甲骨文百家姓
百家姓徐氏图腾
百家姓徐氏图腾百家姓徐氏图腾徐是淮夷一支的族称，徐夷有崇拜高山的传统，每到一处，均树立“徐山”。
现在知晓的徐山是徐州附近的山。
其实，远不止这些。
据考证，大禹会涂山氏的涂山，本身就是“徐山”。
涂，徐，同音字。
又，据文字学家拟音，徐、涂的古音为ta。
因此，完全有理由推定：泰山，就是徐山!彳，慢步行走;余，饶，饱足。
合在一起的“徐”字，徐氏便是节律有致、雍容典雅、知礼善学、富贵盈饶之族。
左上是“日”的甲骨文及金文写法。
金文是殷周时期刻在青铜器上的文字。
而从青铜器上的花纹看，徐氏图腾的鸟应该是凤鸟，而不是多数人认为的玄鸟。
“徐”姓氏源于伯益，而非殷商。
殷商崇拜玄鸟，史前更崇拜凤鸟。
徐，乃山。
山五行属土，火生土。
日为火，凤亦为火。
由此可见，图腾左侧是“太阳”和“凤鸟”的组合，亦即火凤。
鸟，历来是古人崇拜之物。
象征男性、力量，也象征生命的繁衍、延续及文脉传承。
凤鸟又象征吉祥、希望、富贵。
右边是立于三层坛台上的“余”。
余，即饱足之意。
顶端意义有二：其一，如箭矢，装在天竿华表建木之上，用它来代表“天齐”(天的肚脐)，也就是“中央”;其二，应为华盖，最高级别的舆服，代表最崇高的尊崇。
华盖始制于黄帝轩辕氏，徐氏乃颛顼后代，亦为黄帝后代。
其下的“一”是“相风仪”(风向标)，下面的“八”是干栏支架与分判历度的标志。
其下是三层灵台。
所谓“三”生万物，这里的三层，代表博大厚积的封地。
寓意徐氏宗族立国于沃土富物之地。
徐氏起源始祖起源源流1、源于嬴姓，以国名为氏。
远祖可追溯到五帝时代金天氏少昊(嬴姓)。
少昊重孙为伯益，佐大禹治水有功，夏王封伯益之子若木于徐，故地在今安徽省泗县北。
徐国历夏、商、周三朝代，一直活跃在江淮之间，史称徐戎，也称徐夷或徐方。
春秋时，徐偃王反周，被周穆王联合楚国所灭，后又复封徐偃王之子宗为徐子。
战国时，吴国灭徐，随后越国灭吴，至楚国灭越，徐国的版图归入楚国。
徐国的子孙遂以国名为氏，散居于江淮之间。
2、源于嬴姓，以部落为氏。
甲骨文相关的诗词
甲骨文相关的诗词1.赞美甲骨文诗句探芳信甲骨文祭子无恣！会顾念斯文，敬惜字纸？甲骨蝌蚪老，谁更问经史！殷墟龙骨犹堪药？春又安阳垒.可怜龟、枉自牺牲，媚天迎鬼.学不亦如此！问死得无憾，懵懂庚子？此后闻人，似而已，是而已.今逢四海为家日，客满墟前市.尽桑田、不复虹桥逝水.满江红甲骨文三大古文，唯殷契、可书可读.千秋岁、绵延不绝，至今如曙.惊世惊天龟甲片，神奇神秘卜辞骨.十万枚、灿烂放光芒，四海馥.见天日、驱迷雾；传说事，多证录.上古大兴亡，一清二楚.华夏江山芳万代，秦文汉语功千古.新世纪、方块热寰球，龙飞舞.2.关于甲骨文的两首古诗是什么1、《百家姓·刘》法、德侵略军一千八百多名，其中有军官多名。
60.刘鹗：清代小说家，写的小说《老残游记》是晚清的四大谴责小说之一。
也是甲骨文收藏家。
迁徙分布刘姓，以邑为氏，据专家考证，世界上刘姓人口有8000多万，称得上是“遍地流（刘）”。
刘氏建立东。
2、《百家姓·龙》所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊（今河南省新郑）。
是为河南龙氏。
出自赢姓，楚青铜器中有龙赢，赢姓龙氏嫁女楚贵族。
商代甲骨文中有龙方，为商方国。
源流二出自舜时纳言龙之后，据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所..1、《春日》胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
——宋代：朱熹2、《小池》泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
——宋代：杨万里3、《天净沙·秋思》枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
——元代：马致远4、《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
——唐代：柳宗元5、《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
——唐代：杜牧3.用甲骨文写出的诗甲骨文因镌刻于龟甲与兽骨上而得名商代已有精良笔墨，书体因经契刻，风格瘦劲锋利，具有刀锋的趣味.受到文风盛衰之影响，其大至可分为五期，底下分别介绍. 殷王武丁占卜用的龟腹甲一、雄伟期：自盘庚至武丁，约一百年，受到武丁之盛世影响，书法风格宏放雄伟，为甲骨书法之极致.大体而言，起笔多圆，收笔多尖，且曲直相错，富有变化，不论肥瘦，皆极雄劲. 二、谨饬期：自祖庚至祖甲，约四十年.两人皆可算是守成的贤君，这一时期的书法仅饬，大抵承袭前期之风，恪守成规，新创极少，但已不如前期雄劲豪放之气. 三、颓靡期：自廪辛至康丁，约十四年.此期可说是殷代文风凋敝之秋，虽然还有不少工整的书体，但篇段的错落参差，已不那么守规律，而有些幼稚、错乱，再加上错字数见不鲜. 四、劲峭期：自武乙至文武丁，约十七年.文武丁锐意复古，力图恢复武丁时代之雄伟，书法风格转为劲峭有力，呈现中兴之气象.在较纤细的的笔画中，带有十分刚劲的风格. 五、严整期：自帝乙至帝辛，约八十九年.书法风格趋于严谨，与第二期略近；篇幅加长，谨严过之，无颓废之病，亦乏雄劲之姿. 甲骨上细瘦的笔迹，也受到刀刻的影响.占卜时常用“是”或“否”刻于龟甲中央纵线两侧，自此中线向左右书写，故两旁对称和谐，具有行款对称之美.且契刻后，大小字分别填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具艺术之意味，堪称书史奇迹. 刀刻看清楚了吗？手套在甲骨文中还没发现在甲骨文时期怎么会有手套呢？在金石篆字体还可以找到这两相应的字：。
百家姓图腾
黄姓图腾，黄字的初文，即最原始的本字是一个象形字，中间的环状物，当系佩之体，即双珩之所合成，也就是璧，上面是用来缠系玉佩的佩衿，古代称“复”，上面的一横是玉衡，下面是二系垂。
中间的璧古代又叫“璜”。
从字形上看，黄字像上古先民们身上经常佩饰的玉佩，就是“璜”字的初文。
可见“黄”的最原始意思是指佩玉，在商、周青铜器文中，凡言赏赐佩玉，均用“黄”字。
蒋姓图腾,蒋姓是掌握建木天杆刻度的氏族。
“蒋”，由甾木、寸、爿合成。
甫木设在中，筑坛台需要把土加高夯实，于是发明了版筑垒壁的筑墙技术，“爿”即版筑的“版”。
坛与版筑合文为蒋。
杨姓图腾，是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，祖先是兵主蚩尤。
“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。
“木”在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中记载：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云合山）。
汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。
易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词，可以相互替代，所以“易”是“日升汤谷”的形象描写。
居住在汤谷帅氏族，古代传说采用扶桑纪历。
陈姓图腾，是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。
由“东”和“太阳升降的阶梯”组成。
东为日在木中，此木又叫槫木、扶木、扶桑、若（叒）、建木。
日在木下为杳，日在树顶为杲，日在地平为旦，日在山下为昏，日在午前午后为昃。
当槫木转为建木天干时，称为“重”。
所以古代“重”、“东”为一义。
立“扶桑”或“扶木”的地方为陈，古代有陈仓、陈留、陈等，它们都是天文观测中心，也都是当时陈的首都或京城。
薛姓图腾，是任姒炎帝族以耒耜进行耕种的民族之一吕族的族称。
薛的古文又写作，又作吕、以、师、耜、又作莒、宫。
凡是带启字旁的字都是该族的发明，用来作为图腾标志。
“薛”由三部分组成，草字头代表扶木，启代表“莒”族，右边的“辛”字代表天干，“辛”下面的“可”形象形黄河河道，所以薛图腾又是一个复合图腾。
始祖：奚仲。
孙姓图腾，孙姓是弇（读淹）兹氏以玄鸟作为图腾的一支的族称。
中国家徽
中国家徽中国姓氏与百家姓早在五千多年以前，中国就已形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。
“姓氏”在现代汉语中虽是一个词，但在秦汉以前，姓和氏有明显的区別。
姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。
中国最早的姓，大都从“女”旁，如：姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。
而氏的产生则在姓之后，是按父系来标示血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。
因此，当我们读到“黄帝轩辕氏，姬姓”以及“炎帝列山氏，姜姓”时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分別拥有表示自己父权家长制首领的氏称：列山，轩辕。
姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。
在中华姓氏文化中，《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。
它的成书和普及要早于《三字经》。
《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏编成四字一句的韵文，很像一首四言诗，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记。
据南宋学者王明清考证，《百家姓》前几个姓氏的排列是有讲究的，如赵是指赵宋，既然是国君的姓，理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱俶的正妃之姓；李为南唐国王李氏等等。
与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，因此流传至今，影响极深。
熟悉它，于古于今皆有裨益。
姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源等情况十分复杂。
《百家姓》早先收集了四百一十一个姓氏，后经增补到五百余个。
但据有关报道，研究姓氏的专家从古今文献上能够收集到包括生僻姓氏在内的数千个姓氏。
随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。
如为孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。
中国的家徽无论东方或西方，家徽的主要用途之一就是用来辨别身分；源自于中世纪的西方家徽，最早出现在比武大会中骑士的盾牌上。
从汉字甲骨文“姓”、“氏”的结构看姓、氏的起源及社会意义
从汉字甲骨文“姓”、“氏”的结构看姓、氏的起源及社会意义作者：柯慧俐来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第08期摘要：姓氏的发展源远流长，姓氏文化蕴籍丰厚，是中国古代文化重要的组成部分。
一直以来，我们都认为“姓”与“氏”是一回事。
但是事实上，在上古时期，“姓”与“氏”是不同概念。
下文将从“姓”与“氏”的字形结构角度出发，试分析姓、氏的起源及社会意义。
关键词：甲骨文；姓氏；社会意义中图分类号：H12 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）23-0134-02姓氏是中国古代文化的重要组成部分，是人类进入文明社会的标志之一。
在今天，一说到姓氏，大多人都会认为“姓”与“氏”是一回事。
的确，很久以前，“姓”和“氏”的所指就是相同的，姓就是氏，氏就是姓。
比如：姓王，就可以说“王氏”，“李氏”也就指的是姓李。
《现代汉语词典》的解释也是如此。
然而，在上古时期，也就是先秦时代，姓与氏是两个不同的概念，它们是有区别的。
要了解“姓”与“氏”的关系，就需要先了解这两个字的结构。
一、甲骨文中的“姓”“姓”在《说文·女部》的解释：“姓，人所生也，古之神圣，母感天而生子，故称天子。
从女从生，生声”，意思就是说：“姓”氏人出生时的那个种族的代号，这与现代理解大致上是相同的。
但是，我们现代人一般都是从父姓的。
而“姓”这个字从结构上看却从“女”从“生”，也就是说这个字的本意是与“女”字有关的。
这与我们现在的习俗不相符合的。
任何一种语言和文字一定都是反映某种社会形态的产物，它反映了一定时期内的文化意识形态。
因此，作为我国最早的成系统汉字——甲骨文当然也反映的是我国上古时期的文化意识。
“姓”从女从生，从字的结构上看，人类最初的姓应该并不是从父的，而是从母的。
这是因为：“姓”是源于母系氏族社会。
所谓的“母系氏族社会”即指在这个阶段，人类实行的是群婚制，一个男子可以有许多“妻子”，同理。
一个女子也可以有多个“丈夫”，男女双方都没有固定的配偶。
国学经典《百家姓》内容及简介
国学经典《百家姓》内容及简介1.国学经典《百家姓》内容赵钱孙李，周吴郑王。
冯陈褚卫，蒋沈韩杨。
朱秦尤许，何吕施张。
孔曹严华，金魏陶姜。
戚谢邹喻，柏水窦章。
云苏潘葛，奚范彭郎。
鲁韦昌马，苗凤花方。
俞任袁柳，酆鲍史唐。
费廉岑薛，雷贺倪汤。
滕殷罗毕，郝邬安常。
乐于时傅，皮卞齐康。
伍余元卜，顾孟平黄。
和穆萧尹，姚邵湛汪。
祁毛禹狄，米贝明臧。
计伏成戴，谈宋茅庞。
熊纪舒屈，项祝董梁。
杜阮蓝闵，席季麻强。
贾路娄危，江童颜郭。
梅盛林刁，钟徐邱骆。
高夏蔡田，樊胡凌霍。
虞万支柯，昝管卢莫。
经房裘缪，干解应宗。
丁宣贲邓，郁单杭洪。
包诸左石，崔吉钮龚。
程嵇邢滑，裴陆荣翁。
荀羊於惠，甄曲家封。
芮羿储靳，汲邴糜松。
井段富巫，乌焦巴弓。
牧隗山谷，车侯宓蓬。
全郗班仰，秋仲伊宫。
宁仇栾暴，甘钭厉戎。
祖武符刘，景詹束龙。
叶幸司韶，郜黎蓟薄。
印宿白怀，蒲邰从鄂。
索咸籍赖，卓蔺屠蒙。
池乔阴d，胥能苍双。
闻莘党翟，谭贡劳逄。
姬申扶堵，冉宰郦雍。
S璩桑桂，濮牛寿通。
边扈燕冀，郏浦尚农。
温别庄晏，柴瞿阎充。
慕连茹习，宦艾鱼容。
向古易慎，戈廖庾终。
暨居衡步，都耿满弘。
匡国文寇，广禄阙东。
欧殳沃利，蔚越夔隆。
师巩厍聂，晁勾敖融。
冷訾辛阚，那简饶空。
曾毋沙乜，养鞠须丰。
巢关蒯相，查后荆红。
游竺权逯，盖益桓公。
万俟司马，上官欧阳。
夏侯诸葛，闻人东方。
赫连皇甫，尉迟公羊。
澹台公冶，宗政濮阳。
淳于单于，太叔申屠。
公孙仲孙，轩辕令狐。
钟离宇文，长孙慕容。
鲜于闾丘，司徒司空。
丌官司寇，仉督子车。
颛孙端木，巫马公西。
漆雕乐正，壤驷公良。
拓跋夹谷，宰父谷梁。
晋楚闫法，汝鄢涂钦。
段干百里，东郭南门。
呼延归海，羊舌微生。
岳帅缑亢，况C有琴。
梁丘左丘，东门西门。
商牟佘佴，伯赏南宫。
墨哈谯笪，年爱阳佟。
第五言福，百家姓终。
2.国学经典《百家姓》简介《百家姓》是一本关于中文姓氏的书，不著撰人，形成于宋朝的吴越地区。
宋人王明清在他的《玉照新志》中说：“似是两浙钱氏有国时小民所著。
从甲骨文“姓”、“氏”二字看中华姓氏的由来
从甲骨文“姓”、“氏”二字看中华姓氏的由来今天的姓和氏是同一个概念，没有区别。
但从甲骨文“姓”、“氏”二字的构形来看，上古时期姓和氏是不同的。
姓是源于同一个女性祖先的氏族共同所有的符号标记，氏则是姓的分支，是后来子孙繁衍后各个分支特有的称号或标记。
从演进过程来看，中华姓氏经历了一条从严格区分、明血缘、别贵贱到姓氏合流的发展之路，演绎出一部中华姓氏文化史。
二、姓氏的来源方式(一)姓的来源方式由于姓是母系氏族时期形成的，“统系百世而不变”，所以先秦时期姓的数目很少，据顾炎武统计，“见于春秋者二十有二”[7](P526)。
而这些数目很少的古姓又几乎全部起源于史前传说时代，由于时间久远，史料缺乏，所以除了少数几个史料记载较为详细的姓之外，多数古姓的来源方式已经不可知晓了。
为了解决这个问题，前人曾提出过多种假说。
1.图腾感生说。
我国古代文献如《诗经》、《史记》、《春秋繁露》、《白虎通》、《论衡》等书都有这方面的记载。
《白虎通·姓名》：“禹姓姒氏，祖昌意以薏苡生；殷姓子氏，祖以玄鸟子生也；周姓姬氏，祖以履大人迹生也。
”王充《论衡·奇怪篇》：“儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。
禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；契母吞燕卵而生契，故殷姓曰子。
后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。
”图腾感生是图腾崇拜的一种表现形式，在圣人皆无父、感天而生的母系氏族社会，人们不了解怀孕生子的奥妙，把氏族繁衍归之于图腾的作用。
母系氏族时期的人认为，氏族中的女性若与图腾发生神秘的接触，就可以“感而受孕”。
这种感生说，在许慎《说文》中也有反映，《说文》：“姓，人所生也。
古之神圣人，母感天而生子，故称天子；因生以为姓，从女生，生亦声。
”“母感天而生子”中的“天”就是作用于始祖母身上使其受孕的异物，即图腾。
于是，这一直接导致始祖母受孕的事物——图腾，就成了氏族的共同崇拜物，图腾的名谓也被作为氏族共同拥有的符号标志，这就是族号，或者说姓。
氏字甲骨文解读
氏字甲骨文解读氏字甲骨文是中国古代文字中的一种表意文字，由于其形态独特，具有较高的艺术价值和学术研究意义。
本文将对氏字甲骨文进行解读，以探索其含义和历史背景。
1. 氏字甲骨文的形态特点氏字甲骨文采用了象形和指事相结合的方式来表达含义。
其形态主要由两个部分组成：上部为代表“人”的象形符号，下部为一条直线。
整体形状简洁，笔画流畅，给人一种稳重而古朴的感觉。
2. 氏字甲骨文的解读根据对众多甲骨文的综合研究，可以推测氏字甲骨文的含义可能与姓氏、家族、血脉有关。
上部的象形符号代表着“人”或“人的头部”，可以理解为人的意象；而下部的直线可能象征血脉的传承或家族的延续。
因此，氏字甲骨文可能表达了人们对家族血脉的重视和执着，凸显了古代社会中家族观念的重要性。
3. 氏字甲骨文的历史背景氏字甲骨文的出现可以追溯到商周时期，那个时候是中国社会从部落社会向国家社会转变的时期。
在国家的形成过程中，姓氏文化逐渐兴起，成为了人们日常生活中一个重要的组成部分。
氏字甲骨文则是这个时期的产物，它记录了人们对家族的认同和血脉的执着，反映了古代社会复杂的家族关系和社会结构。
4. 氏字甲骨文的意义氏字甲骨文不仅仅具有语言文字的表达功能，更蕴含了深厚的文化内涵和历史记忆。
通过对氏字甲骨文的解读和研究，可以更好地了解古代社会的家族传统、社会结构和文化观念，拓宽我们对古代文明的认识。
5. 氏字甲骨文的保护与研究由于氏字甲骨文的数量有限且保存状况较为脆弱，对其进行保护和研究显得尤为重要。
相关的研究机构和学者正在致力于甲骨文的保护、修复和解读工作，力求更好地传承和发扬这一古代文字的独特魅力。
结语：氏字甲骨文是中国古代文字的珍贵遗产，通过对其形态、含义和历史背景的解读，不仅可以加深我们对古代文明的认识，也有助于传承和发扬这一千百年来的文化瑰宝。
我们应当加强对氏字甲骨文的保护与研究，让这一古老的文字在当代焕发新的光彩，为人们了解和珍视中华文明做出更大的贡献。
姓大还是氏大姓与氏的区别与联系(姓氏经历了如何的演变)
姓大还是氏大姓与氏的区别与联系（姓氏经历了如何的演变）导语:从古至今，姓氏就像是时刻跟随我们的影子一样，成为我们每一个单独个体人的代名词。
正是因为有了姓氏，每一个在历史长河中留下过足迹的文豪伟人，功勋大臣们，才得以被世人所知，加以缅怀并致敬。
“赵、钱、孙、李、周、吴、郑、王…”，百家姓赋予人各种各样的姓氏，给予他们存在并被记住的归属感。
那么有谁知道姓氏最初是因为什么而存在，蕴含着什么寓意，又是如何发展到现在这样的形式呢？接下来我们来逐一了解。
首先我们必须要知道姓氏是什么，而这一点就需要先从文字开始了解。
我们都知道甲骨文是我国迄今为止发现的中国古代最早期的文字，我们将那个时期的“姓”字，拆分来看：“姓”字分为两部分，左边是一个女子的身形，而右边呢则是小草萌芽，焕发着勃勃生机，意味极其明显，即女性繁衍孕育生命。
《说文解字》中曾提到:“姓，人所生也。
从女、从生，生亦声。
春秋传曰天资因生以为姓。
”随后“姓”字经过金文、篆书、草书、隶书、楷书、行书等一系列的演变，最终发展成现在的形式“姓”，左为“女”、右为“生”，寓意依旧未变。
在过去的母权社会，人们为了寻根溯源、部落分族聚居，就需要通过母系血统来进行分类，这时候“姓”就顺应而生了。
比如在古书中常常出现的带有女字偏旁的姓，为“上古八大姓”，包括嬴、姬、姒、姚、姜、妘、妫等，就是典型的母权社会衍生的姓。
随着人口扩张，姓氏相同的部族规模愈发扩大，这时候对于人口的管理更加不易，为了方便区别，于是出现了“氏”。
我们将甲骨文中“氏”这个字拆分来看，上方是水的波澜，下方是古文“十”的轮廓，意味着从水中往下窥视，一望到底，清澈透明。
如若把“姓氏”比喻成一棵树，“姓”是树干，而“氏”则是树枝。
古早时期，很多勋贵功臣或者君王子嗣一般都会被掌权者亲自授予新的“姓”与“氏”，作为荣耀与身份的象征，这是一件值得夸耀的事情。
比如《史记·秦本纪》中曾记载:“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳，舜赐姓嬴氏。
甲骨文百家姓
甲骨文百家姓甲骨文百家姓甲骨文十二生肖公元前十四世纪，商王盘庚迁都于殷，就是今天的安阳小屯一带，史称殷墟。
商灭亡后，殷都成为废墟。
甲骨文也被埋入地下三千多年，约从十九世纪八十年代开始被河南小屯村民发现，搜挖甲骨为“龙骨”卖给药店。
一八九九年，王懿荣偶然发现甲骨上的文字，遂进行收集。
王懿荣是光绪六年进士、翰林，他对我国古代文物有精深的研究。
当一八八九年他在北京发现甲骨后，确定为“殷商故物”购得数千片，是为我国研究殷墟甲骨文字开创之始。
自此以后，殷墟甲骨文才从“龙骨”变成了珍贵的古代文化研究资料，避免了我国这一古代文物继续大量人为地毁灭。
建国后殷墟中心区甲骨继续出土，最多的一次是一九七三年小屯南地，为甲骨学和殷商史的研究增添了大量的新资料。
在甲骨文的收集整理方面，我国早期的有王懿荣，山东福山人（1845-1900）。
刘铁云（1857-1909）名鹗，字铁云，江苏镇江人，他一九零三年编<<铁云藏龟>>一书,是甲骨学史上的第一部著录.从此甲骨文由只供少数学者观赏,摩挲的"古董",变为广大学者研究的资料。
王襄（1876-1965）字纶阁，天津人，祖籍浙江绍兴，世居天津，王襄和王懿荣基本同时，是我国殷墟甲骨文的最早鉴定和购买者之一。
王懿荣虽然最早鉴定并购买甲骨，但他在1900自杀殉国，没来得及对所藏甲骨进行全面研究，因而没有留下此学的论述，王襄不仅有鉴定，购买甲骨之功，还有著述传世，对甲骨学研究做出了一定的贡献，他写的<<簠室殷契类纂>>是甲骨学史上的第一部字汇，此书于1920年出版，1925年他出版了<<簠室殷契征文>>公布了他收藏的五千多篇甲骨中的精品。
王襄早年家境清贫，但他千方百计购求殷墟甲骨文，并为保护我国这一古代文化珍品做出了不小的努力。
一九三四年王襄由湖北回天津时，将甲骨和其他什物叫铁路局装箱运回天津，但在天津提取托运物品时，发现其他箱物都在，只有装甲骨文的箱子不见了。