小知识 砂拉越州简介 合艾和平联谊会会讯 第三十六期
撒拉族民居发展历史与现状概述
撒拉族民居发展历史与现状概述作者：马永平来源：《丝绸之路》2011年第16期［摘要］撒拉族民居建筑是撒拉族人民在社会生活实践中创建的文化遗产，并在一定地域形成了某种规范，它从一个侧面反映出撒拉族人民社会、政治、经济、生活、文化和精神的状况，对研究撒拉族社会发展历史有着十分重要的意义。
［关键词］撒拉族民居；昔日风貌；发展历程［中图分类号］K892.25 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）016-0059-03一、撒拉族民居的基本形式撒拉族民居始建于元代，在700多年的沧桑历史中，历经创建、兴盛、衰落和现代大发展等四个阶段。
其总体建筑形式一般是一户一院，院内由厢房、配房、伙房、仓库、大门等建筑组成，建房以间为单位。
历史上，形成了两大类撒拉族的民居建筑：一类是以黄河沿岸、街子沟和清水沟等地的民居建筑形式为代表的高筑围夯黄土方墙出榫头大门，庭院式布局的形式；另一类是以孟达、旱平、木厂地区为代表的篱笆墙建楼成院的形式，也是出榫大门。
而现代撒拉族民居建筑形式则已突破了这两类传统形式，从建筑形制上发生了剧烈变化，朝着多样化、豪华式的方向发展。
在当今保留的撒拉族民居建筑中，元代的民居建筑在数百年的历史变迁和风雨侵袭中早已荡然无存，而明清和民国年间的建筑，仍有少量遗存，共有十几座。
撒拉族民居，根据高原气候、地理、自然环境条件和人们经济水平及生活之需，修建庄廓庭院。
庄廓以户为基本单位，传统的庄廓规模多为4～8分地面积，突出防寒、防风、安全的功用。
庄廓以黄土夯筑围成封闭式高大方形墙院，墙基以石类拌草泥砌成，墙高4～5米，厚约0.8米，基础牢固，墙包内房，面禁开窗，不加粉饰，墙顶高出屋面。
由几十户或数百户而形成道巷布局，组成村落。
土质气色与周围群山、黄河等色彩相配，风格协调，融为一体，呈现出粗犷、淳朴的气息。
庄廓内的房屋基本建筑布局，采用坐北朝南，中国北方最经济、便通、采光合理的三或四合院式布局，紧贴围墙布建房屋，院中留有空间，并设建花坛。
蒙古族阿尔察烟祭习俗探源
V ol .43N o.7Jul .2022第43卷第7期2022年7月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤蒙古族被称为野马背民族冶袁他们非常熟悉蒙古草原上的一草一木袁不仅深知花草树木的务牧用量和营养价值袁也认识并总结出其药理作用遥因而在日常生活中袁蒙古族常常以植物作为药料尧供品来使用遥他们在游牧生活中逐渐发现高原植物阿尔察的各种性能袁得知其香味能驱除蚊虫尧净化空气尧清除病毒尧养心安神等非凡的功能遥因此对阿尔察萌生某种神秘情感袁进而赋予其以灵性袁不仅在日常生活中使用袁而且也用来供奉山水神灵袁以表敬仰尧求得保佑遥蒙古族把阿尔察枝叶这一神奇的植物产品作为烟祭香料用于祭祀仪式袁成为沟通神灵的纽带袁以此宣传和阐释宗教教义和意识袁达到传播推广目的遥早期蒙古族经常用红柳枝或阿尔察枝拍打病者身上袁以示祛除病根清洁身躯遥烟祭仪式最初源于取悦神灵尧驱除污秽的一种先行活动遥早期蒙古族猎人或者勇士外出狩猎或征战回来时袁在家门口焚烧阿尔察枝叶袁以此清洁归来者身上的污秽袁此仪式起初没有任何宗教意识遥在长期的发展变迁历程中逐渐由最初的驱除污秽袁演变为祀神祈愿的一种仪式遥佛教传入后把阿尔察用于煨桑譹訛仪式袁用来供奉佛祖袁以显示珍贵袁阿尔察便成为人人珍惜和敬重的灵性植物之一遥蒙古人一到节假日袁几乎每家每户都在适当场所进行不同形式尧不同规模的阿尔察烟祭仪式袁以供奉神灵袁表达感恩尧祈求开恩保佑等遥一尧野阿尔察冶名称尧种类及植物属性蒙古族烟祭譺訛所使用的植物香料蒙古语为野ar t s 冶袁根据蒙古语的不同方言被汉译为野阿尔茨冶野阿尔查冶野阿尔其冶或野阿尔察冶譻訛等遥蒙古族将阿尔察分为院yam aan ar t s 渊山羊阿尔察冤尧honi n ar t s 渊绵羊阿尔察冤尧D aguur ar t s 渊达斡尔阿尔察冤尧huur am ch ar t s 渊胡拉木赤阿尔察冤袁gaj ar ar t s 渊嘎吉尔阿尔察袁即野爬地柏冶冤等几种遥这几种阿尔察均属于柏科刺柏属匍匐灌木袁在我国北方大部分省份海拔1000米以上的地域广泛分布遥其中袁绵羊阿尔察因为其枝叶含有挥发油的成分袁采摘后可持续散发香气袁数月不绝袁叶气清新袁是包括蒙古族在内的诸多民族烟祭的重要香料遥野阿尔察冶一词最早出现的文字记载见于叶蒙古秘史曳遥叶蒙古秘史曳第116节写道野铁木真回赠以柏木渊阿舌儿察冤做顶的头箭冶[1]遥成吉思汗用阿尔察木制作的箭头作为送给结义安达的礼物袁也说明阿尔察在蒙古人心中崇高的地位遥突厥语民族对该植物也有自己的称呼袁叶突厥语大词典曳称阿尔察为ar t uc 渊阿尔图奇冤[2]遥匈牙利语言学家Cs 佗ki在其著作叶伏尔加钦察语中的中古收稿日期院2022-04-07作者简介院苏利德渊1984-冤袁男袁青海省海西州人袁中央民族大学中国少数民族语言文学学院博士生袁研究方向院西域民族文献及古典文学遥蒙古族阿尔察烟祭习俗探源苏利德渊中央民族大学中国少数民族语言文学学院袁北京海淀100081冤摘要院蒙古族有焚烧阿尔察枝进行烟祭的传统袁焚烧阿尔察枝最初是用来净化环境的日常行为袁与阿尔察枝独特的清香有关袁后来蒙古族将萨满信仰朴素的善恶观与佛教教义相结合袁阿尔察烟祭遂成为化煞驱邪的仪式袁并赋予了驱散邪恶的内涵遥通过对阿尔察烟祭及其文化内涵的探析袁发现烟祭习俗是佛教传入蒙古草原袁与蒙古族传统的萨满仪轨融合袁形成了新的仪式轨迹遥关键词院蒙古族曰阿尔察烟祭曰萨满信仰中图分类号院C 953文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2022冤07-0013-04蒙古语借词曳中写到野中古蒙古语中称阿尔察为ar-ca袁钦察语中称为ar觢a袁楚瓦什语中称为or ca遥鞑靼语中用两个词称呼阿尔察袁一种与蒙古语野ar ca冶同袁是从蒙古语中借入曰另一称法为野ar t觙s冶袁源自古突厥语野ar t uc冶遥R覿s覿nen也指出袁西伯利亚和钦察突厥语中的阿尔察一词也是来自蒙古语的借词冶[3]遥西部裕固语中称阿尔察为ar j a遥譼訛蒙古语中有大量具有清洁尧净化含义的词汇袁比如ar ci尧ar i un尧ar i ut gal尧ar i us al噎噎袁是以野ar-冶词头开头的袁显然阿尔察一词也是由蕴含渊净化冤词头所衍生的蒙古原生词汇袁或是在蒙古语中存在过长时间的演变袁才会有如此众多的衍生词汇遥二尧阿尔察在蒙古族生活中的应用先民最初燃烧阿尔察主要是为了驱赶蚊虫尧净化空气袁并无更多的深意遥后来因为阿尔察的使用总是与不洁存在对立关系袁使人们在思想层面萌生了洁净与污秽袁进而联系到善与恶的对立观念遥蒙古族奶祭时袁春天接羔时袁蒙古族也有察察尔渊t s at鄄s al袁洒奠之礼冤来祈福五畜兴旺的仪式袁仪式间妇女们在蒙古包的西侧点燃粘有酥油的阿尔察袁并以太阳运行的方向环绕蒙古包袁用木勺抛洒尧奉献头一只下羔牲畜的初乳渊马为五畜之首袁用马奶最佳冤遥奉献时主祭人唱诵祷词祈祷的对象一般是萨满信仰的九十九天神尧七十七地神[4,5]遥平时也会对肉食尧奶制品尧牲畜棚圈尧马桩等进行阿尔察尧艾蒿的烟熏净化[6]遥蒙古族认为袁在狩猎前需要得到神灵的允许袁所以出猎前需举行祭神祈祷仪式袁狩猎才能顺利袁收获猎物遥出猎仪式上袁首先要做的就是点燃包括阿尔察在内的香料来净化猎具尧猎狗遥因为与神灵接触之前需要先净化自己和周围环境袁神灵才愿意显灵[7]遥而后向神灵奉献祭品袁并唱诵祷词渊昂根仓冤遥满都呼教授还指出袁蒙古族狩猎经济最活跃的时代袁正是萨满信仰最昌盛的时期[8]遥德国人类学家R覿t s ch指出袁柏树枝是人类最早用来制作香料的植物之一遥由于其挥发的特殊香气袁自古以来就被萨满及民间医者渊f ol k heal er冤制成药材[9]遥在蒙医传统治疗方法中有配合草药进行药浴的阿尔山疗法遥阿尔山疗法可预防尧治疗皮肤病尧疮疡尧腰腿痛尧关节肿胀尧风湿病等袁用来制作药液五味药被称为野塔本阿尔山冶渊五味甘露之意冤袁其中就含有阿尔察遥耶律楚材受到成吉思汗的器重袁主要是因为他知天文尧善占卜遥一次他准确地测算了月食的时间袁成吉思汗大为惊异袁说院野汝于天上事尚无不知袁况人间事乎冶遥于是每次出征袁必令他预卜吉凶袁自己也烧羊髀骨以符之[10]遥关于蒙古族灼骨以卜的具体方法和流程袁在占卜之前用阿尔察净化道具等习俗袁后世蒙古文文书史料中有详尽的记载遥丹麦蒙古学家卡勒窑格伦贝赫渊K aar e G r覬nbech冤教授于1938年第二次丹麦皇家地理学会的中亚考察时袁在内蒙古地区搜集的大批蒙古文资料中有两份关于肩胛骨占卜术的抄本袁题目分别为A:曰B1:曰B2:遥两份抄本详细记载了蒙古族用肩胛骨占卜的规程遥规程中多次提到袁占卜前需用水洗净肩胛骨袁再用阿尔察烟熏净化后袁才可以进行灼骨占卜遥德国著名蒙古学家海西希所藏蒙古文木刻本中记载了蒙古人围垒敖包时袁敖包顶部所需的树枝就有阿尔察袁木刻本中称阿尔察为众树之父袁芦苇为众树之母尧柽为子尧桦树为舅尧柳树为女儿袁要按顺序将这些树木的枝条插好袁才能获得好运遥譽訛可见阿尔察树的地位优崇遥蒙古族传统的阿尔察烟祭习俗产生比较早遥佛教传入蒙古高原后袁藏传佛教的祭祀传统与蒙古族原有萨满烟祭习俗相互交融袁把萨满阿尔察烟祭驱邪尧净化习俗纳入佛教传统的煨桑仪轨袁并赋予其新的喜佛尧敬佛内涵遥蒙古族民众也在原有阿尔察烟祭习俗的基础上很快接受新的信仰意义遥1247年袁阔端王子与萨迦班智达凉州会谈后袁藏传佛教得以在蒙古地区传播袁譾訛但群众的传统信仰是根深蒂固的袁正如基督教在进入欧洲时袁会吸收当地原有信仰的神灵尧节日尧甚至信仰民俗一样袁佛教在与蒙古地区萨满信仰激烈斗争的同时袁也富有创见地把蒙古族传统阿尔察烟祭纳入佛教仪轨中袁使其佛教化遥今天袁诸如祭火尧祭敖包等蒙古族传统的萨满仪式场合袁已经被佛教仪式替代袁在诵咏祷文的萨满神职人员要要要野博冶渊b觟e冤不再主持烟祭仪式袁而是由喇嘛僧人来主持烟祭并念经诵经祈祷遥阿尔察烟祭既保留了原来祛除污秽的功能袁又增加了喜佛尧敬佛的作用遥三尧结语在蒙古人心目中阿尔察枝叶这一植物珍稀而尊贵袁所以用来作为烟祭供品植物的首选袁以示对神灵的敬仰遥阿尔察枝叶除易燃之外还含有安神去瘴的芳香油成分袁烟祭时袁铺在供奉祭品底层而最先点燃遥因其枝叶自身芳香袁焚烧烟雾清爽袁烟味宜人袁能养心安神袁还能净化人所遭受的各种污秽袁常常被视为香洁之王遥阿尔察是蒙古高原特有的本土柏木属植物袁也是成为蒙古人表示永恒的象征遥当然袁蒙古草原地域广阔袁地形复杂袁各地区之间在自然环境尧植物区系组合尧植物种属构成和产量品性上均存在差异袁因此实际使用的烟祭植物袁在使用原则和种类结构上也存在一定的地域性差异遥青藏高原的德都蒙古人烟祭时除了阿尔察枝叶之外多选择檀香树枝尧红柳枝等遥选用烟祭奉献的植物有严格的标准袁例如植物燃烧时气味须芳香沁人袁且无毒尧无异味袁燃用植物炊烟升起的烟色稀淡清爽遥这样供奉的植物燃烧而散发出清香的气息随风飘向天地之间袁使神灵得到供养和欢喜遥蒙古族阿尔察烟祭习俗起源很早袁是早期蒙古高原先民的崇尚自然袁清洁和净化环境以祭奠神灵的一种方式遥作为萨满仪式的阿尔察烟祭行为袁具有神秘而直观的特色遥萨满在玄妙无比的大自然中袁营造一种神秘而特殊的氛围袁以一种特殊的方式与宇宙间的精灵沟通袁以达到宇宙万物尧人与神灵沟通无阻的意识境界遥在历史的长河中随着佛教传入蒙古高原袁上述烟祭仪式及习俗与佛教仪轨相互融合袁成为具有净化环境袁消除邪气尧秽气袁净化人和神灵的各种仪式遥阿尔察枝叶逐渐发展成为一种祭祀神灵的祭品之一遥譿訛阿尔察烟祭习俗已渗透到蒙古人生产生活的各个领域遥不仅仅是野清洁冶野净化冶之意义袁还祭奠神灵尧祈求保佑众生袁祈祷天下以幸福安康的仪式遥蒙古族的阿尔察烟祭仪式是他们对自然的崇拜和敬仰的表现遥在仪式期间人们必须注重自己的言行袁连一只小昆虫都不能踩踏脚下遥实际上阿尔察烟祭仪式的一般习俗和规矩会锻炼人自律的毅力袁培养良好的品性遥通过对阿尔察烟祭及其文化内涵的探析袁发现烟祭习俗是佛教传入蒙古草原袁与蒙古族传统的萨满仪轨融合袁形成了新的仪式轨迹遥当然袁这背后蕴含着多民族尧多地域性文化差异遥随着时代的变迁袁不同宗教信仰尧不同地域袁不同民族的不同文化相互碰撞尧相互交融袁为阿尔察烟祭习俗赋予多种滋生资源袁从而产生地域之间尧民族之间袁在阿尔察烟祭及其仪式习俗方面出现差异性袁以体现地方性文化所蕴含的牢固根基的同时袁在文化传承过程中袁自有其稚嫩性的易变因素遥要要要要要要要要要要要要要要要要要要要注释院譹訛煨桑作为一种焚香祭神的习俗袁普遍流行于蒙古高原尧青藏高原等民族地区.野煨桑冶又称野烟祭冶.用微火燃烧阿尔察等祭品的一种仪式.宗教意义上指信教民众在寺院庙宇尧神山圣地或自家附近高地等可供奉神佛的场所袁熏烧阿尔察等植物和相关祭品袁以冒出清爽的白烟来供拜天地诸神的宗教仪式.譺訛俗称煨桑.譻訛下文统一用野阿尔察冶汉译.譼訛见澳大利亚国立大学亚太学院钟雪晴博士所建西部裕固语网络词典:钟雪晴.W es t er n Y ugurD i ct i onar y[EB/O L].ht t ps://w w w.w ebona r y.or g/w es t er nyugur.2022-03-01.譽訛X yl ogr aph t ext f o鄄l i o4r.(H ei s s i g,B l ockdr ucke,no.162,vol.4,i t em16);另见Evans C,H um phr ey C.H i s t or y,t i m e鄄l es s nes s and t he m onum ent al:T he O boos of t he M er gen Envi r ons,I nner M ongol i a[J].,2003,13(02):195-211.譾訛由于近年来对蒙古国布尔根省发现的慧斯套勒盖碑婆罗米蒙古文破译工作有了重大突破袁似将蒙古语族民族渊柔然冤信仰佛教的历史提前至1400年前渊慧斯套勒盖碑建于604要620年间冤.详见de l a V ai s s i侉r e佴.T he H i s t or i cal cont ext t o t he H俟i s T ol goi i ns cr i pt i on(D r af t ver s i on)[N].At ext r ead at t he PI A C2017conf er ence i n H un鄄ga r y,2017;V ovi n A.A Sket ch of t he Ear l i es t M ongol i c Language:T he B r佟hm侃B ugut a nd K h俟i s T ol goi I ns cr i pt i ons[J].I nt er nat i onal J our nal ofEur as i an Li ngui s t i cs,2019(01):162-197.譿訛佛教传入以后蒙古人祭敖包尧祭火神尧祭祖先尧祭各种神灵时除了焚烧阿尔察之外还焚烧各种食物袁炊烟升起香味以奉献祭品.阿尔察枝叶成为最高尚而珍贵的祭品.参考文献院也1页阿尔达扎布.新译集注叶蒙古秘史曳[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,2005:204,567,749.也2页麻赫穆德窑喀什葛里著,校仲彝等译.突厥语大辞典渊第一卷冤[M].北京:民族出版社,2001:102,396.也3页C s佗ki佴.M i ddl e M ongol i an Loan W or ds i n V ol ga K i pchak Languages[M].W i es ba den:H ar r as s ow i t z V er l ag,2006:32-34.也4页H udgi ns S.T s at s al:T he s ym bol i s m and s i gni f i鄄cance of M ongol i an cer em oni al m i l k s poons[J].M ongol i an St udi es,2014(36冤:41-77.也5页色音.萨满教神秘数字的符号人类学解读[J].内蒙古社会科学渊汉文版冤袁2001(01):40-45.也6页乌仁其其格.蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释[M].呼和浩特院内蒙古人民出版社,2009:125.也7页满都呼.萨满教与蒙古族狩猎习俗[J].内蒙古师大学报渊哲学社会科学版冤,1998(03):29-34.也8页R覿t s ch C.M ar i j uana M edi ci ne:A W or l d T our of t he H eal i ng and V i s i onar y Pow er s of C annabi s [M].V er m ont:H ea l i ng A r t s Pr es s,2001.也9页文精,云峰.那顺巴特尔等.蒙古族大辞典[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,2004.也10页B aw den C R.O n t he pr act i ce of s capul i m an鄄cy a m ong t he M ongol s[J].C ent r al A s i at i c J our nal,1958,4(01):1-44.渊责任编辑徐阳冤O n t he O ri gi n of M ongol i an Sm udgi ng C erem onyS U Li-de(M i nz u U ni ver si t y of C hi na,Bei j i ng100081袁C hi na)A bs t ract:The M ongol i ans have t he t r adi t i on of bur ni ng j uni per br anches f or r i t ual pur i f i cat i on.Thi s paper bel i eves t hat bur ni ng j uni per br anches w as or i gi nal l y a dai l y behavi or us ed by ances t or s t o pur i f y t he en-vi r onm ent.I t i s r el at ed t o t he uni que f r agr ance of j uni per br anches and has no r el i gi ous connot at i t-er,t he M ongol i ans com bi ned t he s i m pl e concept of good and evi l of Sham ani s m wi t h Buddhi sm doct r i ne, and t he s m udgi ng cer em ony becam e a r i t ual t o di s pel evi l s pi r i t s,and endowed s uch cer em ony w i t h t he connot at i on of honor and gl or i f y t he Buddha,f ul l y dem ons t r at i ng t he hi s t or i cal t r adi t i on of t he exchange and i nt er act i on am ong di f f er ent et hni c gr oups i n Chi na.K eyw ords院M ongol i an曰Sm udgi ng曰R i t ual Pur i f i cat i on。
世界各国国旗介绍
比例 2:3。白底，中央红日的旗帜。没有特定 的涵义，大致上白色代表神圣、和平、纯洁及 正义，红色则代表真挚、热忱、活力和博爱。
朝鲜民主 1948 年 主义人民 9 月 8 日 共和国国
旗
1950 年 大韩民国 1 月 25 国旗 日
1992 年 蒙古国国 2 月 12 旗 日
1924 年 中华民国 6 月 30 国旗[1] 日
1. 亚洲地区
1.1. 东亚地区
旗帜
日期 名称 性质
设计与涵义
1949 年 中华人民
9 月 27 共和国国
日
旗
比例 2:3。红底，左上角有大五角黄星与四颗 小黄星的旗帜。红色代表革命，大五角星代表 中国共产党，四颗小黄星代表人民四个阶级： 工人阶级、农民阶级、小资产阶级和民族资产 阶级。
1999 年 日本国国 8 月 13 旗 日
1993 年 6 柬埔寨王 月 30 日 国国旗
比例 2:3。蓝红二色三条横旗，中间为吴哥窟。 吴哥窟象征高棉文化，红色代表为自由奋斗的 民族，白色代表佛教，蓝色代表王室，合乎柬 埔寨的国家铭言“民族、信仰、国王”。
印度尼西 1945 年 8 亚共和国 月 17 日 国旗
比例 2:3。红白两色横旗。红色代表勇气，白 色代表纯洁，印尼人视为太阳与月亮，都是最 尊崇的颜色。
藏红色为喇嘛教僧侣长袍的颜色橙黄色象征国王在宗教与世俗的权威与重要性两色皆代表属于不丹国教的佛教白龙暗示不丹是神龙之国白色象征忠诚和纯洁的礼赞白龙旁边的四颗白珠有威力和圣洁之意
世界各国国旗介绍
目录
1. 亚洲地区...................................................................................................................................2 1.1. 东亚地区.......................................................................................................................2 1.2. 东南亚地区...................................................................................................................3 1.3. 南亚地区.......................................................................................................................4 1.4. 中亚地区.......................................................................................................................6 1.5. 西亚地区.......................................................................................................................7
傈僳族的阔食节你知多少
傈僳族的阔食节你知多少一．傈僳族的阔食节阔食节是傈僳族的传统节日，又名迎新节。
在每年公历12月20日举行。
节日前,傈僳人家宰猪杀羊,酿制水酒,做好玉米耙耙,互相馈赠,祈求新年丰衣足食。
青年人则在村头寨场扎彩门,围起活动场。
节日这天早上,各家各户争先采来青松枝叶,铺撒屋中，插在门口,以示吉祥。
然后，人们身穿节日盛装聚集在所属村寨公共场所，由祭师毕扒主持，举行除旧迎新的仪式。
仪式开始，将一棵松树栽在草坪中央，树枝上挂弩箭和姑娘们精心绣织的飘带衣物。
树下放一个装满荞麦的大箩，周围摆上12小箩荞麦、12坛新酒，以象征一年十二月。
毕扒站在中间，念诵民族历史，祝福新年吉祥如意。
接着，毕扒带着12对男女青年吹起葫芦笙，唱起欢乐的山歌，到山林里抬来12棵小松树，栽在12个小谷箩的旁边，意为接回了吉祥的新年。
继而将12坛荞麦酒分斟给大家喝，并开始射弩、跳舞、对歌和荡秋千活动。
全村男女老少均陶醉在节日欢乐的气氛中。
阔时节射弩比赛无须报名或交费，人们把自愿带来的油煎粑粑、肉成当箭靶，射手们按先后顺序进行比赛，谁射中了，粑粑和肉片就归谁。
射得粑粑和肉片最多的人，就是最优秀的射手。
节日热闹非凡，打跳对歌，射箭比赛等丰富多彩，风情浓郁。
各地傈僳族过“阔时节”的时间各不相同。
1990年，怒江傈僳族自治州把每年的12月20日定为傈僳族“阔时节”的法定日期后，丽江华坪县把“阔时节”也定在12月20日。
节日热闹非凡，打跳对歌，射箭比赛等丰富多彩，风情浓郁。
各地傈僳族过“阔时节”的时间各不相同。
1990年，怒江傈僳族自治州把每年的12月20日定为傈僳族“阔时节”的法定日期后，丽江华坪县把“阔时节”也定在12月20日。
二、“阔时节”是傈僳族盛大的传统节日。
在傈僳语中，“阔”是年的意思，“时”是新的意思。
“阔时节”译为汉语，即“新年节”。
傈僳人过“阔时节”的时间，各地不同，有些地方在农历十一月属龙、蛇那几日过。
节前，用锥栗树枝将屋内屋外打扫干净，之后，在大门前竖一棵青松。
喜拉雅运动名词解释
喜拉雅运动名词解释【摘要】喜拉雅运动是一种流行的户外健身活动，通过在山地环境中进行各种体育运动和冒险活动来促进身心健康。
起源于喜马拉雅山脉，这一运动具有独特的特点和意义。
喜拉雅运动的特点包括挑战性、环保性和团队合作性，吸引了越来越多的运动爱好者参与其中。
其意义在于促进人们积极的生活方式，增强团队精神和挑战自我。
随着喜拉雅运动的发展，它的影响也日益扩大，对社会和个人都带来积极的影响。
未来，喜拉雅运动将继续发展壮大，为社会健康和环保事业做出更大贡献。
它对社会的贡献体现在推动体育旅游产业发展、促进人们的身心健康和提升生活品质。
喜拉雅运动的持续影响将激励更多人参与促进社会和个人的发展。
【关键词】喜拉雅运动名词解释, 起源, 特点, 意义, 发展, 影响, 未来展望,社会贡献, 持续影响1. 引言1.1 喜拉雅运动名词解释喜拉雅运动是指一种在喜马拉雅山脉地区进行的户外体育活动。
参与者通过徒步、登山、滑雪、攀岩等方式在喜马拉雅山脉进行运动，从而挑战自身极限，体验自然的壮美和野性。
这一运动形式已经成为了许多户外爱好者的热门选择，吸引着越来越多的人加入其中。
喜拉雅运动的魅力在于它将挑战与冒险融合在一起，让参与者感受到自然的力量和自身的勇气。
通过攀登险峻的山峰或穿越茫茫雪原，参与者可以超越自己的极限，体会到身心的极致放松和快感。
喜拉雅运动也是一种对自然环境的尊重和保护，倡导人与自然和谐共处的理念。
喜拉雅运动是一种富有挑战性和乐趣的户外活动，它不仅让人们体验到自然的原始之美，也让人们感受到自己的力量和勇气。
通过参与喜拉雅运动，人们可以找到内心的平静和自信，同时也可以促进身心健康的发展。
2. 正文2.1 喜拉雅运动的起源喜拉雅运动的起源可以追溯到19世纪末和20世纪初，当时一些热爱登山和探险的欧洲探险家开始踏足喜马拉雅山脉。
这些探险家和登山者们对喜马拉雅山脉的壮丽景色和丰富的文化传统产生了浓厚的兴趣，逐渐形成了喜拉雅运动。
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马拉拉——2021诺贝尔和平奖得主联合国演讲稿全文
马拉拉——2021诺贝尔和平奖得主联合国演讲稿全文2021诺贝尔和平奖得主马拉拉获得者联合国演讲稿以最善良，最为慈悲的真主名义。
尊敬的联合国秘书长沙祖康(Ban Ki-moon)先生，尊敬的(联合国)大会主席耶雷米奇(Vuk Jeremic)先生，罗伊尊敬的联合国全球教育特使戈登布朗(Gordon Brown)先生，嫂嫂崇敬的长辈和我亲爱的兄弟姐妹们：祝愿你们平安(Assalamu alaikum)。
继一段漫长时日之后，前几日我很荣幸能再次发言。
能在此与诸位可敬的人聚集在一起是我生命中重要的时刻，我也很荣幸能在今日穿戴已故贝娜姬布托 Benazir Bhutto)的披肩。
我不知道该从哪儿开始我的演讲。
我不知道我们人们会期望我说些甚么，但首先，感谢真主让感激我们所有人即便平等，也恢复健康感谢每一位为我祷告冀望我快速康复和新生活的人。
我相信人们向我展现出如此多的爱。
我收到了来自寄送世界各地的数千份问候卡和礼物。
感谢所有人。
感谢孩子们，他们天真的话语激励了我。
感谢我的长辈，他们的祈祷让我变得越来越坚强。
我要表示感谢在巴基斯坦、英国和阿联酋门诊政府的医院里照顾我，能够帮助我恢复健康和重获力量的护士、医生和职员。
我全面支持联合国秘书长潘基文先生领导的全球教育优先权计划，还有联合国全球教育特使论坛戈登布朗和爱戴的大会主席耶雷米奇先生的工作。
我感谢他们持续提供服务的领导能力。
他们不断地激励我们作出实践。
亲爱的兄弟姐妹们，请记得一件事：马拉拉日不是属于我的日子。
今日是属于曾为自己的权利说话的每一位女性，每一位小女孩和每一位女孩。
数以百计的人权权利和社会工作者不仅为自己的活动家发声，同时也努力去实现和平、教育与平等之自我战略目标。
成千上万的人被叛乱分子杀害，数百万人因此而受伤。
我只是其中之一。
为此我站在这里，一个女孩，于人群之间。
我不是为自己说话，而是为那些无法让人听到他们声音的人说话。
那些为自己的权利抗争的人。
fitbit flyer 用户手册说明书
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包装盒内容您的 Flyer 包装盒内容：Fitbit Flyer无线耳机 3 对可定 制耳塞 2 对可定 制耳翼 2 对可定 制耳鳍 充电线 耳机收纳盒本文内容本手册旨在引导您入门，帮助您连接 Flyer 与音频设备。
自定义最适合自己的耳机后，您即可收听音频和接听电话。
接下来，我们将向您说明如何调整各项设置、连接其他设备及充分利用 Flyer 。
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小知識
砂拉越州簡介
砂拉越被称为“
犀鸟之乡”，位于婆罗洲的北部。
南部和加里曼丹交界，北接文莱及沙巴，是马来西亚最大的州属，其总面积有124450平方公里。
它一共分为 9 个区域，首府是古晋市。
其错综缠结的河流及盛产的胡椒皆在召唤着旅客，前往欣赏这丰富的热带雨林以及拥有多元生活方式的土著人民。
砂拉越的三分之二土地是热带雨林区，总人口有一百七十万，由 23 个族群组成。
砂拉越向来是以大自然生态及丰富文化而闻名世界。
犀鸟，砂拉越受保护的一种鸟类，是砂拉越州的象征。
砂拉越的海岸线拥有丰富的油田，是州经济的主要来源。
其经济主要仰赖丰富的天然资源，如：石油及液化天然气等。
其天然气主要是出口到日本。
其他的经济收入则来自，著名的砂拉越黑白胡椒、橡胶、西谷米、椰肉干、燕窝及树桐等。
马来西亚全国每年总共生产了 2 万 7 千 5 百 50 吨的胡椒，砂拉越占了总生产量的 90% 。
伊班人 IBAN 及华人各占了总人口的三分之一。
马来人排在第三位，接着是 BIDAYUH 人、 MELANAU 人及 ORANG ULU 人。
伊班人主要以捕鱼、打猎及务农维生。
马来人则大部分是农夫及渔夫，大都居住在海岸地区。
BIDAYUH 人原属海滨住民，但是后来被海盗赶到内地去，现在大部分居住在内陆。
MELANAU 人是砂拉越的原住民，绝大部分是捕鱼维生。
这些族群大部分皆沿着大河流而定居下来。
他们住在一座大型的长屋上，整村人可算是住在“同一个屋檐下”。
他们皆是非常友善的族群，许多游客会选择在他们的长屋留宿。
（网络百度百科）
合艾和平聯誼會會訊
第三十六期
2013年1月10日
出席砂拉越“老朋友之夜”
合艾和平聯誼會鄭艾華會長、陳志忠理事、梁桂芬總務等一行七人，於十二月八日飛赴東馬古晉，參加馬來西亞沙拉越州成邦江中華公會聯合沙拉越友誼協會斯里安曼聯絡處舉辦「老朋友之夜」，慶祝沙拉越友誼協會成立十五週年。
鄭艾華會長一行一抵達就受到主辦當局熱烈的歡迎及熱情的招待。
成邦江中華公會主席黃樂之贈送紀念品予鄭艾華會長
這次盛會有來自印尼、西馬、新加坡及泰國等兄弟團體派代表參加，盛況空前。
成邦江中華公會、沙拉越友誼協會斯里安曼聯絡處為此投入了大量的人力和財力。
這次的慶祝活
動除了八日晚的歡迎晚會、九日中午的慶祝宴會，主辦當局還安排遠方的客人旅遊沙拉越省，沿著歷史軌跡，回顧沙拉越人民抗擊殖民地侵略者及反對不合理制度的歷史。
成邦江中華公會黃樂之會長、沙拉越友誼協會斯里安曼聯絡處吳敏賢主任，也贈送兄弟團體錦旗及紀念品。
合艾和平聯誼會也與泰國的兄弟團體回贈紀念品予主辦單位。
短短幾天相聚，賓主都留下了難忘的美好的回憶。
本會慶賀團飛抵古晉受到主辦當局的熱烈歡迎
冬至聚餐
合艾和平聯誼會於十二月二十一日假鄭艾華會長的麵廠舉辦「冬至聚餐」，每個會員各自攜帶一樣菜餚前來參加。
當晚，由於一整天的連綿大雨，通往麵廠的主要道路浸水，水高至膝，難以通行。
但是大部份會員還是如約前往，大家一面品嚐佳餚和湯圓，一面閒話家常。
鄭艾華會長及六位會友曾於上個月中組團參加沙拉越友誼協會主辦的「老朋友之夜」，受到主辦當局的熱烈歡迎及熱情的招待。
鄭艾華會長於是利用這個機會向全體會友報告沙拉越之行。
沙拉越友誼協會成員與合艾和平聯誼會成員雖然不曾相識，但由於都曾為人類的理想而奮鬥，因而有著共同的語言，一見面有如分離多年的老友重逢，一見如故。
洪斌名譽會長則趁著這一機會勉勵大家繼續為推動會務而努力。
洪斌強調我們的會雖然不大，但充滿活力，成立只有三年，但每年都定期舉辦活動，慶祝華人傳統節日，也經常關心有病痛的會友。
洪斌最後希望大家牢記創會初衷，繼續發揚守望相助的精神，與時並進。
出席聚餐的會友們合影
餐後交流。