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我国古代敦煌文献考略
我国古代敦煌文献考略
敦煌文献是一种重要的古代文献资料，主要源于西域莫高窟各窟藏石窟壁画，以及与之相关的其他蒙古文献。
在中国古代历史，文献考略主要包括以敦煌文献为代表的蒙古高洛文献，也就是西部游牧民族的古本书、典籍和文物的类型的文献考略。
其中，敦煌文献包括敦煌石窟壁画记录的主要内容：诗词、说文、史书、京物志、宗教文献、诗词楹联、绘画、佛教等。
当中文献考证，很多都发现在敦煌文献中。
藏经洞里，藏有许多古代历史文献，其中有大量记载可以推知我国古代历史的文献考证，比如汉书、史记和司马迁的史记。
此外，还有胡克的绘画、尼古拉佛学经典等，这些都可以提供重要的史料，可以帮助我们更多地了解我国古代的历史文化。
总之，敦煌文献的考证，是近代研究中国古代文化影响力最大的文献来源之一，具有重要价值和价值，是中国文化发展和历史研究不可或缺的重要文献资源。
敦煌文献概述修订稿
敦煌文献概述Document number【AA80KGB-AA98YT-AAT8CB-2A6UT-A18GG】敦煌文献概述一、敦煌石窟、莫高窟、藏经洞几个概念汉河西四郡，（河，特指黄河，一般的叫水）霍去病开的。
武威，旧为凉州，张掖旧叫甘州，酒泉旧叫肃州（甘肃名称就这么来的），安西即瓜州，敦煌沙州。
瓜沙二州离得不远。
安史之乱以后，被西藏吞并，吐蕃。
当时把边关的重要军事力量调回内地平息安史之乱，顾不上边关了，就被吐蕃包围了。
包围了十年之久，敦煌投降了。
所以敦煌里的西藏文物比较多。
晚唐，敦煌大族张议潮起义，把吐蕃赶走了。
派出使者到长安，说归顺唐中央。
行政单位叫归义军。
归义军时期很长，敦煌很多的文物如壁画都是这个阶段的。
很重要的一个阶段。
敦煌石窟：指敦煌地区的多处石窟，如西千佛洞，榆林窟（榆林河峡谷，安西县西南）等。
不光指莫高窟。
旅游的话到不了榆林窟，不开放。
莫高窟也只是开放有限的洞窟。
敦煌城南就是一座山，鸣沙山。
鸣沙山月牙泉，汉朝就有了。
鸣沙山往东有条河，把山冲断，出现了崖壁，朝东。
莫高窟就开在这些崖壁上。
河对岸就是三危山。
（台）苏莹辉《敦煌学概要》莫高窟740多个石窟，时间最早的是前秦，最晚的是，千年之久。
16号窟，有耳洞，编为十七号，藏经洞，长宽高各3米左右。
耳洞地面高一点，要上两三级台阶。
把经卷都搁里边，包袱皮包上，像是有计划似的。
放得满满，把洞口封上，抹平，画上壁画，谁能看出来这还有个洞啊。
就这样，静静的，五百余年后被发现。
研究洞窟里的壁画，塑像，经卷形成了敦煌学。
二、藏经洞的发现光绪二十六年（1900），甲子纪年是“庚子”。
八国联军进北京。
8月，慈禧携光绪逃到西安来了，西狩，来西安打猎来了。
就在这个时候，藏经洞发现了，肯定顾不上了。
道士，不是和尚，王圆禄发现的。
（敦煌是丝路的交汇。
出了敦煌，分两路。
南路到龟兹——于阗，翻过雪山——伊拉克叙利亚，过地中海，到欧洲了。
北路到吐鲁番——喀什——翻过大雪山即，葱岭（帕米尔高原）。
“子部”包括哪些典籍？
“子部”包括哪些典籍？本文为大家介绍“子部”包括的典籍，提供给大家阅读。
四库全书将中国历史上创立一种学说或建立一个学派的人物文集列入“子部”，包括哲学、宗教、科技、医、农、兵、法以及类书、杂著等诸多方面。
实际上，凡经、史、集无法容纳的皆入子部，十分庞杂。
《四库全书总目》将其分为儒家、兵家、法家、农家、医家、天文历法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家等十四类，总收典籍930部，17566卷。
其中“杂家”类也收录现在图书分类中归于文学类的'诗文评的一些笔记，如俞文豹《吹剑录》、周密《齐东野语》、王士祯《池北偶谈》等。
“子”类书籍坊間出版过《十子全书》、《二十二子》，其中以上个世纪二十年代世界书局出版的《诸子集成》最为完备，其中收录老子、庄子等二十六子，多用清儒校本。
二十六子典籍为：《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《列子》、《墨子》、《晏子》、《尹文子》、《管子》、《商君书》、《慎子》、《韩非子》、《孙子》、《吴子》、陆贾《新语》、刘安《淮南子》、桓宽《盐铁论》、扬雄《法言》、王充《论衡》、荀悦《申鉴》、王符《潜夫论》、葛洪《抱朴子》、刘义庆《世说新语》、颜之推《颜氏家训》。
《四库全书》中子部的儒家类有：王肃《孔子家语》、《荀子》、陆贾《新语》、桓宽《盐铁论》、贾谊《新书》、刘向《新序》、扬雄《法言》、荀悦《申鉴》、王符《潜夫论》、徐干《中论》、傅玄《傅子》、王通《中说》、唐太宗《帝范》、林慎思《续孟子》、《伸蒙子》、司马光《家范》、张载《张子全书》、朱熹编次《二程遗书》、吕本中《童蒙训》、朱熹《延平答问》、《近思录》、《杂学辨》、《小学集注》、黎靖德编《朱子语类》、真德秀《大学衍义》、《读书记》、《心经》、《政经》等。
兵家类有吕望《六韬》、孙武《孙子》、吴起《吴子》、司马穰苴《司马法》、尉繚《尉繚子》，黄石公《三略》、《素书》、李靖《李卫公问对》、李荃《太白阴经》，曾公亮《武经总要》、许洞《虎钤经》、唐顺之《武编》、何良臣《阵纪》、郑若曾《江南经略》、茅元仪《武备志》、戚继光《纪效新书》、《练兵纪实》等。
敦煌文献库
敦煌文献库内容简介：敦煌文献库是专门收录敦煌汉文文献的大型古籍数据库，由北京大学教授刘俊文总策划、总编纂、总监制，北京爱如生数字化技术研究中心开发制作。
上个世纪初于敦煌莫高窟发现、而后流散世界各地的数达5万件之多的汉文和藏文、梵文、于阗文、回纥文、吐火罗文文献，是举世闻名的文化奇珍。
不仅使大批亡佚已久的古文献重现于世，更在世界范围内有力推进与中世纪中亚和中国相关之歴史学、地理学、语言学、民族学、宗教学以及文化艺术之研究，并形成国际性显学---敦煌学。
敦煌文献库辑录现藏中国大陆和台湾以及英、法、俄、德、日等国之敦煌汉文文献3万余件，分为佛书编（佛教经卷）、遗书编（经史子集四部典籍写本）、文书编（官文书，私文书及寺院文书残卷），各据原件照片或复印件制成高精度的数码影像，并以爱如生独有的数字再造技术制成保留原件所有信息的数码全文，采用还原式页面，逼真再现敦煌文献的各种复杂书式，包括眉批、夹注、图表、标记及怪僻字、重迭字、翻转字、涂抹字等。
总计全文超过1亿字，影像超过30万页，数据总量约100G。
同时配备强大的检索系统和完备的功能平台，实现毫秒检索只字不差，图文对照逐行可勘，整理标注随心所欲，编辑下载按键即得，为研究利用敦煌文献开出新生面。
技术标准：页面显示：还原式全文页面，逐页对照原版影像检索路径：分类检索（类、目）条目检索（题名、时代、作者、篇目）全文检索（任意字、词、字符串）高级检索（进阶、逻辑、关联）研读功能：放缩（影像放大阅读）全屏（影像全屏阅读）去灰（影像去除灰度阅读）翻转（影像旋转180度阅读）连缀（影像前后页连缀阅读）设置（全文设定版式和字体）标注（全文添加标点和批注）书签（全文添加书签和分类管理）打印（全文打印）下载（全文编辑拷贝）辅助工具：研究提示（查找相关研究成果）常用字典（查找难字读音及释义）采用字库：方正楷体S-超大字符集适用环境：Windows8/7/vista/XP/server2003/2008出版信息敦煌文献库分为五集，自2011年至2016年陆续出版，（初集已出）。
浅论敦煌儒家文献的分类
浅论敦煌儒家文献的分类论文摘要敦煌儒家文献以写本为主,不仅有较高的学术和历史价值,还具有浓郁的敦煌地域特色。
但是,敦煌儒家文献作为一个整体类别一直被学界忽视。
为了进行综合研究,首先就要对其进行系统的梳理和分类。
敦煌儒家文献可分为经典、历史、蒙训和杂着四大类。
1900年,在敦煌莫高窟发现了从十六国到北宋时期多达5万件以上的经卷和文书,其形态有卷子、册叶本以及单片纸叶等,多数为手写本,也有极少量雕版印刷品和拓本;其文字多为汉文,亦有古藏文、梵文等文献。
内容极为丰富,涉及历史、地理、语言、文学、美术、音乐、天文、历法、宗教、儒典以及数学、医学等等。
敦煌文献的发现,是我国也是世界20世纪最重大的发现之一,引起了世界的震惊。
中国学者自1900年得睹敦煌文献为起始,对其进行整理和研究,逐步形成了一门新的学科———敦煌学,并成为世界范围内的一门显学。
在敦煌文献中,儒家类文献虽然占极少的部分,但也已是“入则充栋宇,出则汉牛马”了,不仅卷帙多,种类繁杂,而且还具有自身的特点: 其一,敦煌儒家文献主要是写本,有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本,时间跨度长达五六百年,比我们现在所用的宋元善本为早,为儒学和中国传统文化的研究提供了大量珍贵的文献资料,具有较高的学术和历史价值。
其二,敦煌儒家文献具有浓郁的敦煌地域特色,其中不仅保存有学校的教材、学郎的作业,还有一些明显体现着敦煌地区特点和编撰特色的史学文献。
这些文献,对敦煌地区的历史、教育、语言文字及社会风俗等的研究,提供了丰富的原始资料。
目前,敦煌儒家文献作为一个类别的研究,还不够深入,缺乏整体的把握。
近年来,敦煌儒家文献的专题研究如儒家经典、蒙书、书仪等有较为深入的发展,出现了一批有价值的研究成果。
但是,专题研究代替不了总体研究。
总体研究首先要做的工作是对敦煌儒家文献进行分类,这是一项基础性工作,是分析、把握敦煌儒家文献的前提,而这项工作目前却做得不如人意,属于薄弱环节。
敦煌地方音乐文献的收集整理与研究
敦煌地方音乐文献的收集整理与研究关键词：敦煌；地方音乐文献；音乐文献学；收集整理一、敦煌地方音乐文献的收集与整理（一）敦煌地方音乐文献的特点。
敦煌地处中国西北边远地区，它历史悠久、举世文明。
敦煌市及所辖7镇2乡，除汉族外，还包括回、蒙、藏、维吾尔、苗、满、土家、哈萨克、东乡、裕固等10个少数民族。
从音乐内容、体裁上讲，敦煌民间音乐形式多种多样，可以分为民间歌曲、民间器乐、戏曲、说唱，每一类又可以分为多个小类，这就需要收集、整理音乐文献的收集者具备一定的音乐知识，将具有敦煌地域特色的音乐文献做重点收集、整理。
（二）敦煌地方音乐文献收集与整理的方法。
1.按照载体进行收集与整理。
2.按照采集方式进行收集与整理。
（三）敦煌地方音乐文献的类型。
如果要对敦煌地方音乐文献进行研究，我们首先要确定敦煌地方音乐文献的类型。
通过前期的信息采集，从有利于地方音乐文献的收集、整理、研究和传播的角度出发，对所收集敦煌地方音乐文献可划分以下几类。
1.地方音乐乐谱。
2.地方史志、地方音乐志。
3.地方音乐论著。
4.音乐期刊和报纸。
期刊和报纸也是记载音乐的一种途径方法，期刊类如《敦煌研究》、《敦煌学辑刊》、《同声月刊》、《歌谣周刊》等，这些期刊对研究敦煌地方音乐文献不可忽视，是研究敦煌地方要组成部分，另外，目前敦煌地方并无专业的音乐报纸出版。
敦煌非物质文化遗产中心对敦煌曲子戏整理进行了录制、录像，其中有《敦煌曲子戏十八扯之一》至《敦煌曲子戏十八扯之四》（2022年由敦煌市非物质文化遗产保护中心录制），《织手巾》（2022年敦煌市文化馆非物质文化遗产保护中心录制）等，这些反应现实生活的小戏深受广大群众的喜爱。
二、敦煌地方音乐文献研究的内容、意义（一）敦煌地方音乐文献研究的内容。
（二）敦煌地方音乐文献研究的意义。
注释：①陈薇.当代中国音乐文献的收集整理.档案，2022（5）：47.。
敦煌文献名词解释(一)
敦煌文献名词解释(一)敦煌文献敦煌文献是指在敦煌莫高窟及其周边地区发现的大量古代文书和经卷，是世界上最早的一部完整的藏匿文物集合，具有极高的历史价值和研究价值。
文献类别敦煌文献主要包括：•佛教文献：这是敦煌文献中最为重要的一类。
佛教文献包括经卷、论著、经注、释文等，内容涵盖佛教的教义、仪轨、禅修方法等。
•社会文献：社会文献主要记录了敦煌地区古代社会的政治、经济、文化等方面的情况。
例如，袁楠文书、边塞期刊等。
•文化文献：文化文献主要包括文史类书籍、绘画、音乐、舞蹈等方面的资料。
例如，《舞曲集谱》、《古群英传》等。
文献形式敦煌文献以莫高窟壁画、纸质文书和木牍为主要形式。
莫高窟壁画莫高窟壁画是指在莫高窟中绘制的壁画。
这些壁画以佛教题材为主，内容丰富多样，包括佛陀传记、佛教经典故事、仪轨等。
莫高窟壁画的绘制技法独特，色彩鲜艳，艺术价值极高。
纸质文书纸质文书是敦煌文献中最为常见的一种形式。
这些文书用丝绸纸等材料制成，内容涵盖佛教经典、经疏、注释、日记等。
纸质文书保存状况较好，有助于研究古代文化、社会等方面的问题。
木牍木牍是敦煌文献中另一种常见的形式。
这些木牍是以木材为材料，刻写上文字的一种形式。
木牍多用于官方文书、财税记录等，对于研究古代政治、经济等方面的问题具有重要价值。
文献保护与传承面对时间和环境的侵蚀，敦煌文献的保护与传承面临巨大挑战。
为了保护这一珍贵的文化遗产，相关机构和研究者采取了一系列措施，包括数字化保护、修复与翻译等，以确保这些文献的长期保存和广泛传播。
以上是对敦煌文献的相关名词的解释和说明。
敦煌文献作为中国古代文化的瑰宝，持续吸引着人们的关注和研究。
希望通过对敦煌文献的保护和传承，能够更好地了解和传播中华文化的博大精深。
敦煌史部文献整理研究
敦煌史部文献整理研究敦煌史部文献整理研究是对敦煌遗书中的历史类文献进行整理、研究和编辑的学术活动，其意义在于对中国古代历史和文化的研究提供了宝贵的资源和资料。
以下是关于敦煌史部文献整理研究的一些重要方面：1. 敦煌史部文献的特点：敦煌遗书中的史部文献涵盖了丰富的历史材料，包括官方公文、官员任免表、地方志、家谱族谱、历史著作、碑刻等。
这些文献在对中国古代历史、地理和文化等方面的研究中具有重要价值，它们在时间范围、内容丰富性和文字形式方面都有其独特之处。
2. 敦煌史部文献整理的历史与现状：敦煌史部文献整理研究可以追溯到20世纪初，清代皇家秘阁书官马浴宽首先在1909年开始对敦煌遗书进行整理。
此后，一系列的研究者、学者和机构参与了敦煌史部文献的整理工作，大量的文献得以整理、研究和出版。
然而，由于敦煌遗书的数量庞大、文字形式的多样性以及文物保存的脆弱性，敦煌史部文献的整理工作仍然很庞大而艰巨。
3. 敦煌史部文献整理与学术贡献：敦煌史部文献整理研究对于中国古代历史学、文化学、地理学和社会学的研究都具有重要意义。
通过整理和研究敦煌史部文献，可以填补历史记录中的空白，还原特定历史时期的政治、经济、社会和文化状况，对于重要历史事件、社会结构、官制制度等方面的了解具有重要贡献。
此外，敦煌遗书中还包含了大量的地域志书和地理资料，对于古代地理学研究也有一定的价值。
4. 数字化技术的应用：随着数字化技术的进步，越来越多的敦煌史部文献得以数字化、存储和传播。
数字化技术的应用使得敦煌史部文献的整理和研究工作更加便利和广泛，并为更多的学者和研究机构提供了参与其中的机会。
总的来说，敦煌史部文献整理研究在对中国古代历史和文化的研究方面具有重要意义。
通过对敦煌遗书中的史部文献进行整理、研究和编辑，可以为历史学、文化学和地理学等领域的研究提供重要的资源和资料，有助于拓展对古代中国历史和文化的认识和理解。
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敦煌子部文献的范围及分类The Scope and Classification of the Zi CategoryamongDunhuang DocumentsXUJianpingResearch Center for History of Chinese Language and Research Center for Dunhuang Studies ，Zhejiang University ，Hangzhou ，Zhejiang 310028 )：The part of Zi works of masters ，philosophersand other treatises ) in the Four Categories ofancientChinese books is very complicated ，and it includes allthebooks that cannot be classified into the other three parts .Classification of this part among Dunhuangdocuments ismuch more complicated owing to their particularity. On thebasis of the classification of the Summary ofthe GeneralCatalogue of the Four Categories whileconsulting theclassification of other books of classic catalogues ，the author classifies these documents into sevencategoriesaccording to their actual contents ：namely ，works ofmasters ，medicines ，astronomy ，andalgorithmshoroscopy ，reference books art ，and religions.Descriptive texts and explanation about the types ofsubgroups of each category are also provided.Keywords：Dunhuang documents ；Zi category Classification ；ExplanationTranslated by WANG Pingxian )自东晋李充《晋元帝四部书目》确立经、史、子、集四部分类法以来，到清代的《四库全书总目提要》，四部分类法一直是图书分类的主流。
四部之中，子部最为庞杂，凡是其他三部不能容纳的，都归于子部。
四库全书总目》“子部总叙”云：自六经以外立说者，皆子书也。
其初亦相淆，自《七略》区而列之，名品乃定；其初亦相轧，自董仲舒别而白之，醇驳乃分。
其中或佚不传，或传而后莫为继，或古无其目而今增，古各为类而今合，大都篇帙繁富。
可以自为部分者，儒家之外有兵家，有法家，有农家，有医家，有天文算法，有术数，有艺术，有谱录，有杂家，有类书，有小说家，其别教则有释家，有道家，叙而次之，凡十四类。
[1]据其说，则子部十四类之分是根据《七略》以来诸家目录的各部类目增删修订而成①。
敦煌藏经洞文献的性质是佛教寺院藏书，其中90%以上是佛教文献，而其他官私文书、儒家经典、道教典籍以及诸子百家、文学作品等等不到总数的10%。
而这10%中，属于《四库全书总目》所定子部范围的写卷约1200 号，至多不超过十分之三，而且各类目的内容多寡不一。
如果单纯选择某一种传统的经典书目 的分类套用，势必凿枘不合。
因而，现在我们对敦煌子部文献的 分类主要依据《四库全书总目提要》的分类，参照以《汉书•艺 文志》、《隋书•经籍志》、《中国古籍善本书目》等经典书目 的分类，并根据敦煌文献所存写卷内容的实际情况确定。
当然， 由于敦煌写卷的特殊性， 所存写卷几乎全为残卷， 所以有些文书 的性质不易判定， 我们所做的分类， 特别是具体到单个写卷的归 属，可能会有不够准确之处，希望学界同行多多指教。
据敦煌文献所存子部写卷， 我们将子部分成七大类： 诸子类、医家类、天文算法类、术数类、类书类、艺术类、宗教类。
诸子类《汉书•艺文志》有“诸子略”，包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家十类，所收皆先秦至汉诸学术思想流派之著作。
到唐初编 《五代史志》（即《隋 书•经籍志》），将图书分为经、史、子、集四部，其中 包括儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小 说家、兵法、天文、历数、五行、医方，《隋书•经籍志》云:《汉书》有《诸子》、《兵书》、《数术》、《方伎》之略，今合而叙之，为十四种，谓之子部。
”[2]将《汉书•艺文志》 之子部的性质是不同的，在《隋书》中，诸子成了子部中的一部子部” 中的兵书、 数术、 方技三略并入子部。
汉书》 之诸子与 《隋书》分内容。
《汉书•艺文志》“诸子略”部分，在《隋书•经籍志》中保存的有儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂 家、农家、小说家九家，这是因为《汉志》之阴阳家 21 种，至 唐初时已全部佚失，故《隋志》“子部”下不列阴阳家。
到《四 库全书总目》中仍保存的就只有儒家、法家、农家、杂家、小说 家、道家六家②。
《汉书•艺文志》将兵书独立，为“兵书略”， 与“诸子略”并列， 梁阮孝绪 《七录》 有“子兵录”， 因兵书少，故将之与诸子合为一类。
敦煌文献中兵家写卷仅四个卷 阮氏之说，与诸子类合为“子兵类”，内容完全不成比例，故依 郑樵《通志•艺文略》，将之并入诸子。
这样，敦煌子部文献的 诸子类包括儒家、 道家、 法家、 杂家、 农家、 兵家、 小说家七目。
1）儒家之属儒家写卷，主要有S.1891《家语卷第十》、敦研328〈〈说苑•反 质》、P.2872《说苑•辨物》[3]。
《四库全书总目》以司马光家范》、袁采《袁氏世范》入儒家类，今仿其例，以家训类蒙 书如《太公家教》、《武王家教》、《辩才家教》、《新集严父 教》、《崔氏夫人训女文》等入儒家③。
2）道家之属所追宗，故与宗教混在一起 如果我们能在子部单设’宗教 类' ，则‘道家'与‘道教'便可分开， 还‘道家'之本来面貌 和应有地位。
” [4] 故今于子部设宗教类，将有关神仙道术、符 箓章咒等“道教”写卷归于宗教类。
道家著作的写卷主要是先秦道家四大书： 《老子》、《庄子》、 列子》 、《文子》 ，其中尤以《老子》 、《庄子》写卷最多 {1} 。
收藏在日本书道博物馆的葛洪 《抱朴子》 写卷亦为道家类写 卷 {2} ，存内篇《畅玄》部分。
此卷原为孔宪廷藏本，孔氏所藏 原有《畅玄》、 《论仙》、 《对俗》三篇，后来孔宪廷将《畅玄》 部分割下送给许承尧，另一部分《论仙》、 《对俗》两篇于 1922年卖给了文求堂主人田中庆太郎 {3} 。
而《畅玄》部分许承尧亦 于 1923 至 1925 年间卖出， 到了中村不折手中。
但现在只能见到 罗振玉的异文录校本 {4} ，原件不知存于何处。
如仿 李致忠云： “道家本亦先秦的哲学流派， 但由于后世为道教《汉书•艺文志》将《鹖冠子》入“诸子略”之道家类，《隋书•经籍志》亦入子部道家类。
《鹖冠子》写卷为傅增湘旧藏，敦煌遗书散录》著录为704 号，傅增湘以为注文为隋以前人所作[5] ，王重民将傅跋收到《敦煌古籍叙录》，叶荣亦承傅氏之说[6] 。
施萍婷等学者却认为此是伪卷{5} ，既然是伪卷，就不在收录之列。
3）法家之属敦煌写卷中有编号为S.1440、P.3722 的《治道集》残卷。
《治道集》作者李文博，《旧唐书•经籍志》、《新唐书•艺文志》皆著录在子部法家类，王重民《敦煌古籍叙录》以为然4）杂家之属杂家著作所见者有《淮南子》与《刘子》两种，《隋书•经籍志》归之于子部“杂家类”。
《淮南子》写卷皆见于俄藏文献[7] 。
几 X .00236、几 X .03936、几 x .07892、 几x.17463R （两个残片）[8]。
《刘子》写卷今所知者有 P.2546、 P.3562、 P.3704、 S.6029[9] 、 S.12024、 S.10441[10] 及 BD14488新 688）与东京国立博物馆藏本（《去情》至《思顺》）八种 [11] 。
5）农家之属农家著作所见者唯一种，P.3303V 《五印度用甘蔗造沙糖法》是记载印度制糖法的写卷， 季羡林先生曾作过专题研究 [12] ，李 正宇先生定名为《印度甘蔗制糖及甘蔗育苗法》[13]。
《隋书•经 籍志》云：“农家，所以播五谷，艺桑麻，以供衣食者也。
” [2]1010故以此入农家。
6）兵家之属敦煌文献中兵家写卷，今所知者只有四个卷号： P.3454《太 公六韬残卷》、 P.4837A 《兵阵》 [14] 、俄敦 17449《黄石公三 略》[15]、S.11507B 《吴子》｛6｝。
7）小说家之属《汉书•艺文志》“诸子略”下设有“小说家”类，《隋书•经籍志》在子部下也设“小说家”类， 此后的官私书目大多称：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听涂说者之所造 也。
孔子曰：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗 为也。
'然亦弗灭也。
闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。
如或 中，有五个残片： 也在子部下设有此类。
《汉书•艺文志》在“小说家”的小序中言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
” [16] 将小说家入“诸子略” 中，说明这一类书的内容亦属诸子之学问，所以鲁迅在《中国小说史略》中说：“据班固注，则诸书大抵或托古人，或记古事，托人者似子而浅薄，记事者近史而悠缪者也。
” [17] 到欧阳修编《新唐书•艺文志》，将一些神怪类图书收入子部小说家类，如戴祚《甄异传》、干宝《搜神记》、王琰《冥祥记》、王延秀《感应传》等，盖以其“似子而浅薄”也，而这些书在《旧唐书•经籍志》中却是入史部杂传类的，乃以其“近史而悠缪”也，故属之史部。
以后如《宋史•艺文志》、《明史•艺文志》、《四库全书总目》皆承《新唐书》，以神怪类图书入子部而非史部。
有学者认为神怪类小说并非严格意义上《汉书•艺文志》所言之小说，而是“后人所说的文学小说的小说一类，是文学小说早期作品的一种” [18] ，不应该归入子部小说家类，而应入集部小说类，其说亦颇有见地。
然《太平广记》是按类收录历代小说的一部类书，甄异传》、《搜神记》、《冥祥记》等相关材料亦收入其中。