《侍坐》中礼乐思想

《侍坐》中的礼乐思想
在《论语·子路曾皙冉有公西华侍坐》章中，孔子启发弟子们畅谈自己的人生理想，并予以点拨、评价。

子路说，一个内忧外患的千乘之国，他只需三年时间，就可以治理得让百姓人人骁勇善战，懂得做人的道理。

孔子听后笑了笑，说：“治国以礼，其言不让”，治理国家最核心的东西是要讲究礼让。

用礼制去治理国家，在你内心深处，要有温良恭俭让，这是一个起点。

子路缺乏这种恭敬辞让之心，人治成分太浓，存在个人英雄主义倾向。

冉有的理想是，一个小国，让他治理，三年之后，可使百姓富足。

“如其礼乐，以俟君子”。

管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而只荣辱。

”孔子对冉有让百姓富足的做法表示肯定，而对他将礼乐教化之事，等待比自己高明的君子去做的说法深表感慨。

老百姓丰衣足食了，进行礼乐教化，是顺理成章的事，怎么能半途而废呢？
精通礼仪的外交家公西华说，在诸侯进行宗庙祭祀、会盟活动中，他愿担任一个小小的司仪。

对这种说法，孔子感到惋惜。

诸侯祭祀结盟活动，是政治的不同表现形式而已，也是治国大事，公西华通晓礼乐，在此应有大作为，充分展示自己的才华才对。

曾皙的理想是，暮春时节，穿上新衣服，和几个成年人，带着小孩子，在沂水中洗净身子，在河边唱歌跳舞，祭祀神灵，求降甘霖，咏诗而回。

北方发生旱灾，曾皙能顺应民心，带领人们行祈雨礼，以求得丰年，在此，曾皙充当着精神领袖，思想统帅的角色，他借
祈雨祭天活动将人心凝聚调动起来。

并通过人内心的自我完善，达到万物各得其所，适心任性，物我一体，人与天地相融合的境界，从而实现他的治国理想。

曾皙结合国情，既陈述了具体的治国措施——无为而治，又灵活地将老师的礼乐治国思想体现了出来。

表现出恬淡、宁静、天人合一的境界，它是国家自主，社会安定，经济繁荣，天下太平的大同社会，这不正是儒家礼乐教化的理想蓝图吗？孔子听后大加赞叹。

综上所述，在这场富有生活情调的师生言谈中，礼乐思想，是《侍坐》中的一条主线，是孔子教育学生的中心内容。

周公制礼作乐，实行德政，使天下大治，从而奠定了礼乐文明的基础。

古代的礼乐文明，即礼乐制度，相当于现在的道德准则，1983年，著名历史学家钱穆先生在接见美国学者邓尔麟时说：中国文化的特质是“礼”，“西方语言中没有‘礼’的同义词；它是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。

用礼（各种仪式节文）来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。

礼文化是中国传统文化的核心，礼文化扩展为礼乐文化，对情感进行节制，礼偏重于行为，乐则偏重于内心，两者不可分割。

孔子继承了周礼这一思想体系，他认为三代的礼乐制度，使其昌盛的原因。

春秋的动乱，是礼崩乐坏的结果。

他主张“克己复礼”。

从古代中国的家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的。

从国家典制到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着
礼的精神。

看不到这一点，就无法从本质上把握古代中国的文化，也就不能真正认识中国传统文化。

孔子把周代相传的冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等礼仪，改造成为一套道德行为的规范，统称为“礼”。

使人们在揖让进退之际，增益其德。

如能久习而成性，则庶几乎近于德。

因此，礼的功能，从大处而言，是要推行仁政；从小处而言，是要造就德性充盈的君子。

纵观一部《论语》，孔子在苦口薄心地教导弟子们如何成为君子，他说“仁者爱人”“圣者博施于民而能济众”，做到这些，就可称为君子，践行礼乐思想，是成为君子的行之有效的一条途径。

子曰：“仁者爱人”其核心是由血亲之爱推广到对大众的爱。

他说“克己复礼为仁”，克己是自我的净化与修养，通过约束、培养、调整自我以使言行符合礼，其重心在于遵守礼。

子曰：“立于礼，成于乐”，礼是理性的，乐是感性的，乐是能给人带来快乐的。

礼作用于人的理智层面，乐主要作用于人的情感层面，乐是心理性的喜好，属情的高级层面，与生理性的情不同，生理性的情属自然性的倾向，不含理性的因素。

所以，“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。

”可见欣赏《韶》乐的快乐，远远超过了吃肉的快乐。

从中看出，孔子将乐的快乐，定位在超生理之上的。

孔子认为，礼乐是仁的表现形式，是体现在政治制度、伦理规范、艺术与审美的方面。

礼是乐的基础，乐为礼定，乐为礼用，评价乐以礼作为标准。

立礼是为了立仁，而仁的升华则为乐，故曰“立于礼，成于乐。

”“知
之者不如好之者，好之者不如乐之者”可见，乐是仁的最高境界。

孔子希望重新扶正礼乐制度，使整个社会秩序重归和谐。

古人云：“乐者天地之和也，礼者天地之序也。

和故万物皆化，序故群物皆别。

”孔子重视礼乐“治国安邦”的社会政治作用，他说“礼以节人，乐以发和”。

并用这种思想教育学生，学生子游管理武城时，用音乐教化人民，境内“弦歌之声”不绝，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”
礼乐思想，是孔子思想的核心，是君子必备的思想素质之一。

孔子认为，人没有仁德仁爱之心，礼乐就失去了意义。

他说“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”从中可以看出，孔子认为音乐当中，具有很深的精神内涵的，这就是仁德仁爱之心。

同时，孔子还说：“礼云礼云，云帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”即实施礼乐教化，不能停留在礼乐的外在形式——玉帛、钟鼓这些方面，而应致力于实现礼乐蕴含的振奋人心，催人上进，和合民众，凝心聚力，济世利民，兴国安邦的内在思想实质上. 音乐能催人奋进，感召人，净化人，能从灵魂深处打动人，改变人。

实施礼乐教化，就应致力于实现礼乐蕴含的济世利民、兴国安邦的内在思想实质，用乐合众，用礼节制民众行为，以礼作为行为的准则，规范人们的行动，维护社会的秩序。

礼乐的目的，就是要使人们的情欲协调、和合，体态外貌端庄可亲，以维系社会的和谐稳定。

纯正无邪的乐章，其声快乐而不放任，节奏感人至深，可以化民成俗，使人心向善，邪气便无从接近。

乐
教是使人民接受良好影响的最便捷有效的途径，《礼记》说“移风易俗，莫善于乐”，所以圣人寓教于乐。

儒家用乐体现亲疏、贵贱、长幼、男女之道，所以许多礼仪都配有寓意深长的乐曲。

《乐记》说：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

”孔子倡导乐教，把它作为“六艺”之一，列入教育科目，要求学生“礼乐不可斯须去身”，可谓意味深长。

儒家认为，与民同乐，才是真正的乐。

只有君子能懂得乐。

君子审声而知音，审音而知乐，审乐而知政，治国之道尽在其中。

礼乐皆得，谓之有德，所以古人说：“乐者德之华也”。

礼乐思想和仁圣观点构成了孔子思想理论一个系统而完善的整体。

在社会和国家治理中各自发挥着作用。

“是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。

所以同民心而出治道也。

”
孔子的礼乐，具有教化民众的作用，它的可贵之处，是要在民众中提倡“敬”与“和”。

《礼记·乐记》说，“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。

”人类进入阶级社会之后，出现了贫富贵贱之分，这就是异，为了维系并推动这些异，使贫富贵贱不同的人相互协调，和谐相处，就必须倡导礼。

“礼仪立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣。

”《礼记·乐记》
遵循礼义，恪守其思想原则，相互尊敬，那么，等级森严的贵贱差别就同一齐一了，才能“乐文同，上下和”，民众乐曲文辞相同，
齐声歌唱当今盛世，君民上下和谐一致，齐心协力，共建美好人生，理想社会。

孔子为实现仁与圣的思想主张，倡导实行德政，以礼节制民众行为，通过礼乐教化使民众形成有耻且格的品性。

孔子欲挽大厦于将倾，他奔走呼号，席不暇暖，竭力推行仁政，但在诸侯纷争、雄霸的时代，仁政思想太不合时宜了。

当权者对他敬而远之，匡地遭围，陈蔡绝粮，狂人接舆、荷蓧丈人的讥讽，孔子举步维艰，处境困窘，“遑遑如丧家之犬”。

然孔子凭借着一种殉道精神，知其不可为而为之，在他身上，有一股浓重的悲剧英雄色彩，满怀希望地对抗着绝望。

耄耋之年的孔子，寄希望于将来，让学生们完成自己未竟的事业。

在此情境之下，曾皙的暮春畅游图正中孔子下怀，这不正是自己孜孜以求，倡导的理想境界吗？对曾皙观点的大加赞同，也透露出孔子的隐逸思想，淡泊情怀。

这也是他对社会和人生进行深层思考、研究的结晶。

（作者单位：甘肃省庆阳市宁县早胜学区 745200 ）。