欧阳詹，字行周，唐泉州晋江人。
生活在安史之乱后的中唐，是泉州地区上历史上第一个进士，官至国子监四门助教。
2、俞大猷，出生于泉州河市，是明嘉靖时期著名爱国将领、抗倭民族英雄。
俞大猷一生戎马，最主要功绩是领导抗倭斗争。
3、郑成功，明末清初军事家，民族英雄。
最主要的功绩是反清和收复台湾。
4、李贽，明代泉州南门人，是明末杰出的思想家。
他为官期间，目睹朝廷腐败。
他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。
归隐后，主要从事研究、讲学和著述。
四、“泉州十八景”清源山、开元寺、崇武古城、府文庙、西湖公园、深沪湾、牛姆林、清水岩、天后宫、五里桥、东湖公园、洛阳桥、黄金海岸、仙公山、蔡氏古民居、岱仙瀑布、郑成功史迹、涂门街。
浅谈民间舞蹈文化的传承和发展趋势
浅谈民间舞蹈文化的传承和发展趋势发布时间：2023-02-03T01:54:15.989Z 来源：《教学与研究》2022年第18期9月作者：梁茜[导读] 我国的民族民间舞蹈有着十分悠久的历史和文化积淀，在新时代背景下，梁茜四川大学艺术学院舞蹈表演系摘要：我国的民族民间舞蹈有着十分悠久的历史和文化积淀，在新时代背景下，针对民族民间舞蹈的文化传承规律，要进行深入的研究，以此为基准点，使其得到不断的创新和优化，从而在新时代焕发出全新的活力和生机。
本文以民间舞蹈为研究对象，探讨民间舞蹈传承的路径，以期能推动民间舞蹈实现可持续发展。
关键词：文化生态；民间舞蹈；传承路径简单来说，所谓的民间舞蹈就是指一种带有鲜明民族和地域文化特色的舞蹈艺术形式，其在群众中广泛流传，是群众文化建设的重要组成部分，充分体现出我们国家舞蹈文化的丰富多彩。
民族民间舞蹈对于我国民族舞蹈文化的传承与发扬具有重要的奠基作用。
我国民族民间舞蹈是在长久的历史演变中逐渐形成到现在的舞蹈形式，同时，也带动我国舞蹈文化的持续发展。
因此，为有效保护好传统的民族民间舞蹈文化，必须在传承优秀民族舞蹈文化的基础上，进一步推进我国舞蹈文化的发展。
一、民族民间舞蹈文化传承规律我国传统文化中所包含的民族民间舞蹈文化，具备三个鲜明的特点，即民族性、群眾性以及娱乐性，它能够很好反映出我国人民的现实生活，因此，它也体现出明显的生活化色彩。
传统意义上的民族民间舞蹈文化传承，主要强调的是精神文化方面，并且会受到同时期科技水平的制约，随着民间群众舞蹈风气的盛行，民族民间舞蹈文化也得到很大的发展。
在新中国成立伊始，我国各方面都逐渐进入到快速发展的新阶段，文化领域内也有取得蓬勃的发展，在西方舞蹈文化的渗透过程中，民族民间舞蹈文化的形式和内容也呈现一种多元化发展的趋势。
由于民族民间舞蹈文化有包含多种民间文化和习俗，因此，使得其在与现代舞蹈文化结合的过程中会面临很多挑战，从而阻碍民间舞蹈文化的传承进度。
闽南拍胸舞的历史探源和文化价值分析
闽南拍胸舞的历史探源和文化价值分析作者：宋晓俊来源：《陕西教育·高教版》2016年第01期【摘要】拍胸舞是流行于闽南地区的特色民族舞蹈，印刻着千年的文化符号，被列入我国首批国家级非物质文化遗产名录。
研究拍胸舞起源的影响因素，分析拍胸舞的文化价值，有利于提高对非物质文化遗产的重视，有利于拍胸舞的传承和保护。
【关键词】拍胸舞起源文化价值课题号：陕西省教育厅科研项目（编号：2013JK0524）；咸阳师范学院科学研究计划项目（编号：12XSYK082）；咸阳师范学院科学研究计划项目（编号：10XSYK328）。
拍胸舞是闽南地区广泛流行的、有着悠久历史传统的民间舞蹈，它不仅吸取了闽越舞蹈文化中的丰富养分，而且融合了华夏中原舞蹈的精华元素，在福建依山傍海的独特的地理环境，形成了极具地方特色的独特舞蹈形态。
拍胸舞历史起源的多种因素1.自然生态环境因素闽南地处东南沿海，位于北纬24°到26°之间，在纬度、地形以及季风等因素的综合作用下，形成了亚热带海洋性季风气候，具有冬短夏长、雨水充沛的气候特点。
当地人无论是在日常的穿着打扮上还是在各种娱乐项目的服饰风格上，都受到了这种气候的影响。
闽南“拍胸舞”表演者大多赤足，上身裸露、下着短裤，这样的装扮与当地炎热天气有直接的关系。
生物群落的分布同样也影响到了拍胸舞，闽南地区温暖、潮湿的气候为蛇类提供了适宜的生存环境，也成就了古代闽越先人对蛇的图腾崇拜。
闽南“拍胸舞”表演者头戴蛇形草圈，腰肢扭动，亦如蛇形。
闽南地区劳动人民的生产、生活方式也是拍胸舞的一个影响因素。
闽南属于沿海地区，渔业和农业并存，水稻是这里的主要种植作物。
“田间拍胸”舞作为一种带有农耕文化色彩的艺术表演形式，就是在田间劳作动作基础上发展起来的，舞者的动作姿势颇似插秧、收谷，头上捆扎的稻草更直接说明了田间劳动对拍胸舞的影响[1]205。
2.中原文化迁徙和古粤遗风的融合中国历史上中原民族南迁的脚步从未停止，与人口迁徙相伴随的文化大迁徙以及海上交通的日益发达，促使闽南文化呈现多元化的态势，使得古老的闽越文化、海洋文化与中原汉族文化和宗教文化融为一体。
本科-地或文化(单选题)
二、单选题：1. 林语堂一生的主要著作有《剪拂集》、《大荒集》、《京华烟云》、《语堂随笔》、《老子的智慧》、《孔子的智慧》、《吾国与吾民》、《生活的艺术》等。
其中是林语堂长篇小说的代表作。
《京华烟云》2. ____________以一纸雄文《台湾弃留疏》说服康熙皇帝，正式将台湾收入版图。
施琅3. 苏颂(1020～1101年)，诞生地在今。
与王安石同榜进士，是王安石的老朋友，也是欧阳修的老部下，还跟苏东坡一起吃过牢饭，是一位很有造诣的文学家。
厦门市同安区4. “闽王”是指____________。
王审知5. ____________被毛泽东誉为“华侨旗帜、民族光辉”。
陈嘉庚6. 自____________至唐初400多年，南安丰州一直为郡县治所、闽南政治中心。
三国吴永安三年7. 被百姓尊其为“开漳圣王”的是____________。
陈元光8. “八闽”之称始于____________。
宋代9. ____________被学术界公认为“活化石”。
闽南语10. 高登，字彦先,号东溪，漳浦县杜浔乡宅兜村人。
南宋著名爱国者，词人。
绍兴二年(1132)进士。
授富川主簿,迁古田县令。
后以事得罪了秦桧，被贬。
漳州11. ____________是明代唐宋派作家。
王慎中12. 与唐顺之、归有光、茅坤一道被称为唐宋派。
王慎中13. 朱熹曾为祭祀的泉州“不二寺”写了一副对联，对联写道：“事业经邦，闽海贤才开气运；文章华国，温陵甲第破天荒”。
欧阳詹14. ____________是闽南地方文化的繁荣和播迁时期。
明清时期15. 2011年，宋代泉州籍名宦墓碑, 在泉州丰泽区东海镇桃花山麓后亭看头村被发现。
钱熙16. 著名理学家____________出任漳州知州期间，定期亲临州学、县学授课。
朱熹17. ____________地区素有“海滨邹鲁”之称。
泉州18. 唐代____________兴起，与广州、扬州、交州并称为中国四大对外贸易商港。