作威作福是天子的特权
洪范篇(3)—《尚书》原文、译文及评析
洪范篇(3)—《尚书》原文、译文及评析洪范篇(选译)—尚书谁制定了治国安邦的规则原文：“五、皇极：是建其有极。
敛时人福①，用敷锡厥庶民②。
惟时厥庶民汝极。
锡汝保极③：凡厥庶民，无有淫朋④，人无有比德⑤,惟皇作极。
凡厥庶民、有猷酞有为守⑥，汝则念之。
不协于极，不罹于咎，皇则受之⑧。
而康而色⑨，曰：‘于攸好德。
’汝则锡之低时人斯其惟皇之极⑩。
无虐茕独而畏高明⑪。
人之有能有为。
使羞其行⑫，而邦其昌、凡厥正人⑬，既富方谷⑭，汝弗能使有好于而家。
时人斯其辜⑮。
于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。
无偏无陂⑯，遵王之义；无有作好⑰，遵王之道；无有作恶，遵王之路。
无偏无党，王道荡荡⑱；无党无偏，王道平平；无反无侧⑳，王道正直。
会其有极21，归其有极。
日皇极之救护，是彝是训23，于帝其训24。
凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光25。
曰：天子作民父母，以为天下王。
”注释：①敛：集中。
时；是，这。
②用以。
敷：普遍。
锡：赐。
③保：保持，遵守。
④淫朋：通过交游结成的私下小集团。
⑤比：勾结，比德的意思是狼狈为奸。
⑥猷：计谋。
作为。
守；操守。
⑦罹(li)；陷入、咎：罪过。
⑧受：宽容。
⑨康：和悦。
色：温润。
⑩斯：将。
维：想。
⑪茕(qiong)独：指鳏寡孤独、无依无靠的人。
⑫羞；贡献。
⑬正人；指做官的人。
⑭方：经常。
谷：禄位。
⑮辜：罪，怪罪。
⑯陂(po)：不平。
⑰好；私好，偏好。
⑱荡荡：宽广的样子。
⑲平平：平坦的样子。
⑳反：违反。
侧：倾侧，指违犯法度。
21会：聚集。
22敷：陈述。
23彝：陈列。
训：教训。
24训：顺从。
25近：亲附。
译文：“五、最高法则：君主应当建立最高法则。
把五福集中起来，普遍赏赐给臣民。
这样，臣民就会拥护最高法则。
向您贡献保持最高法则的方法：凡是臣民不允许结成私党，也不许各级官员狼狈为奸，只把君王的法则看作最高法则。
凡是有计谋、有作为、有操守的臣民，您要惦己他们。
行为不合法则，又没有构成犯罪的人，君主就应宽恕他们。
尚书·洪范篇(3)全文
尚书·洪范篇(3)全文家长却不喜欢调皮的孩子。
调皮孩子不听话，叫他往东走，他却故意往而去，往西走却往东去、划船时他戏水，樁米时他打盹儿。
叫他站着，他想坐下。
叫他不要哭．他反而大声武气越哭越凶。
他想自个儿做主，不要家长指手划脚。
他觉得家长总和自己的想法不一致，家长也经常犯毛病。
家长的脾气都不好。
没有耐心，没有谦虚精神。
不会认真倾听孩子的诉说，不会认真研究孩子的态度。
他总觉得孩子是自己的私有财产，想骂就骂，想揍就揍，或者干脆宣布把调皮孩子革出家门。
他的自尊心、虚荣心、妒忌心很强，绝不允许任何孩子说一个不字。
遇到天真不懂事的孩子揭短，就会火冒三丈，暴跳如雷，棍棒交加。
要是孩子不服管教而造反，家长会要他的小命。
办法很多，有枭首、五马分尸、弃市、暴尸、鞭尸、碎尸万段......总之，家长心平气和的时候，要么是孩子们都听话做乖娃娃的时候，要么是孩子们都进入了梦乡的时候。
家长心平气和了，天下就太平了；天下太平了，孩子们就幸福了。
满天下都是乖孩子。
尚书作威作福是天子的特权【原文】六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克①。
平康正直(2)，强弗友刚克(3)，燮友及克(4)。
沈潜刚克⑤，高明柔克(6)。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食(7)。
臣无有作福作威玉食。
臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。
人用侧颇僻．民用僭忒(8)。
【注释】①克；胜过。
刚克：过于强硬。
柔克：过于软弱、②平康：中止平和。
③友：亲近(4)燮(xie)：和，柔和。
燮友：柔和可亲。
(5) 沈潜：沉潜，意思是仰制，压制。
(6)高明：推崇，高扬。
(7)玉食：美食。
(8)僭(jian)：越轨。
忒(te)：作恶。
【译文】六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。
中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。
要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。
只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。
臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。
终军传翻译
安社稷存万民为辞③大丈夫西游，终不复
传还
④上奇军对，擢为谏大夫
⑤军遂往说越王，越王听许 ⑥臣愿尽精厉 气，奉佐明使
• A．①③⑥
B．Байду номын сангаас④⑥
• C．①④⑤
D．②③⑤
6．下列对原文有关内容的概括和分 析，不正确的一项是（ ）
• A．终军年少时以好的口才闻名，武帝认为他的 文章写得不同一般，他的能言善辩在驳斥徐偃狡 辩时得到了充分体现。
• 偃巡封域之中，称以出疆，何也？ 且盐铁，郡有余臧，国家不足以为 利害，而以安社稷存万民为辞，何 也？”
• 封域:国家疆域
• 臧:通“藏”
• 利害：利益
• 你在汉朝的国境内巡视，却说是出 疆，什么道理？再说盐铁，各郡均 有储蓄，你让二国煮盐铸铁，（熬 盐炼铁）国家也不能靠它得到好处， 你却拿使国家安定、万民生存为借 口，这是为什么？
• 我年纪轻，才能低，不熟悉侍从官员 以外的事，不能担当一方重任，私下 很怨恨自己。”皇上认为终军的回答 很出色，提拔他为谏大夫。
• 南越与汉和亲，乃遣军使南越，说其 王，欲令入朝，比内诸侯。军自请： “愿受长缨，必羁南越王而致之阙 下。”
• 南越与汉朝和亲，朝廷就派终军出使 南越，说服南越王，想让他入朝，与 境内诸侯同等看待。终军主动请求说： “希望领取长绳子，一定要把南越王 捆绑起来，带到朝廷。”
• 鼓铸:鼓风扇火,冶炼金属、铸造钱币或器物. • 太常丞：太常的属官有太乐、太祝、太宰、太
史、太卜、太医六令丞，分别执掌音乐、祝祷、 供奉、天文历法、卜筮、医疗。汉朝太常属太尉 部，掌礼仪祭祀
• 元鼎年间，朝廷派博士徐偃到国巡视 风俗。徐偃假称受诏，让胶东、鲁国 煮盐铸铁。返京后，汇报情况，调为 太常丞。
魏文帝曹丕其人其政—老师读通鉴之十
魏文帝曹丕其人其政—老師讀通鑑之十談到曹丕，就會想到曹植七步成詩的故事。
「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。
」曹丕這位哥哥，對於同母的弟弟曹植，一點手足之情都不顧，弟弟只有藉著吟詩，來表達心中的憤概了。
我們不管這首詩是不是文本上的原件，也不論兄弟鬩牆的背後是否反映激烈的政治鬥爭，我們只想問問：為什麼這首詩流傳得如此廣泛，只要談到曹丕，就會想到它？回答這個問題，應該先要知道曹丕是怎樣一個人，他當政之時，表現如何。
文學優長武藝嫻熟我們都知道，曹丕是一位非常傑出的文學批評家，撰有十分精深的文學理論著作《典論》。
就是他的詩歌創作，也是不讓乃弟曹植專美。
鍾嶸的《詩品》把曹植列為上品，曹丕視為中品，曹操貶為下品，許多人都不能同意，認為甚欠公允。
例如，郭沫若就反對在文學上高度贊揚曹植，卻同時貶抑曹丕的主張。
他在1942年寫了一篇〈論曹植〉的文章，頗有重新論定丕、植高下的企圖，當然也有一些翻案的味道。
郭沫若從建安文學的特色是抒情化和民俗化的觀點，認為「（曹植）的好摹仿，好修飾，便開出了六朝駢麗文字的先河。
這與其說是他的功，毋寧是他的過。
」相對來說，曹丕的成就十分明顯，他說：「（曹丕）是文藝批評的初祖。
他的詩辭始終是守著民俗化的路線。
又如他的〈燕歌行〉二首純用七言，更是一種新形式的創始。
特別是他的氣質來得清，委實是陶淵明一派田園詩人的前驅者。
……（鍾嶸）不重視這一派，故而把他們（曹丕、陶淵明）列入中品去了。
這在目前，不用說也是應該平反的。
古時也有獨具隻眼的人，如劉彥和（劉勰，《文心雕龍》的作者）所說的：『文帝以位尊減才，子建（曹植）以勢窘益價』，是比較公允的評價。
王夫之也很貶抑子建而推重文帝，竟稱曹丕為『詩聖』，又未免過於誇大了些。
」郭沫若的主要論點則在於結語部份所說：「認真說，曹子建在文學史上的地位，一大半是封建意識湊成了他。
人們要忠君，故痛恨曹操和曹丕，因於也就集同情於失寵的曹植。
但盡管道學先生們要替曹植粉飾，在一般人心目中卻認定他是一位才子，而他的詩文對於後人的影響，也已經早成為過去了。
《尚书》全文注解
14盘庚是东方的摩西
15民众才是国家的根本
16自作孽，不可活
17出逃是一种明智的人生选择
18得道多助
19谁制定了治国安邦的规则
6诗与歌可以感天动地惊鬼神
7对从政者的告诫
8从政者要具备九种品德
9尊卑等级由上天命定
10大禹治水的自述
11夏启的战争动员令
12世上没有不落的太阳
《尚书》全文注解
《尚书》
目 录
《尚书》简介
1尧帝功德满天下
2春夏秋冬怎样划分
3尧帝挑选接班人
4舜帝代行天道
5舜帝即位后的“三把火” 来自 27谨慎严明的施用刑罚
28周公发布的戒酒令
20对数目字和秩序的酷爱
21做家长的法则
22作威作福是天子的特权
23解除疑惑要靠占卜算卦
24自然时序与君主统治
25幸福和不幸有哪些
26用德政去征服人心
《两诤臣谏魏文帝》原文和翻译
《两诤臣谏魏文帝》原文和翻译原文：标题：两诤臣谏魏文帝作者或出处：司马光帝谓侍中苏则曰：“前破酒泉、张掖，西城通使敦煌，献径寸大珠，可复求市益得不？”则对曰：“若陛下化洽中国，德流沙幕，即不求自至。
求而得之，不足贵也。
”帝嘿然。
帝召东中朗将蒋济为散骑常侍。
时不诏赐征南将军夏侯尚曰：“卿腹心重将，特当任使，作威作福，杀人活人。
”尚以示济。
济至，帝问以所闻见，对曰：“未有他善，但见亡国之语耳。
”帝仇然作色而问其故，济具以答，因曰：“夫‘作威作福’，《书》之明诫。
天子无戏言，古人的慎；惟陛下察之！”帝即遣追取前诏。
帝欲徙冀州士卒家十万户实河南。
时天旱蝗，民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。
侍中辛毗朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。
毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。
”帝曰：“吾不与卿议也。
”毗曰：“ 陛下不以臣不肖，置之左右，而之谋议之官，安能不与臣议邪！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久用也，曰：“佐治，卿持我何太急邪！”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也，故臣不敢不力争。
”帝乃徙其半。
帝尝出射雉，顾群臣曰：射雉乐哉！毗对曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。
”帝默然，后遂为之稀出。
译文或注释：文帝对侍中苏则说：“以前攻破酒泉、张掖的时候，西域瘟派使臣至敦煌，贡献直径一寸的大珍珠，可否再让他们来习卖而得？”功则回答说：“如果陛下以教化润泽全国，威德远吸沙漠，不求珍珠，也会有人送来；向人求取才得到，已无珍贵可言。
”文帝默然无语。
文帝征召中郎将蒋济为散骑常侍。
当时曾有诏书赐给征南将军侯尚说：“你是我非常信任的重要将领，特别委以重任，随你作威作福，有杀人和赦免人特权。
”夏侯尚把诏书拿给蒋济看了。
蒋济抵达京城，文帝问他有什么见闻，蒋济回答说：“汉有什么可称道之处，只听到了亡国之音。
”文帝听后很生气，脸上立刻变了颜色，问他为什么这么说。
两诤臣谏魏文帝原文阅读及翻译译文
两诤臣谏魏文帝原文阅读及翻译译文原文阅读：帝谓侍中苏则曰：“前破酒泉、张掖，西城通使敦煌，献径寸大珠，可复求市益得不？”则对曰：“若陛下化洽中国，德流沙幕，即不求自至。
求而得之，不足贵也。
”帝嘿然。
帝召东中朗将蒋济为散骑常侍。
时不诏赐征南将军夏侯尚曰：“卿腹心重将，特当任使，作威作福，杀人活人。
”尚以示济。
济至，帝问以所闻见，对曰：“未有他善，但见亡国之语耳。
”帝仇然作色而问其故，济具以答，因曰：“夫‘作威作福’，《书》之明诫。
天子无戏言，古人的慎；惟陛下察之！”帝即遣追取前诏。
帝欲徙冀州士卒家十万户实河南。
时天旱蝗，民饥，群司以为不可，而帝意甚盛。
侍中辛毗朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以待之，皆莫敢言。
毗曰：“陛下欲徙士家，其计安出？”帝曰：“卿谓我徙之非邪？”毗曰：“诚以为非也。
”帝曰：“吾不与卿议也。
”毗曰：“ 陛下不以臣不肖，置之左右，而之谋议之官，安能不与臣议邪！臣所言非私也，乃社稷之虑也，安得怒臣！帝不答，起入内；毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久用也，曰：“佐治，卿持我何太急邪！”毗曰：“今徙，既失民心，又无以食也，故臣不敢不力争。
”帝乃徙其半。
帝尝出射雉，顾群臣曰：射雉乐哉！毗对曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。
”帝默然，后遂为之稀出。
翻译译文或注释：文帝对侍中苏则说：“以前攻破酒泉、张掖的时候，西域瘟派使臣至敦煌，贡献直径一寸的大珍珠，可否再让他们来习卖而得？”功则回答说：“如果陛下以教化润泽全国，威德远吸沙漠，不求珍珠，也会有人送来；向人求取才得到，已无珍贵可言。
”文帝默然无语。
文帝征召中郎将蒋济为散骑常侍。
当时曾有诏书赐给征南将军侯尚说：“你是我非常信任的重要将领，特别委以重任，随你作威作福，有杀人和赦免人特权。
”夏侯尚把诏书拿给蒋济看了。
蒋济抵达京城，文帝问他有什么见闻，蒋济回答说：“汉有什么可称道之处，只听到了亡国之音。
”文帝听后很生气，脸上立刻变了颜色，问他为什么这么说。
”蒋济如实回答说：“‘作威作福’，《尚书》中清楚地将它写作戒律。
晋灵公不君翻译
中国传统政治制度致命的痼疾就在于，无论所滑的“天子”多么愚笨、痴呆，无论多么残暴、缺德，无论多么变态。病入膏肓，都是“神圣”的，不可冒犯的，不可弹劾讨伐的，否则，便会犯下各种“罪行”：欺君，亵渎，犯上作乱，直至弑君。而且，这些罪行都是弥天大罪，不可赦免，甚至可以诛灭九族。
晋灵公不君译文及解读
一、译文
晋灵公不行君道，大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车载经过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问他被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。他们准备规劝晋灵公，士季说：“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝。”士季去见晋灵公时往前走了三次，到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说：“我已经知道自己的过错了，打算改正。”士季叩头回答说：“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。《诗?大雅， 荡》说：‘没有谁向善没一个开始，但很少能坚持到底。’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。《诗?大雅?烝民》又说： ‘周宣王有了过失，只有仲山甫来弥补。’这是说周宣王能补救过失。 国君能够弥补过失，君位就不会失去了。”
这些词语，只有用在这些义士、勇士身上才是沉甸甸的、掷地有声的、名实相符的。
其实，敢于直谏、敢于弑暴君，已远不止是一种一时冲动的个人行为，更不是宗教信徒的迷狂。它是一种非常清醒的、理智的选择，是不得不如此的抉择。有时，明知暴君不可理喻，有时明知自己的行动无异于以卵击石，自投罗网，如荆柯刺秦临行前 所唱：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，但是，它们所体现的是一种精神，是一种具有普遍意义的永恒的正义，即决不向残暴专制、黑暗腐朽屈膝让步的决心。
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作威作福是天子的特权
古代文化
1205 2009
作威作福是天子的特权
【原文】
“六、三德；一曰正直，二曰刚克，三曰柔克①。
平康正直(2)，强弗友刚克(3)，燮友及克(4)。
沈潜刚克⑤，高明柔克(6)。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食(7)。
臣无有作福作威玉食。
臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国。
人用侧颇僻．民用僭忒(8)。
”
【注释】
①克；胜过。
刚克：过于强硬。
柔克：过于软弱、②平康：中止平和。
③友：亲近(4)燮(xie)：和，柔和。
燮友：柔和可亲。
(5) 沈潜：沉潜，意思是仰制，压制。
(6)高明：推崇，高扬。
(7)玉食：美食。
(8)僭(jian)：越轨。
忒(te)：作恶。
【译文】
“六、三种德行：一是刚正直率，二是以刚取胜，三是以柔取胜。
中正平和就是正直，强硬不可亲近就是以刚取胜，和蔼可亲就是以柔取胜。
要抑制过分刚强，推崇和顺可亲。
只有天子才会为民造福，只有天子才能给民惩戒，只有天子才能享用美食。
臣子不允许为民造福、给民惩戒、享用美食。
如果臣于有为民造福、给民惩戒、享用美食的隋形，就会危害家国，祸乱国家。
百官将因此背离王道，臣民也将因此犯上作乱。
”
【读解】
这一条为天子规定了所享有的特权：为民造福，惩戒臣民，享用美食。
特权表示等级差别；企图抹杀差别就是犯上作乱，罪该万死！所以，皇上特别不奏欢刚强的人，偏爱柔弱的人。
越没有个性，就越得宠。
照这样的标准，做官是很容易的，因为越没有本事的人就越听话。
正如宠物，之所以得宠，是由于没有头脑并且善解主子旨意。
天子作威作福，臣子俯首贴耳，在等级制度中是相得益彰的。
天子刚强，臣子柔弱，刚柔相济，互相补充。
不能作威作福、锦衣工食，就不是好天子；不能何俯首贴耳、献媚取宠，就不是好臣子。
把这个道理悟透了做：就容易了，君臣就和谐了，人民就幸福了。