从汉字看古代婚姻与家庭的几个汉字例子 - BINA NUSANTARA
甲金文字反映的上古婚制
甲金文字反映的上古婚制中文系9902 李宪伟有关汉字反映古代婚制的问题多有论者，或依“母感天而生子”1而论及群婚，或考诸“ ”2（娶）而论及抢婚制，或依“媾”的释义来论及交互为婚，或分析妻妾字形来论证妻妾婚，鉴于有关论著虽不乏创见，但涉及广度尚嫌不够，所选文字尚嫌未尽能真正代表，以至有的婚姻现象未被揭示，本文考察诸古文献，或可弥补某些不足。
一、“妇”所揭示的群婚制“妇”在甲骨文中写做“ ” 意为女子执帚。
《说文》曰：主服事人者3。
段注：大戴礼本命曰，女子者，言如男子之教……有三从之道，曲礼曰：士之妃曰妇人，析言之也4。
《说文》释之为服事人的女子，《段注》又说她有“三从之道”，而《曲礼》更释之为“士之妃”5前两个是为人妻者必遵之事，而“妃”字《说文》释为“匹也”即为男子之配偶，进而段注为：匹者，四丈也《礼记》纳币一束…两两合其卷，是谓五两…夫妇之片合如帛之判合也…人之配偶亦曰匹6。
妃本上下通称后人以为贵称耳。
《释诂》曰，妃，媲也7，引申为凡相偶之称，《左传》曰：嘉偶曰妃8，其字亦假配为之，太玄作婴，其云婴求九者即《左传》之嘉偶也。
这种翔实的注释与引证说明了妇乃人妻，也即是郑玄在为“三岁为妇，靡室劳矣”做注时所言“有舅姑为妇9”妃乃妇之别称。
可是在古代，关于“妇”却有着诸多不确定的因素。
《礼记大传》“异姓主名，治际会，名著而男女有别，其夫属乎父道者，妻皆母道也，其夫属乎子道者，妻皆妇道也，谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？10”这里说夫属父道，又属子道，让人有一种错乱之感，不知此中之“夫”应是何身份，而将弟之妻称为“妇”，称嫂为“母”，另人困惑，此“妇”何以既可为弟妻，又可为嫂，又可为己之妇，甚可为母？另有《左传》曰：妇，养姑者也。
11这明显又是儿媳，这又是怎么一回事呢？要合理解释这种情况，惟有一途，那便是当时之女子实为男子的“公妻”。
《诗经小雅》：“言旋言归，复我诸父…以速诸父12”诸父，即多位父亲。
从汉字看上古婚姻形式
伏羲女娲图
戴天头
土族语称“斯卒 波力嘎 波力嘎” 意思是“改发” 土族语称“斯卒·波力嘎”，意思是“改发”， “戴头”。旧时土族女子成年礼风俗。流行于青 戴头” 旧时土族女子成年礼风俗。 海互助等地。女子长到15岁未订婚者， 15岁未订婚者 海互助等地。女子长到15岁未订婚者，则由其父 母作主，在农历除夕晚上，举行改发仪式。 母作主，在农历除夕晚上，举行改发仪式。仪式 由母亲主持，将少女发型改梳为成人发型， 由母亲主持，将少女发型改梳为成人发型，将少 女衣服换穿成人衣服，然后砖头祷告求吉利。 女衣服换穿成人衣服，然后砖头祷告求吉利。民 间认为，该女已加入成年妇女行列， 间认为，该女已加入成年妇女行列，与天结拜夫 以后择日举行“改发”宴席，得到社会公认。 妇。以后择日举行“改发”宴席，得到社会公认。 从此，女子性关系可以随便，生下子女归母家， 从此，女子性关系可以随便，生下子女归母家， 不受社会歧视。 不受社会歧视。
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从“姓”、“父”看远古人的群婚习俗 从“婚”、“娶”看掠夺婚俗 从“嫁”看买卖婚俗 从“姑”、“舅”看氏族互婚 从“媵”、“侄”看“媵制
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一、从“姓” 、“父”看远古群婚习俗
不管现代人感情上是否接受， 不管现代人感情上是否接受，从对汉 的分析可以看出， 字“姓”和“父”的分析可以看出， 我们的祖先确实有过一段“共产共妻” 我们的祖先确实有过一段“共产共妻” 式的性自由阶段。 式的性自由阶段。
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伏羲
伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、 伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、 皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。 ，《史记 皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。 华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为 华夏太古三皇之一， 人类始祖，中国神话中与女娲一样， 人类始祖，中国神话中与女娲一样， 为蛇身人首。 为蛇身人首。 《史记·三代世表》中记载伏羲 : 史记·三代世表》 “庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽, 庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽, 而生庖牺于成纪。 而生庖牺于成纪。” 东晋王嘉《拾遗记》 东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者， 春皇者， 庖牺之别号。所都之国有华胥之州， 庖牺之别号。所都之国有华胥之州， 神母游其上，有青虹绕神母，久而方 神母游其上，有青虹绕神母， 即觉有娠，历十二年而生庖牺。 灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
从汉字看上古婚俗
两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间, 每每以互相勾结利用,扩大政治势力目的。
中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲”的“姑 舅表婚” 俗语： “姑母做婆”、“亲加亲亲连亲”、“姑妈 女,顺手娶；舅舅要，隔河叫”
五、从“媵”、“侄”看媵制
1、什么是媵制 《仪礼·士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必侄娣 从之,谓之媵。” 即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一 夫的婚姻制度。这种婚制的流行范围，仅限 “士”、“诸侯”之类贵族，流行于春秋之 际。
后代诗歌中的反映:
唐朱庆余《近试上张水部》： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?
杜甫《新婚别》: 妾身未分明,何以拜姑嫜。
某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属 关系。
在史前古代社会中确有由“姑”、“舅” 一名三用的亲属称谓所显示的亲属关系。
在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的 婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙 两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。
《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必 是家也。” 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节：
“纳采（也即行聘）、问名、纳吉（即卜 定吉日）、纳征（即纳聘，就是送采礼）、 请期。”
《仪礼、士昏礼》中就有“纳征，玄纁（即 黑色的币帛）、束帛（即五匹帛）、俪皮 （即成对的鹿皮），如纳吉礼。”
妻与帑tǎng
汉代对媵婚的解说以何休为代表：“必以 侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所 以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊亲亲也。”
2 、对“媵”字的分析 （1）媵字形体的变化，导致意义范围缩小。 《尔雅·释言》:“媵,将送也。 《左传·僖公五年》:“以媵秦穆姬。” 注:“送女曰媵。” 《说文解字注》：送为媵之本义，以侄娣送 女乃其一端而。······今义则一端行而全者废 矣。······今形从女者，有一端之义独行故也。
试从汉字看古代婚姻制度和男女观念
试从汉字看古代婚姻制度和男女观念黄炉顺（渭南师范学院人文与社会发展学院中文系）摘要：作为表意体系的上古汉字蕴含古代汉族人民的社会活动和日常生活的信息。
因此，通过分析汉字的字形定义等，并结合相关古籍文献，我们可以从中窥测到古人的一些婚姻制度和男女观念。
关键词：汉字；分析；古人婚姻制度；男女观念众所周知，经济基础决定上层建筑，那么特定时期的社会制度也就反映了特定的社会经济发展水平。
因此，特定的婚姻制度也就是特定时期人们观念的体现。
然而，随着人类生产力水平的不断提高进而人类的婚姻形式也经历了种种变化。
正由于这种种变化，人类的一些婚姻制度也就不被后人所知，因为一是由于时间隔得太远；二是缺乏相关的文献资料记载。
但是，这并不是说我们对古人的婚姻制度就无从了解。
上古汉字作为一种表意体系文字，它不仅仅打破了语言在时间和空间上的局限，而且也部分反映了古人的社会活动和日常生活。
因此，通过对一些相关汉字的字形分，再结合相关的古籍文献资料，我们就可以了解到古人婚姻制度和男女观念。
一、从“姓”、“后”看古人的群婚习俗在甲骨文中，“姓”的古字作“”。
我们可以直观的看到，“姓”字是由“女”和“生”两字组合而成。
许慎《说文·女部》说：“姓，人所生也。
”又说：“‘姓’为形声字，从女，从生，生亦声。
”在古代的神话传说中，神龙氏姓姜、黄帝姓姬、夏禹姓姒等，由此可知，作为“女”字部首的“姓”字是古代起源较早的姓氏。
通过字形分析可知，“姓”字从“女”字旁大概是因同一女性所繁衍后代的缘故。
也可以说“姓”是拥有统一祖先血缘关系的称号。
那么，就会产生这样一个问题：为什么说“姓”字是同一女性所繁衍后代的缘故因而孩子的血统就只依赖于母亲一方？对于这个问题，《白虎通·号篇》记载说：“古之时未有三钢六纪，民但知其母不知其父……。
”这虽然是出于汉代儒生的笔下，其也是上古口传的历史见证。
在《史记》里面就有过这样的记载，说伏羲氏是他的母亲因踩了神仙的脚印而生出来的，庖牺氏母叫华胥，履大人迹于雷泽，而生下了庖牺氏……，神龙的父亲是神龙，炎帝的母亲名字叫女登……。
汉字中的古代家庭生活与文化
龙源期刊网
汉字中的古代家庭生活与文化
作者：陈静
来源：《语文建设·下半月》2019年第03期
汉字是表意文字，古人在造字时把汉字的“形”与“意”和表达物的“象”联系起来，并且在取客观之“象”为汉字构形时，取什么样的“象”、怎樣造“象”达“意”都含有人的主观看法，并能映射当时社会背景和风俗习惯，所以从汉字中总能“窥见”古人的一些生活图景。
本文通过《义务教育语文课程常用字表一》中“男”“女”“婚”“夫”“妇”“冠”“安”“家”“父”“母”“保”“孝”12个字来阐释汉字中蕴含的古代家庭文化现象，是希望大家不要仅仅将汉字看成是一种记录语言的符号，在今天中华民族伟大复兴的历史大背景下，更应看到汉字中所蕴含的丰富文化意义。
从大处说这对提升民族的文化自信有积极的意义，从小处说这也有助于培育学生的语文与传统文化素养。
透过汉字看中国古代的婚姻文化
透过汉字看中国古代的婚姻文化摘要：汉字包含了丰富的婚姻文化信息，体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位，记录了中国古代的一些婚姻习俗。
“姓”、“父”、“舅”、“姑”体现了远古群婚状态度，“媵”、“妾”、“姒”、“娣”等字反映了一夫多妻的婚姻制度；“婚”、“娶”则记录了古代社会的掠夺婚俗，“嫁”记录了买卖婚俗，“媒”、“妁”记录了包办婚俗。
关键词：汉字；婚姻文化；中国文化汉字作为一种特殊的表意文字系统，不仅是记录汉语的文字符号，而且也是记载我国古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志——每一个汉字都包含着古人参与社会生活的诸多信息。
所以尽管古代社会环境和古人已离现在很遥远，我们仍然可以通过研究汉字，窥视到古代社会的发展变迁，了解到我们祖先的生活情况和风俗习惯。
因此人们常说：汉字是中华民族几千年的文化历史的特殊载体。
婚姻文化作为人类社会最重要、最常见的文化形态，在汉字中也得到了较充分的反映。
本文就选取几个典型的汉字来谈其中所体现的我国古代婚姻文化。
一、汉字体现了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位1、“姓”、“父”、“舅”、“姑”等汉字体现了远古群婚状态和女性主导地位我国古代的婚姻制度经历了几千年的历史沿革。
在远古母系氏族社会以女性为主，婚姻生活也是以女性为主导的群婚制度，即《列子·汤问》记载的“男女杂游，不媒不聘。
”这种原始的婚姻状态在最早的汉字中也有鲜明的体现：“姓”是一个表明家族的文字，现在一般人都随父姓，但“姓”字却从女从生，看起来很矛盾，但这个字却真实反映了母系氏族社会的群婚状态。
《说文·女部》释为：“姓，人所生也。
”意思是表明“姓”由谁所生，是一种血统的标记，这正与其字形义相契合。
“姓”字说明，远古社会孩子血统维系在母亲身上。
当时人们都从母系得姓，正因为如此，汉族先民古姓多从“女”旁，如黄帝姓姬，神农姓姜，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒等等。
“姓”字这一构形说明，在远古社会，确实存在一种群婚制度，人们认为生孩子是女人感天而生，与男性无关。
汉字和古代的婚姻家庭
夫、妇
说文：夫,丈夫也.从大,一以象簪也.周制以 八寸为尺,十尺为丈,人长八尺,故曰丈夫.高 鸿缙中国字例：夫,成人也.童子披发,成人 束发,故成人戴簪,字倚大人画其首发戴簪形, 由丈大人生意,故为成人意之夫.童子长五尺, 故曰五尺之童;成人长一丈周尺,故曰丈夫, 伟人曰大丈夫.许言汉八寸为周一尺,人长汉 八尺也.至妻之对曰夫,或丈夫,皆是借用.
媵
尔雅·释言：媵,送也. 广韵·证韵：媵,送女从嫁. 仪礼·士昏礼：媵御餕.郑玄注：古者嫁女必姪娣
从,谓之媵.姪,兄之子.娣,女弟也. 公羊传·庄公十九年：媵者何 诸侯娶一国,则二
国往媵之以姪娣从. 诗·小雅·我行其野求尔新特.唐孔颖达疏：媵之
名不专施妾,凡送女适人者,男女皆谓之媵. 熙释名：媵,承也,承事嫡也.
娶、取
男子迎接女子过门成亲为娶.说文·女部：娶,取妇 也.从女,从取,取亦声.段玉裁注：取彼之女,为我之 妇也.
娶,古作取.诗·齐风·南山：取妻如之何 匪媒不 得.史记·吴起传：吴起取齐女为妻.
取,本义指古代的战争中杀死或俘虏敌人后,割取其 左耳以为凭证.
据师培等研究,这就是远古时期抢劫、掠夺婚姻之 见证,劫掠必于昏时乘人之不备,故娶妇可曰取.
婚姻、夫妇、父母、妯娌、姑舅近亲结婚、 婿媳、祖孙
婚、姻
婚有两义： 1、妻之家.说文·女部：婚,妇家也.王筠句读：下
文：姻,壻家也. 2、妻之父.尔雅·释亲：妇之父为婚. 姻也有两义： 1、婿家,说文·女部：姻,壻家也,女之所因,故曰
姻.白虎通·嫁娶：姻者,妇人因夫而成,故曰姻. 2、女婿的父亲.尔雅·释亲：壻之父为姻.
中国文献的有关记载
唐·冗独异志：昔宇宙初开之时,有女娲兄妹二人, 在昆仑山,而天下未有人民.议以为夫妻,又自羞耻, 兄即与其妹上昆仑山,咒日：‘若天遣我我兄妹二 人为夫妻,而烟悉合；若不,使烟散.’于烟即合,其 妹即来就兄,乃结草为扇,以障其面.今时人取妇执 扇,象其事也.
从汉字看中国古代家庭伦理观
会变 化 已经发生 过了 ，某些现象或 者早 已消 失了，甚至也 丈夫也 。从 田从力 。言 男用 力于 田。” “ 力 ，筋也 。象人 没有 留下什么实物可 以探 究 了，但是这 些事物必然 或多或 筋的肌 肉而象征力量 。”金文 “ 力”字形像古代农事工具
古代家庭伦理观念有所反映。
二、从汉字看男尊女卑
父权社会 的到来 ，意 味着 男性成 为历史 的主 导者，女 摹成跪 的姿 态，正是要突 出强调女性在 家中 以操持 家务为
性开始成 为男性的附属 ，这一历性 变革最终 导致 男尊女 主要事务 的特 点。这也使得许 多具有贬 义色彩 的字在 形体
以产 生和 存 在 ；正 是 由 于 符 号 的使 用 ， 才 使 得 文 化 有 可 能 代 以后 ， 男 子 由于 体 力 的 原 因 ， 成 为 农 耕 的 主 要 承 担 者 。
永存不朽。 ， ， ［ ２ ］ ”因此 ，通过对 汉字 字形 的分析 ，我们便 又 由于男子 在生产 中所处 的重要地位 ，必 然导致男 子的社 可以了解其背后折射 出的古代文化 ［ ３ ］ ｅ ｓ 为此，我们借助 会 地位 的提 高 。 ， ，【 ４ ］ 。 ’ 有关 资料 和文献 ，对有 关字形字义进 行分析 ，以期对 中 国 伴随这种经 济上的根本性变 化 ，女性 只能被束 缚于家 庭 中，依赖 于男性主体 ，进 而导致 女性地 位在 古代 长期表 现为卑微低 下的姿态 。这样 ，不难理解 甲骨文 中女 子被描
从汉字看中国古代家庭伦理观
口滕宇鹏 吴 昌
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Hubungan hanzi dengan kebudayaan China Pertemuan 13
汉字与中国文化
• 文字是文化的载ຫໍສະໝຸດ 。汉字作为汉民族文化的符号， 记录了中国文化的发生和发展的历史，蕴涵着丰 富的历史文化内容。
娶
男子女子接到家结婚叫“娶”，如“娶妻”、“娶媳妇 儿”、“娶 老婆”等等。甲骨文的“娶”写作“取”。“取”是会意字， 左边是 耳，右边是手，表示一只手拿着一只耳朵，其本义是“用武 力 获取”。原来，在古代战争中，抓住了俘虏，或杀死了敌人， 要割下他们的左耳作为记功的凭证。男子把女子接到自己家 结婚也用这个可怕的“取”字，说明那时候结婚就是用武力 抢
以上就是几个汉字与文化有关的例子，我们还可以从很多 汉字的例子理解中国历史与文化，可见汉字包含了多么丰富 的文化。我们也可以从汉字看出中国古代先民造字的思考和 认识。
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安
“安”，会意字。甲骨文的“安”字，外边是房子的形状，里边跪 坐着一 个女人。一个女人静静地坐在房子里，会使人感觉到一种安定和平静， 这安定和平静就是“安”字的本义；还可以解释为，屋子里有一个女人， 意 味着已经结婚成家，可以安安稳稳地过日子了。不过，如果从文化的角 度来看这个字，它的造字反映了远古母系社会，一种“只知其母，不知 其 父”的婚姻状况。在母系社会后期，婚姻已不是氏族内群婚了，实行的 是 族外群婚，成年女子要在氏族内接待氏族外的男子，这就要有自己的屋 子了。一个成年女子有了屋子，才算有了自己的“家”，心里才会安宁， 这 Bina Nusantara
字上面是 “一”是用来束发的插子。你看，他正面站立，头上插着束发的插子，
多么 威风，多么神气！男子成年以后，一般都要结婚成家，所以“夫”又指
丈 夫，也就是女子的配偶，与“妇”、“妻”相对，如“丈夫”、“夫君”
等。男子成 家以后，要承担养家的责任，还要承担社会上的工作或劳役，所以“夫”
又 Bina Nu指santa服ra 劳役或从事某种工作的人，如“役夫”、“农夫”、“渔夫”、
• 汉字的独特之处就表现在，几乎每个方块汉字的 形体都是一幅形象的历史文化图，都保存着中国 古代先民造字时的思考和认识。
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• 通过汉字，不但可以了解那个时代的物体条件、 人们的生产活动和日常生活，而且还可以了解古 人对自然世界和人类本身的认识。 总之，古老的汉字能帮助我们回望中国古代社会， 解开许许多多中国古代文化之谜。
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奴
“奴” 字跟甲骨文“妻”字形相似，就是一个女子的后 面有 一只手正在抓她，意思很清楚，女子在受奴役，她们的地位 根努力差不多。
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夫
古时候，男子到了20岁，就要束发加冠，表明他已经是成年人。甲 骨文中的“夫”就像这样的一个男子：那“大”自是他的身体，“大”
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妻
男子和女子结婚以后，男子是“夫”，女子是“妻”。 “妻”是 会意字，甲骨文“妻”字，下边是一个女子的形象，上边是 一 只手抓着她，长长的头发，这正是古代抢婚习俗的形象描 绘。妻子是抢来的，她的家庭地位和社会地位自然非茶国内 低下。在古代，平民百姓的配偶才叫“妻”，官员的正式配 偶 叫“夫人”，帝王的正式配偶叫“后”，也叫“皇后”。
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从汉字看古代婚姻与家庭的几个汉字例子
姓
是会意字。甲骨文的“姓”，左边是一个“女”字，右边是一个描写 树木生 长的“生”字，两形会意，表示女人生孩子时期，那时候，婚姻只在不 同的 母系氏族之间进行，氏族内部已经不能通婚了。当时，人们都以母亲为 中心，婚姻关系是氏族外的男子来女人“家”中，男子是不确定的，所 以， 所生的孩子只知道自己的母亲是谁，不知道父亲是谁，因而也只能用母 亲的姓。显然，那时的“姓”，表示同一女性祖先的后代，用来标志家 族和 血缘，目的是为了区别婚姻，以避免同姓结婚。一个“姓”字，不但为 我们 Bina Nusantara