初中语文《赤壁赋》中的儒道佛思想
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神摘要：《赤壁赋》体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格。
《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释家虚无主义的色彩。
事物的瞬息变异中寓含着永恒．苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。
苏轼用这种思想方法．把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来．表现出苏轼独特的文化品格。
关键词：豪放旷达禅宗儒家思想道家思想元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。
在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。
后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所”。
元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。
前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。
随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉重的精神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，愁绪难谴：“万事到头终是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
”他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。
在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处，置地耕田，种桑养牛。
这时，他与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了这种感慨，流露出超然出世的思想。
然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗文中是豪放的风格和浪漫的色彩。
苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下，他从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。
可是，黄州的山水勾起了他对古人的怀念，触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。
浅谈苏轼贬谪诗词的儒、佛、道思想
浅谈苏轼贬谪诗词的儒、佛、道思想苏轼的一些流传千古的作品大多出现在黄州。
本文试图通过对苏轼在黄州时期的创作进行全面观照，从诗词来探讨其中的儒、佛、道思想。
标签：超越意识追求自由生命旷达超逸疏放自然宋神宗元丰二年（公元1079年），苏轼遭到人生中第一次大的挫折——“乌台诗案”。
度过了四个月的牢狱生活后被貶黄州（今湖北黄冈）。
苏轼是以软禁犯人的身份踏上黄州的土地的。
从元丰三年二月至元丰七年四月，苏轼在这座偏僻的小城生活了四年零两个月。
四年多时间只是茫茫宇宙时空中的一瞬，却在中国文化中崛起了一座高峰。
随着前后《赤壁赋》、《定风波》等一洗千古、彪炳千秋作品的产生，黄州从此进入中国文学的视野。
苏轼的一生，从政约四十年，然其一生仕途坎坷，在新旧两党的斗争夹缝中备受排斥和打击，多次被贬官流放。
被贬黄州是苏轼思想的转折点，前期以儒家思想为主，后期又参入了大量的佛、道思想。
正是这三种思想合力作用的结果，使他的一生不怨天尤人，不消极沉沦，有强烈的超越意识，执着于对自由生命的追求，在艺术创作中构建了自由的人生境界。
初到黄州，苏轼即作诗“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
”（《初到黄州》）让人感到的是轻松，没有丝毫的压抑感。
这与他被貶的心境是相矛盾的，与他独立不屈的性格是冲突的。
苏轼的超人之处是能在思想上冲破现状，超越自我，寻找新的精神支柱来进行自我调节。
而佛老哲学“清静无为”，“万物齐一”的相对主义与虚无主义正好帮他解脱了来自社会、个人的压抑，让他获得了心里的平衡。
禅宗和老庄思想也成为这一时期他精神的重要组成部分。
因此，儒，佛，道三家思想，在苏轼一生的不同时期，尽管主次不同，却始终是并存的，而被贬黄州之后，释道思想的影响则愈重要。
在黄州期间，苏轼曾三游赤壁，写下了一词二赋的千古名篇。
在《念奴娇·赤壁怀古》一词中，词人面对雄奇壮丽的山川景物，望着滚滚东去的流水，想到自己建功立业的报复付之东流，不禁黯然伤神，发出“人生如梦，一樽还酹江月”的感慨。
试论苏轼《赤壁赋》的哲学意蕴及人生启示
试论苏轼《赤壁赋》的哲学意蕴及人生启示苏轼的《前赤壁赋》千古佳作，文中作者用生动的笔触描写了夜游赤壁时水光、山色、明月所呈现出的优美意境。
那么苏轼《前赤壁赋》中所蕴含的人生哲理呢？欢迎大家阅读下文学习相关的知识。
一、人生的有限性与无限性文中写到：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾为一叶之扁舟，握匏樽以杂言;递蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，煞长江之无穷。
恃飞仙以浩瀚，抱著明月而长终。
”作者借客之口讲出人的一生和茫茫的宇宙较之就是较长时间的、可悲的，这种有限性不禁并使人引起哀伤之美感，即为“言不容乎骤得，塞遗响于悲风。
”人生就是较长时间的，从人长大的第一天起至就预示着着一步一步迈向丧生，这就是每个人都无法彻底摆脱的命运，文中作者也在思索这个问题，他的提问就是：“客亦言夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者例如彼，而卒莫消长也。
砌将自其变者而观之，则天地曾无法以一瞬;自其维持不变者而观之，则物与我皆无尽也。
”苏轼的这一实事求是思想似乎受庄子思想的影响，《庄子·德充符令》中存有“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。
”即为从维持不变的角度，“人生代代无穷已”，人生就是无穷尽的。
但这里有个问题，从个体生命的角度，人生就是非常有限的，不可逆的，较长时间的，苏轼的观点似乎无法驳斥人生较长时间这一事实，就可以就是自我抚慰的一种说词罢了。
那么既然人生就是较长时间的，是不是就应哀伤恐惧呢？其实，人生固然较长时间，但就因为其较长时间而宝贵，假使人能长生不老，同日月天地同为永恒的存有，那么人的存有也就丧失了意义，人生显得所志无趣。
恰好相反，人生就是较长时间的，在非常有限的时空中人们回去崇尚和缔造，就可以赢得存有意义的人生。
所以，人生就是较长时间而宝贵的，因较长时间而宝贵。
二、人生有无意义文中筹钱“客我”之口说至历史人物曹操：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之关在周郎者乎？方其溃荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄了，而今云讷哉？”历史上那些叱咤风云的英雄人物，不管你曾经立下多小的功绩，到头来还是随其滔滔江水永远消逝，而自身也可以沦为花下之尘。
儒释道思想在苏轼《前赤壁赋》中的体现
中国历史上形成儒释道三教汇通融合 、 和而不 同的宗教
文化体系 ， 这在世界文明史上也实属罕见。北宋是儒学 、 道家
和佛家思想并存融合时期 。苏轼作为北宋有名 的文学家 ， 思 想体系是 复杂 的， 受 到儒 释道三家教义的影响。 其弟弟苏辙在《 亡兄 子瞻端 明墓志铭》 里， 对 苏轼 思想的 发展变 化过程做 了简要 的概述 ： “ 初好贾谊 、 陆赞书 ， 论古 今 治乱” ； “ 既而读 《 庄子》 ， 得吾心矣” ……“ 后读 释氏书 ， 深悟实
舟、 宴饮赋诗 ； 诗情画意 ， 如梦如幻 。“ 纵一苇之所如 ， 凌万顷之
经》 里“ 二十七 ， 始发愤 ， 读 书籍 ” 的苏老泉 。苏洵也许 出于家
族压力 （ 他 的一个 哥哥 ，内兄和两个姐 丈 当时都 已科举 成
功） ， 也 许是妻子 的规劝 ， 也是 当时的时代要求 ， 二十七 岁开
为一。这是一种顺应 自由， 无拘无束 的率性生活 ， 是一种超脱 了政 治的羁绊和束缚 的内心愉悦和宁静。这种人 与 自然 的和
谐统一可谓将道家的“ 无为” 和“ 天人合一” 发挥到了极致 。“ 早 岁便怀齐物志 ” ， “ 逍遥齐物追庄周 ” 。苏轼八岁入学 ， 他的启蒙
千 言” （ 《 东坡先生墓志铭》 ） ， ２ ２ 岁时父子 三人 名动京师 ， 从此 开启 了他长达４ Ｏ 余年的宦海生涯 。 苏轼的《 前赤壁 赋》 写于公元 ｌ Ｏ ８ ２ 年， 也就是 宋神宗元丰
老师便是一个 叫张易简的天庆观道士。苏轼 自己也说“ 轼龆龀 好道 ” ， 因此苏轼喜好道家思想是毋庸置疑的。 于是 “ 饮酒乐甚 ” ， 扣舷而 歌 ： “ 桂 棹兮 兰桨 ， 击空 明兮溯
始精研佛 学 ， 始于他贬谪黄州之时 。苏 人生如 同磨盘上 的蝼蚁 、 旋风 中的羽 毛 ， 为 了获得 内心 的真正安宁 ， 他转 向了宗教 。他一到黄州 ， 就暂居在定 惠 院中 ， 黄州 的几个和 尚也成 了他最好 的朋友 。在《 安国寺记》 中说 “ 盍归诚佛僧 ……间一二 Ｅ ｌ 辄往焚 香默坐 ， 深 自省察 ， 则 物我相忘 ， 身心皆空。一念清净 ， 染汗 自落 ” 。 《 前赤壁赋》 是苏轼与同乡道人杨世 昌夜游畅饮而作。一 开头就给我们打开了一卷画轴 ： 清 风明月 、 水光 接天 ； 主客泛
于三家思想中明心见志——透过水月意象析《赤壁赋》的儒释道思想
文化艺术 ｜于三家思想中明心见志——透过水月意象析《赤壁赋》的儒释道思想□刘晓雪/文在中国文学史上，苏轼是一个独特的存在，在他的身上同时有着儒家的坚毅，道家的洒脱和佛家的圆融，儒释道三家思想在他的生命里实现了平衡。
这一点在苏轼的《赤壁赋》中体现得尤为明显。
《赤壁赋》是苏轼的一篇山水游记。
全文潇洒流落、翰逸神飞，诗中紧紧围绕“水”“月”意象，将记叙、写景、议论、抒情融为一体。
苏轼笔下的“水”“月”浸透了他独特、丰富、复杂、幽深的人生感悟和喟叹，更是他“儒风”“道骨”“佛心”的外化表达。
苏轼将儒释道的思想融入自然的“水”“月”之中，透过景、情、理交融洞悉万物，明彻本心，复归旷达超然。
本文试从“水”“月”对主客的启示以及儒、释、道三家思想对苏轼的影响入手，谈谈笔者的理解，并对苏轼的人生哲学做一点探讨。
1 儒家——辅君治国，经世济民儒家思想提倡积极进取的“入世”精神，主张“修身、齐家、治国、平天下。
”核心为“入世”，有入世思想的文人“达”兼则济天下，“穷”则独善其身。
入世为官济天下，得志则悦于以天下为己任，建功立业，有为于天下。
若怀才不遇则恬退归隐，独善其身。
苏轼《赤壁赋》中儒家处世态度的体现，在于他无论穷达，皆能存独善之心而又行兼济之志。
“击空明兮溯流光”，苏轼以歌寄情，寄希望于空明的“水”“月”以滤洗心灵，摆脱俗世烦忧和成败得失。
此刻，“明月波光”的澄澈净化抚慰了他的心灵。
然而，无奈于理智的思考又让他回到现实，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”自屈原的《离骚》开始，就用“香草美人”托喻“君王”。
苏轼用“美人”一词实际上隐喻自己对宋神宗还抱有幻想，尽管此时他被贬黄州，但仍然能处江湖之远而忧其君，心系朝廷，心怀忠君，抒报国之志。
这种身处逆境却不怨天尤人，仍以君民为本的“积极用世”之道，其立足点正体现了儒者仁者的博大忠厚之胸襟[1]。
然而，现实却是“欲为贤臣而不能，忠君用世而不得”。
沉浸在“水月之乐”的苏轼，并没有完全释怀，不禁悲意复起，通过“如怨如慕”“如泣如诉”的箫声侧面道尽了政治失意所带来的苦闷愁绪。
浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道互补思想
浅谈《前赤壁赋》中苏轼的儒释道互补思想福建建阳张叶华摘要：苏轼《前赤壁赋》一文情、景、理相交融,在对赤壁那优美的山水风月的描绘中蕴含了丰富的儒释道思想，他以赤壁为依托，反思人生、审视历史、参悟天地,以宏博开放的胸襟,对儒释道思想兼收并蓄、灵活运用，撷取各家精华，弃其糟粕,得以超脱、释怀。
关键词：苏轼前赤壁赋儒释道思想苏轼《前赤壁赋》一文情、景、理相交融，在对赤壁那优美的山水风月的描绘中蕴含了丰富的儒释思想，这些思想几乎贯穿苏轼一生,了解此文思想内涵对解读他的其它文章亦大有裨益。
这篇赋仍然采取主客对话的形式。
据考证,这吹箫者是道士杨世昌,苏轼《次孔毅父韵》曾说“杨生自言识音律,洞箫入手清且哀。
”吹箫者的身份说明苏轼与道家往来甚密。
但吹箫客的箫声及言辞，与其说是经苏轼组织润饰的道士之语，不如说是借道士之口,抒苏轼之思。
苏轼与客的问答,正是表现了苏轼思想中矛盾冲突的两个方面。
而苏轼最终说服客，则说明他思想得到了解脱,乐观积极的一面战胜了消极的一面。
《前赤壁赋》的思想十分丰富。
四川教育学院中文系的龙晦教授在他的《从<前赤壁赋>谈苏轼的宗教思想》一文中提及：“我们仅将它分为两个大段。
第一段从‘壬戊之秋’起至‘寄遗响于悲风’止，这一大段是运用的道家思想；自此以下为第二大段，第二大段倾注了佛家思想。
”但我认为,苏轼的《前赤壁赋》不单是体现了佛道思想，而是儒、释、道思想的融合。
苏轼学问博大、宏博开放,对儒释道思想了然于胸，将三种思想融合一体又不着痕迹,这不仅表现其高超的艺术技巧,更反映了他已形成与众不同的儒释道互补的思想及“君子如水，随物赋形”的行为准则。
下面,我将对《前赤壁赋》一文逐段分析,兼以苏轼的其它文章印证,探索此文中丰富的思想内涵及其舒卷自如、超逸旷达的襟怀。
一文章开篇一段情景交融,既如道家仙境,亦与禅宗自然闲适的审美境界相契合。
清风微拂、明月徘徊似有情,在轻纱笼罩的江面上,作者携几位好友放歌纵酒，任小舟随风飘荡。
赤壁赋中心思想归纳总结
赤壁赋中心思想归纳总结《赤壁赋》是中国文学史上一部流传广泛的名篇，作者是东晋文学家曹操时期的臣子、文学家陶渊明。
这篇赋以赤壁之战为背景，运用典故、联想和形象描写等手法，以抒发对战乱岁月的愤慨和对自然和谐的向往，表达了作者对历史悲剧的思考和对美好生活的追求。
《赤壁赋》的中心思想可以归纳为以下几个方面：第一，反映乱世苦难。
《赤壁赋》揭示了中国历史上乱世带来的苦难。
文中描绘了乱世的残忍和荒凉，描述了战乱造成的庄稼无人收割、民众四散逃亡的场景，表达了作者对战火中无辜百姓的同情和对乱世造成的悲痛之情。
第二，强调人间和谐。
《赤壁赋》借助自然景色，强调了人与自然和谐相处的重要性。
文中描绘了赤壁山水的美丽和它给人的宁静、自由的感受，以此对比乱世的动荡和混乱，表达了作者对自然和谐生活的向往。
第三，表达忠诚和个性。
《赤壁赋》通过描绘赤壁之战的英勇和智慧，表达了作者对忠诚和个性的追求。
文中描述了周瑜、诸葛亮等人对国家的忠诚和智谋，赞美了他们的豪情和机智。
作者通过这些形象，传达了他对于个人英雄主义和人格力量的敬仰。
第四，倡导温和与儒雅。
《赤壁赋》反映出陶渊明对文化的向往，倡导儒雅风仪。
文中描绘了文人墨客以酒宴的形式交流和碰撞思想，强调了友谊和文人风度的重要性。
同时，作者通过对贾谊和廉颇的史实的引用和对文人精神的塑造，表达了对于温和、和平的追求。
第五，批判权力者的无知和腐败。
《赤壁赋》对当时权力者的无知和腐败进行了批判。
文中描绘了曹操无知和虚伪的形象，暗示了当时权力集团的无能和短视。
同时，通过对曹操残暴行为的揭露，作者对于权力者的腐败和残暴进行了谴责。
总而言之，《赤壁赋》是一部深刻反映乱世苦难和对美好生活向往的作品。
它通过描绘乱世的痛苦，强调人与自然和谐相处的重要性，表达了对忠诚和个性的追求，倡导温和与儒雅，同时批判权力者的无知和腐败。
这篇赋以其独特的艺术手法和深刻的思想内涵，成为中国文学宝库中的经典之作。
《赤壁赋》的三个境界
《赤壁赋》的三个境界学习《赤壁赋》，宜从景趣、情趣、理趣入手，后者犹难。
高一学生虽对其文读之琅琅，却一知半解。
难怪，十几岁的中学生，又怎么能够进入苏轼的心灵世界？其实，完全可以从《赤壁赋》中的三个境界来解读。
这当然需要我们带领学生知人论世。
第一境：儒——积极入世的进取精神。
桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
此语虽短，却表现了东坡积极入世的思想：所思慕的人在哪里呢？在天一方！很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。
听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结。
在从政初期，他身怀忧国之志，以儒家所倡导“治国、平天下”为己任，坚持为官一地，造福一方，徐州防汛、杭州筑堤，兴修水利、架桥凿井、赈灾施药……然而，在朝中不够圆滑世故、不够中庸通俗的性格使他刚出道不久就陷入政治斗争的漩涡，一贬再贬。
尽管如此，他仍然能够深切关注社会的安宁和百姓的疾苦，并且政绩显赫，深得民心。
“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平风。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
”（《江城子·密州出猎》）“大江东去，浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
”即使在政治上连遭打击之时，他的进取精神仍未完全磨灭。
谪居海南期间，仍然说：“君命重，臣节在。
新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
第二境：释——消极避世的虚无主义。
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
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談《赤壁赋》中的儒道佛思想
《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。
本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。
请看《赤壁赋》中的
儒家思想
孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。
文死谏，武死战。
了却君王天下事，嬴得生前身后名。
这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。
其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。
纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。
作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。
尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。
这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。
正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。
佛家思想
虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。
身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。
所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等语句。
而文治武功盖世的曹孟德，“而今安在哉”？人生苦短，万事皆空，佛家思想滤净了苏轼心灵上的渣滓，使其更澄澈清新，不为外物所累了。
道家思想
道教思想是我悠悠华夏，皇天后土中孕育诞生的极其宝贵的智慧之树。
这颗土生土长的大树，吸日月精华，收天地之灵气，沐风浴雨，生命力极强。
它的根系遍布中华大地的每个角落，它的精髓渗透中华儿女的毛细血管里。
不能等闲视之，消极看之。
清风明月，白雾横江，水光接天。
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”这本身就是多么洁净的美好仙境啊！文章第四段充满哲理，说出了渺小与广大、须臾与无穷（一瞬与无尽）、盈与虚、物与我的辩证关系。
这正是道教无为而治，随遇而安，随时而化，顺其自然，天人合一的最高境界——不以物喜，不以己悲，乐天安命，乐而忘忧，和光同尘。
用心爱心专心 1。