学记 大学之法

二是”强而弗抑“，《学记》要求教师在教学过程 中不断给学生以勉励与督促，激发学生学习的强 烈愿望，自觉地把探索知识结论的思维活动坚持 到底。
三是”开而弗达“，《学记》要求教师在教学过程 中善于提出问题，引导学生自己去开动思维机器 ，力求自己去解决问题，促进学生思维能力不断 发展。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多， 或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫 同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而 救其失者也。 注释 失：缺点、偏向
注释 君子：教师 喻：循循善诱，诱导启发 道：通“导”，诱导 强：鼓励、督促 抑：压制 开：开端 达：通达 ，有分析与解决问题之意
《学记》主张采用启发的方法，激发学生的学习兴 趣，以调动学生学习的主动性，强调引导和鼓励， 反对强调和灌输。《学记》认为启发有三个要点：
一是“道而弗牵”。要求教师在教学过程中要带领 、引导学生领会理解教学内容，给学生指引一条正 确的思维线索，引导学生思维活动“上路”,促进学 生进行分析综合，找寻探索知识结论的方向。
现代启示 社会环境方面：有必要在全社会重新树立尊师重 道的传统价值观念。 教师方面：必须加强师德师风建设，提升教师队 伍的素质。 学生方面：高校师生关系的问题不仅与教师有关 ，作为成年的大学生、研究生，在其中也有维护 师生和谐关系的责任与义务。
尊师重道 《学记》明确提出了“师严而后道尊”。
教师具有崇高的地位： “大学之礼，虽诏于天子而无北面” 教师的作用：能为师然后能为长；能为长然后能为君。 故师也者，所以学为君也。”又说：“师严然后道尊 ，道尊然后民知敬学。”就是君主对自己的教师也不 能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。”以 示尊师之礼。
教育教学原则
豫时逊摩：所谓“预”即“预防” ；“时”是 “及时”；“孙”， 通“逊”，义同“顺”，或曰“顺 序”；“摩”即观摩。这实际上是 预见性、及时性、有序性和学习实 验性这四个原则的概括。这四点就 是教育成功的秘诀。
发然后禁，则扦(qiān)格而不胜(shēng)。时过然 后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不 修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师， 燕辟废其学。此六者教之所由废也。
善歌者使人继其声；善教者使人继其志。 其言也，约而达，微而臧（zāng)，罕譬而 喻，可谓继志矣。
注释 约：简练 微：微妙 喻：引导
达：透彻 பைடு நூலகம்：精善
罕譬：少做譬如
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能 博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然 后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师 不可不慎也。记曰：“三王四代为其师”，其此 之谓乎! 注释 君子：教师 至学：学习的深度 美恶：教学方法的优劣 博喻：多方启发诱导 三王：夏、商、周三个帝王 四代：颛顼（zhuān xū) 、帝喾（kù)、尧、舜四个 朝代
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后 民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其 为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之 礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 注释 所不臣：君王对臣子不作为君臣应有的礼节看待； 尸：是当做祖先而受祭者 昭：大学的教师给天子讲课或问对叫做诏
教育教学原则
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓 时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。 此四者教之所由兴也。 注释 禁：防范 豫：预防 陵：超越 孙：循序渐进 摩：观摩
第一个原则：“禁于未发” 即在错误还没有发生之 前就加以制止 第二个原则：“当其可” 即适当之时，不失时机地 进行教育
第三个原则：“不陵节而施” 即教学循序渐进，不 超越学生的年龄特征 第四个原则：“相观而善”即同学之间要共同学习 ，相互切磋，取长补短
《学记》重视学生的个体心理特征，认为这些特 征的存在和表现是有差异的，它把学生学习的个 性心理特征及其差异分为四类： 一是”或失则多“---贪多勿得 二是”或失则寡“---单薄守约 三是”或失则易“---浅尝辄止 四是”或失则止“---畏难止步
教育教学原则 长善救失 意思是说教师要善于发现学生的错误，并加以纠 正和指导，重视因材施教，善于因势利导，将缺 点转化为优点。
注释 扦(qiān):抵制，抗拒 杂施：杂乱无章，教学背离系统性和循序渐进性 原则 燕：通“宴”，安于、习于的意思 废：失败
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以 为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑； 开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗 达则思。和易以思，可谓善喻矣。