冯从吾的关学思想建构

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冯从吾108字原文

冯从吾108字原文冯从吾（1557年-1627年），明代学者、理学家、教育家。

万历十七年（1589年）进士，观政礼部，改任御史，官至工部尚书。

为政严峻，敢于直面当朝时弊，不阿“魏党”。

因直谏明神宗惹怒皇帝，遭群小恶之，于万历二十年（1592年），削籍归里。

家居26年，杜门谢客，潜心著述，是明代把程朱理学和陆王心学融合的集大成者，东林党在西北的领袖。

以“良知”为核心，将心、性、理统为一体，阐发王阳明“至善是心之本”的思想。

认为善即理也、即道也、即中心。

其主张“性善”论，将善心、善性和良知合而为一，始终坚持以“性善”为头脑，以“尽性”为工夫，既纠正朱学的“支离”，又反对王学“丢过理学说心说知”，力避王学融合儒佛的“四无”之弊端。

冯从吾于明万历二十四年（1596年）在宝庆寺讲学时，特意一篇名曰《谕俗》的短文，全文如下：千讲万讲不过要大家做好人，存好心，行好事，三句尽之矣。

因录旧对一联：做个好人，心正、身安，魂梦稳；行些善事，天知、地鉴，鬼神钦。

丙申秋，余偕诸同志讲学于宝庆寺，旬日一举，越数会，凡农、工、商、贾中有志向者咸来听讲，且先问所讲何事。

余惧夫会约之难以解也，漫书此以示。

以上短文130字符，去掉24个标点符号，正好108字。

译文如下：告大众书（谕俗）千讲万讲，我们讲学讲什么，不过就是做个好人，存着好心，做些好事，这三句话就说完了。

我把自己过去所作的一副对联给大家看看：做个好人心正身安魂梦稳行些善事天知地鉴鬼神钦丙申年秋天，我和几个朋友在宝庆寺讲学。

讲会每十天举行一次，讲会举办几次之后，不光是秀才学者来来听讲，农民呀、商人呀、工匠呀都蜂拥而来。

有人没听讲之前就问我，你们讲会讲些什么呀？我害怕跟他们讲我们的《会约》他们听不明白，这就这些说出来给他们看。

电大地域文化形成性考核1---4答案

地域文化形考任务一1.1938年著名的抗日将领冯玉祥将军在拜将坛立碑，赞颂（韩信）的丰功伟绩，碑文云：“盖世勋名三杰并，登坛威望一军惊。

”2.被中外游客誉为“华夏第一村”的文化遗址是( 西安半坡遗址)。

3.陕西这一称呼最早出现在（. 西周初年）4.4000多年前，农耕始祖（后稷）教民稼穑、树艺五谷，被后人称为“农神”。

5.中国历史上最鼎盛的封建王朝是( 唐朝 ) 。

6.华清池遗址中得唐御汤遗址中，唐太宗沐浴的是（星辰汤）。

7.陕北黄土高坡上标志性的民居是(窑洞 )。

8.（潼关）是秦地四大关塞之首。

9.陆游在《书愤》一诗中有“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，其中的大散关在（宝鸡市）。

10.秦末汉初，刘邦领兵是从（武关）入关中灭秦。

11.石门十三品中最负盛名的是（曹操）所书的“衮雪”石刻。

12.我国最早的历法出现在（周）。

13.半坡遗址分为（制陶区墓葬区居住区）。

14. “慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句，是诗人（白居易）在高中进士后写的。

15.下列遗址属于陕北地区的是（统万城镇北台）。

16.我国历史上建都朝代最多的城市是（西安）。

17.镇北台是陕西境内长城遗址中最宏伟的建筑，修建于（明）朝。

18.三秦地区最有地方特色的戏剧是（秦腔眉户, 皮影戏）。

19.1963年出土的一件西周时期的文物上，铭文出现了“中或”的字样，中或就是中国。

这件文物是（何尊），是宝鸡青铜器博物馆的镇馆之宝。

20.楚汉之际划定的三秦地域范围是（翟 . 雍塞）。

21.被誉为“天下第一陵”的是( 黄帝陵 ) 。

22.刘邦拜韩信为将的文化遗址是( 拜将坛)。

23.现在西安城东西南北大街正对的四个城门分别是（永宁门长乐门安远门安定门）。

24.秦始皇兵马俑遗址中被称为“军幕”，也就是总指挥部的是（三）号坑。

25.被称为“天下第一武侯祠”的是（勉县武侯祠）。

26.汉、唐盛世时期，王朝政权同南亚、西亚、欧洲各国进行政治、经济和文化交流的中心是( 长安 )。

《关学编》主要内容简介及赏析

《关学编》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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冯从吾

冯从吾简介
［明］（1556-1627）冯从吾像
字仲好，号少墟，长安人（今西安）。著名教育家，以鲠直著称。生而纯懿。及长，有志濂、洛之学，受业于许孚远。登万历进士，授御史，巡视中城，阉人修刺谒，拒不见。旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，阁臣力解得免。寻告归，杜门谢客，造诣益深。家居二十五年，又起为尚宝卿。累迁工部尚书致仕。卒，谥恭定。学者称少墟先生。从吾著有《冯少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《冯子节要》及《古文辑选》，均《四库总目》并行于世。
治学
冯从吾继承了张载所提倡的“学则多疑”的观点，而且根据自己的治学经验，提出了“学、行、疑、思、恒”五字结合的治学方法。首先，他强调“学”与“行”应紧密结合。他说，天下之事，未有不学而能行者；同时又说，讲学原为躬行。他要求学生戒空谈，敦实行，只有后躬实行，切实专做，才是真学问。他还以学射箭为例，深入浅出地阐述了学行合一的关系。他说：“学射者不操弓矢而谈射，非惟不能射，其所谈必无当。” 其次，他认为在学习中“疑”与“思”是相辅相成的辩证关系。思就是思考、钻研，动脑子去想；疑就是疑问，即在学习中要提出问题，提示矛盾。他说：“思而疑，疑而思，辩之必欲其明，讲之必欲其透也。”意思是，思和疑是一个互为循环往复的学习提高过程，通过独立思考，认真辩析和讨论，知识就会融汇贯通，疑惑释明；用语言表达出来就一定会更加透彻、严谨。他认为“只要一息尚存，此疑不懈，九天九地何处不入。”意思是对待疑难的问题，一定要肯于吃苦，勤奋钻研，不攀登到知识的高峰决不罢休。再次，他强调学习必须有恒心，要孜孜不倦地坚持下去。只有如此，才能有所作为。这五字结合的治学方法，符合人们治学的基本规律，至今仍可以作为我们读书学习的借鉴。在几十年的教育活动中，冯从吾特别注意为师之道。他十分热爱作教师讲学这一职业，为官也讲，不作官也讲，走到那讲到那。“学之当讲，犹饥之当食，寒之当衣。”他把讲学看作穿衣吃饭一样，是他生命中不可缺少的精神支柱。作为教师，又非常注意陶冶情操，为人师表。他虽曾做过高官，但始终生活俭朴。当他七十寿诞时，学生们准备为他热热闹闹地庆贺一番，他说：“国家正值多事之秋，我们怎能安然欢娱呢？”劝告学生不宜辅张办事。冯从吾于明万历二十四年（1596年）在宝庆寺讲学时，特意撰写仅108字的一篇短文名曰《谕俗》，全文是：“千讲万讲不过要大家做好人，存好心，行好事，三句尽之矣。因录旧对一联：‘做个好人，心正、身安，魂梦稳；行些善事，天知、地鉴，鬼神钦。’丙申秋，余偕诸同志讲学于宝庆寺，旬日一举，越数会，凡农、工、商、贾中有志向者咸来听讲，且先问所讲何事？余惧夫会约（指《宝庆寺学会约》）之难以解也，漫书此以示。” 这是400多年来中华民族优良传统文化宝库中最通俗而又最杰出的典籍之一。是冯从吾继承弘扬“关学”道统，献身教育事业，孜孜不倦以“提醒人心为己任”的讲学宗旨和纲领；也是冯从吾对我国儒家两千余年来古圣先贤讲经明道如何做人的目的，以最通俗语言文字进行的总结和概括。正如他在文章开首所写的那样：“千讲万讲不过要大家做好人，存好心，行好事，三句尽之矣。”这是多么直截了当简明扼要地讲经论道的语言，不仅避免了千百年来学者们引经据典，反复考证教条式的繁琐讲学的弊端，使受业“士子”立即得到修身治学的要领，而且更重要的是使农、工、商、贾，一听就懂，心领神会“咸来听讲”。还可以说是我国几千年来教育史上有关教学改革最佳最早经验总结的典范。很值得我们今天各级各类学校向学生进行思想品德教育的借鉴。冯从吾曾向世人宣称“开天辟地在此讲学、旋转乾坤在此讲学、致君泽民在此讲学、拨乱反正在此讲学、扶正变邪在此讲学”，“在此”二字不是指讲学的地方，而是讲学的内容，即《谕俗》开首的“做好人，存好心，行好事”三句话的教育思想的进一步具体阐述。冯从吾主持的关中书院办得闻名遐迩，他的思想对社会产生了很大影响。当时，魏忠贤的爪牙遍布全国。据《陕西通志·艺文志》载：“天下皆建生祠（魏忠贤），惟陕西独无。”就是由于陕西知识界坚持了冯从吾所教育的不与小人同流合污的高尚品德的结果。天启六年（1626年）十二月，朝廷竟下令捣毁了关中书院，把冯从吾尊崇的孔子塑像掷于城墙南隅。冯从吾目睹自己倾注了毕生心血的书院成为一片废墟，悲恨切肤，于天启七年（1627年）二月饮恨长逝。

冯从吾与关学学风

“纲常伦理要尽道，天地万物要一体，仕止久速要当可，喜怒哀乐要中节，辞受取与要不苟，视听言动要合礼。存此谓之道心，悖此谓之人心。惟精，精此者也；惟一，一此者也。此之谓允执厥中，此之谓尽性至命之实学。”（《行实》）
此段文字所贯穿的对本体与功夫、修与悟、价值与境界、道体与礼法之体用一如、相融不二关系的理解以及“尽性至命”的道德取向，是把握其哲学思想和实学学风之关键。从中可看出他以朱子格物致知之工夫弥补王学末流忽略工夫而纯任本体的致思方向。
一、“敦本尚实”，斥浮虚以倡实学
明代中叶，心学极盛。然言心学者，浙东一系，以王龙溪为代表，倡先天正心说，力阐良知现成，因其重本体而略工夫，遂渐蹈于“猖狂无忌惮”之浮虚一偏；江右一系，以邹守益、罗洪先等为代表，纠正龙溪之偏，主体用不二，遂以归寂主静之修养功夫补其说。至晚明，王学末流直向猖狂无忌惮一路发展，使朱子格物穷理之学日渐遮蔽。于是有顾宪成、高攀龙等东林一系，反对阳明后学只在先天良知上用力，背离王门笃实功夫的倾向，于是起而调合朱、王，兼重先天良知与后天功夫，以正明末学术之失。冯从吾与东林学派处同一时代、同一学术背景，有着共通的问题意识，于是，他以弘扬“圣学”为己任，自觉地担当起挽救学术之偏的时代责任，成为晚明中国西部“痛惩末世废修言悟，课虚妨实之病”（姜仲文《少虚集序》）的代表。《行实》称其学“一禀孔孟心性为本体，以诚敬为功夫，以万物一体为度量，以从心所欲不逾矩为极则”，此一评论可大略标示出冯氏合程朱陆王为一的学术方向和反对“废修言悟，课虚妨实”的实学旨趣。从吾为关中书院所书“允执堂屏”谓：
冯从吾与关学学风《中国哲学史》2002年第3期关学自张载于北宋初始创，后因朱子学兴起，迄南宋及金元日趋消沉，然至明代，因有吕泾野（木冉）诸君重振之功，关学遂有勃兴，至晚明由冯从吾而总其成，从吾遂为泾野之后关中之第一人。李二曲说：“关学一派，张子开先，泾野接武，至先生（少墟）而集其成，宗风赖以大振。”（《答董郡伯》，载《二曲集》卷17，中华书局1996年版）故研究明代关学，冯从吾之思想是不能绕过的。然“以礼教为本”和崇尚气学的张载关学，其学脉在张载卒后则几经变化，先有诸吕卒业于二程门下，后“关中人士”亦“多及程子之门”；继有朱子学之北传，北方有许鲁斋衍朱子之绪，关中学人如高陵诸儒“与相唱和，皆朱子学也”；至明代，阳明学崛起东南，渭南南元善传其说，此为关中有王学之始。经数十年之传播，“王学特盛”，如吕泾野从学于湛甘泉，切琢于王门弟子邹东廓（守益），足见关中士人多向心学。从吾受学于许孚远（敬艹奄），受其影响既主“格物”，又信“良知”，遂能“统程、朱、陆、王而一之”（以上见《柏景伟小识》，载《关学续编》），走出自己的学术之路。黄宗羲将冯列于“甘泉学案”，但其由张载所开躬行实践、崇尚气节的关学宗风则在从吾身上有着深刻的印迹。从吾所面对的是晚明王学空疏学风日渐泛滥的学术局面，遂能以救时弊为己任，且形成自己独立的学术风格，并开明末西部学术向实学转向之先。

冯从吾和关中书院以及关学对关中文化的影响浅析

冯从吾和关中书院以及关学对关中文化的影响浅析作者：刘秀玲来源：《今日财富》2019年第28期冯从吾关学思想具有十分鲜明的特点，是关学史上重要学人，冯从吾在关中书院讲学二十余年，关学思想不但在中国思想文化发展史上占有重要地位，而且对关中文化产生了深远影响，关中的文化、经济、民俗、礼仪，乃至关中人的性格都承袭了关学的文化精神。

一、冯从吾—“关西夫子”冯从吾，字仲好，号少墟。

嘉靖三十六年（1557）十一月二十三日生于陕西长安，卒于天启七年（1627）二月十二日，享年七十一岁。

冯从吾主要生活在明神宗万历和明嘉宗天启年间，晚张载五百余年。

作为促进关学在明季复兴的重要学人，在他身上体现出关中学者特有的鲜明气质：生活简朴，行事严谨，性格耿直、率真、刚正不阿，个性突出。

冯从吾家中除了书，可以说是空徒四壁。

姜士昌曾目睹馮从吾生活简朴、倾心理学的情景，感慨地说：“尝诣公斋中，图书四壁，泊如也，予慨焉。

”冯从吾一生仕途多舛，后辞官庄居。

晚年以讲学为主，不喜交游，平日里深居静摄，心境淡定从容。

他曾自述其生活态度：“居会城人事委琐，不得已僻静庄居，非会讲不入城市，多病之躯颇得静摄之效，至于贱日，一切宴会交际概从谢绝。

晨兴，惟焚香告天以祝圣天子万寿;晚，同二三同志在书院中烹茶以当杯酒，歌诗以当音乐，淡中滋味最觉深长。

若张筵设乐，征逐叫号于酒肉场中，不惟心非其好，力亦不能给也。

”冯从吾为官时间虽然不长，但是他忧国奉公，勇于担当，为人耿直，不畏权贵，终因直谏犯上而罢归。

林下之居，诚实谦恭，崇真尚简，救正心学，以讲学行其道。

在朝，他是声震天下的诤臣;在野，他是声蜚邻省的“关西夫子”。

二、冯从吾与关中书院关中书院始建于明万历三十七年（1609）其前身是关中首善书院。

当时，关中大儒、工部尚书冯从吾因直谏招忌，削职回陕，在府治东南古刹宝庆寺“相与讲心性之旨”。

从游者“几千余人”。

因地方窄小不能容纳，陕西布政使汪可受、按察使李天麟等人遂于寺东南小悉园，为冯从吾先生修建“首善书院”，后改名“关中书院”。

关学思想史的探索与重构——评《关学学术编年》

年之苦，所言即是！就此而论，《学学术编年》关
当前的关学研究，虽然取得了重要的研究成果，但其成果多围绕着张载、李颐、冯从吾等寥寥数人，关学史中的绝大多数学者的著作多封尘于各种图书馆的角落。其二，如刘氏所云编年体大博杂，要求著者不仅需要统一撰写理念、立目标准；而且要在缺少前人研究的基础上深入各类文献、对学者思想作出较为客观的定位。基于此，《关学学术编年》一书，显然具有重要的学术价值和意义。具体而言，笔者认为展现在以下几个方面。
著者必须树立自我独特的撰写理念 — — 以对 “ 关学史 ” 的系统理解为基础，梳理与筛选关学史上的重要学者、著作及其事件立目。这种以史为纲，以立目为纬的撰写理念在现有的各类编年中是不
一书评
关学思想史的探索与重构
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评《关学学术编年》
张红艳
（陕西师范大学历史文化学院，陕西西安７０６）１０２摘要：《关学学术编年》是我国学术界第一部系统梳理关学学术思想发展的编年体著作，也是近百年来第部系统发掘关学学者，并对其思想作出较为客观定位的思想史著作。具有学术编年与思想史叙述相结合、关学学者的精选与原始文献相结合、博采众说与辨惑裁定相结合的特色。不仅填补了关学编年研究的空白，而且为关学研究的进一步开展提供了重要的思想史成果。关键词：关学：学术编年；思想史中图分类号：Ｂ４．２４４文献标识码：Ａ文章编号：１０－７Ｘ（００．１５００８４２２１）２０２．４．１

冯从吾文章

冯从吾：出则真御史，退则名大儒冯从吾（1556-1627）字仲好，号少墟，明代长安人（今西安）。

著名教育家，以鲠直著称。

生而纯懿。

及长，有志濂、洛之学，受业于许孚远。

登万历进士，授御史，巡视中城，阉人修刺谒，拒不见。

旋抗章言帝失德，帝大怒，欲廷杖之，阁臣力解得免。

寻告归，杜门谢客，造诣益深。

家居二十五年，又起为尚宝卿。

累迁工部尚书致仕。

卒，谥恭定。

学者称少墟先生。

从吾著有《冯少墟集》二十二卷，又有《元儒考略》、《冯子节要》及《古文辑选》，均《四库总目》并行于世。

从吾逆龙鳞冯从吾，字仲，长安人氏。

从吾明神宗朱翊钧万历十七年中进士，被选到翰林院之下观政，后改任御史，监察百官。

御史品级不高，但权力还是蛮大的。

一次，从吾巡视都城，有宦官拿着名片前来拜见，被从吾谢绝了。

从吾秉性刚阿，不愿与阉人为伍。

礼科都给事中胡汝宁是一个小人，邪恶狡诈，多次被弹劾，竟然没有被弹劾下，后来，从吾发现了他的奸恶之事，终于将其弹劾外调。

当时，正是朝廷考核外官的时候，从吾从严治理外官来京，一时贿赂在京城被杜绝无迹。

万历二十年农历正月，仁圣太后即将举办寿辰，宫廷内外一片喜庆的气氛。

然而从吾却相当不识时务，大胆上奏皇帝，说：“陛下您宗庙不进行祭祀，朝廷讲座不御驾亲临，奏章留在宫中不批示下发。

可以看看，戊子以前，四夷归顺，天下太平，然而，己丑以后，东南倭寇横行，北方蛮族背弃盟约。

局势风起云涌，时常变化。

戊子之前励精图治，所以国泰民安，己丑以后朝政涣散，才致出现今天的格局。

最近陛下您下诏，说自己身体不适，以图自我掩盖，但是鼓钟响于内，而声音可以在外面听到。

您的事情，大家怎么能不知道呢？陛下您每到日暮降临，必然要饮酒，每饮酒必要要大醉，大醉之后必然发怒。

您左右的人，言语稍有不慎，则被杖责而死，宫廷之外的人，没有不知道的。

天下百姓，后世众生，是可以欺骗的吗？！希望陛下不要认为局势改变没什么可怕的，不要以为臣子的奉劝可以不听，不要以为目前天下太平安逸就可以放任自流，不要以为将来的危机乱象就可以忽视不理。

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寿》诗中有六句： “ 谁哉我之师？人心有仲尼。考亭
收稿日期：２０１２— １２— ０６
基金项目：２０１０－２０１５年国家哲学社科基金重大招标项目“ 张载学术文献集成与理学研究” （１０＆ＺＤ０６１）阶段性成果作者简介：何睿洁（１９７０一），女，陕西富平人，空军工程大学理学院副教授，哲学博士，硕士生导师，主要从事马克思主义
中图分类号：Ｂ２４８．９９文献标志码：Ａ
文章编号：１００１— ０３００（２０１３）Ｏ２— ００２８— ０６
ＦｅｎｇＣｏｎｇ — ＷＢ’ ＳＴｈｏｕｇｈｔＣｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｔｏＧｕａｎｓｃｈｏｏｌ
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＦｅｎｇＣｏｎｇ—ＷＵｉｓａｍａｓｔｅｒｏｆｔｈｅＧｕａｎｓｃｈｏｏｌｉｎｔｈｅＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ．Ｈｅｄｅｖｏｔｅｄｈｉｍｓｅｌｆｔｏｒｅ — ｖｉｖａｌｏｆｈｅｔＧｕａｎｓｃｈｏｏｌ，ｗｉｈｔｃｏｎｓｃｉｏｕｓａｃａｄｅｍｉｃｌｉａｂｉｌｉｔｙａｎｄｓｔｒｏｎｇｒｅａｌｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｒｎ．Ｈｅｔｏｏｋｔｈｅｉｎｉｔｉ — ａｔｉｖｅｒｅｓｐｏｎｓｅｓｔｏＳｙｕｓｉｇａｋｕａｎｄＹａｎｇ—ＭｉｎｇＳｔｕｄｙ．Ａｌｔｈｏｕｇｈａｄｈｅｒｅｄｔｏ“ＣｏｎｓｃｉｅｎｃｅＬｅａｎ ”．ｈｒｅｃｏｕｌｄ
ｓｔａｎｄｏｎｈｅｔｓｔａｎｃｅｏｆＳｔｕｄｙｏｆＨｅａｒｔａｎｄｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔｅａｃｈｏｈｅｔｒ．Ｈｅｑｕｏｔｅｄ“ Ｒｅｓｐｅｃｔｆｕｌｎｅｓｓ ”ｏｆＳｙｕｓｉ —
２０１３年３月
唐都学刊
ＴａｎｇｄｕＪｏｕｍａｔ
Ｍａｒ．２０１３Ｖ０ｌＪ２９Ｎｏ．２
第２９卷第２期
【关学研究】
冯从吾的关学思想建构
何睿洁
（空军工程大学理学院，西安７１０。他一生以复兴关学为己任，具有自觉的学术担当和强烈的现实关怀。
他主动回应朱子学、阳明学，虽笃信良知之学，但能站在心学的立场上取长补短，援引朱子学的“ 主敬 ” 工夫，吸收甘
泉学的会通精神，继承张载关学的学脉学风，融会诸家而成自得之学。关键词：冯从吾；明代关学；甘泉学派；张载
明代关学早期受朱学的影响，中晚期受心学的
影响，反映出鲜明的时代性。明朝中后期，阳明心学
严主敬，姚江致良知。惺惺葆此念，勿复惑多岐。 ” ④
这可看作是他对自己一生学问的回顾和总结，从中
逐步取代朱子学而占据统治地位。尤其是晚明的王学向玄虚、浮荡一路发展，使朱子格物穷理之学日渐遮蔽。于是冯从吾与以顾宪成、高攀龙等为代表的东林学者一起，以弘扬“ 圣学” 为己任，自觉地担当起挽救学术流弊的时代责任。冯从吾的《七十自
ｓｃｈｏｏ１．Ｈｅｉｎｆａｌｌｙｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｖａｒｉｏｕｓｓｃｈｏｏｌｓａｎｄａｃｈｉｅｖｅｄｓｅｌｆ—ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．
Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＦｅｎｇＣｏｎｇ— ＷＵ；ＭｉｎｇＤｙｎａｓＶ；Ｇｕａｎｓｃｈｏｏｌ；ＧａｎｑｕａｎＳｃｈｏｏｌ；ＺｈａｎｇＺａｉ
也可看出他建构关学学说的原则。冯从吾重会通而求自得，提出自己的“ 善性 ”、 “ 善心” 学说。然而，冯从吾毕竟是一位关中夫子，他生于斯、长于斯的关中水土形成他的人生底色，关学构成其思想的基调和
特色。
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ｇａｋｕ，ａｂｓｏｒｂｅｄｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎｓｐｉｒｉｔｏｆｈｅｔＧａｎｑｕａｎＳｃｈｏｏｌ，ａｎｄｉｎｈｅｉｒｔｅｄｓｔｕｄｙｓｔｙｌｅｏｆＺｈａｎｇＺａｉ ’ ｓＧｕａｎ