叶嘉莹评苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》
“回首向来萧瑟处,归去。也无风雨也无晴。”苏轼《定风波》全诗翻译赏析
“回首向来萧瑟处，归去。
也无风雨也无晴。
”苏轼《定风波》全诗翻译赏析【原文】三月三日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去。
也无风雨也无晴。
【译文】莫要听那穿林打叶的雨声，何妨低吟长啸缓步徐行。
竹杖草鞋轻松胜过骑马，风狂雨骤有何可怕，一件蓑衣迎烟雨度过此生。
料峭春风把醉意吹醒，略略感到有些冷，山头的斜阳却应时相迎。
回头看那刚下过雨的地方，回去吧，风雨虽已停止天还未放晴。
【赏析一】这首词作于无丰五年，此时苏轼因乌台诗案被贬在黄州已整整两年了。
苏轼在黄州处境十分险恶，生活在也很困，但他仍旧很坦然乐观。
这首词作时苏轼因乌台诗案被贬在黄州已整整两年了。
苏轼在黄州处境十分险恶，生活在也很困，但他仍旧很坦然乐观。
从这首词里，我们能看到他旷达的胸怀、开朗的性格以及超脱的人生观。
上片一蓑烟雨任平生句，将词人一生的坎坷磨难，以及泰我在自若的生活态度，尽行囊括。
下片也无风雨也无晴丰富了词的主旨，展示出词人处变不惊、不随物悲喜的超脱有人生观。
归去，也无风雨也无晴。
自然界中风雨阴晴变化莫测，不要管他，如果不在乎风风雨雨，也不必盼什么天晴了。
这就是了无风雨也无晴的深刻含义。
也是本词思想意义的深刻性之所在。
本词构思新巧，以微显巨，从遇雨之吟啸升华为人生之超旷，风雨意象面为人生灾难与厄运的象征。
全词见出词人对人生风雨表现出一种听任自然，不怕挫折，乐观旷达的旷达胸怀。
从这首词里，我们能看到他旷达的胸怀、开朗的性格以及超脱的人生观。
上片一蓑烟雨任平生句，将词人一生的坎坷磨难，以及泰我在自若的生活态度，尽行囊括。
下片也无风雨也无晴丰富了词的主旨，展示出词人处变不惊、不随物悲喜的超脱有人生观。
【赏析二】此词是苏轼被贬黄州时期所作。
这首词写作者途中遇大雨乃吟啸徐行的经历和感受。
穿林打叶形容风雨急骤，吟啸、徐行表态度从容，竹杖芒鞋指条件简陋，莫听、何妨、谁怕体现倔强豁达的风度，宛然在目。
苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》译文及赏析答案
苏轼《定风波·莫听穿林打叶声》译文及赏析答案《定风波·莫听穿林打叶声》是由苏轼所创作的，这首记事抒怀之词作于宋神宗元丰五年(公元1082年)春，当时是苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使的第三个春天。
词人与朋友春日出游突遇风雨，词人却毫不在乎，泰然处之，吟咏自若，缓步而行。
下面就是小编给大家带来的，希望能帮助到大家!《定风波·莫听穿林打叶声》宋代：苏轼三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
《定风波·莫听穿林打叶声》译文三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。
过了一会儿天晴了，就做了这首词。
不用注意那穿林打叶的雨声，何妨放开喉咙吟唱从容而行。
竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有什么可怕的?一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
春风微凉吹醒我的酒意，微微有些冷，山头初晴的斜阳却应时相迎。
回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，不管它是风雨还是放晴。
《定风波·莫听穿林打叶声》注释定风波：词牌名。
沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，又名螺丝店。
狼狈：进退皆难的困顿窘迫之状。
已而：过了一会儿。
穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。
吟啸：放声吟咏。
芒鞋：草鞋。
一蓑烟雨任平生：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。
一蓑(suō)：蓑衣，用棕制成的雨披。
料峭：微寒的样子。
斜照：偏西的阳光。
向来：方才。
萧瑟：风雨吹打树叶声。
也无风雨也无晴：意谓既不怕雨，也不喜晴。
《定风波·莫听穿林打叶声》赏析此词为醉归遇雨抒怀之作。
词人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。
全词即景生情，语言诙谐。
苏轼 定风波 赏析
苏轼定风波赏析苏轼的《定风波》是一首非常经典的词作，其通过自然气象的描绘，寄寓了词人的人生哲理和感悟。
下面是我为您准备的赏析。
首先，我们要理解这首词的背景。
这首词是苏轼在被贬官之后所作，他通过描绘自然景象来表达自己内心的感受。
在这首词中，苏轼以“莫听穿林打叶声”开篇，暗示着人生的不如意和挫折。
然而，苏轼并没有陷入消极的情绪中，而是以一种积极的态度来面对人生。
接下来，我们要分析这首词的主题。
这首词的主题主要是人生哲理和感悟，苏轼通过对自然景象的描绘来表达他对人生的理解和感悟。
“何妨吟啸且徐行”表达了苏轼对人生的态度，即从容淡定、豁达乐观。
“一蓑烟雨任平生”则进一步强调了这种态度，即使面对人生的风雨和坎坷，也要保持平和的心态和淡定的态度。
此外，我们还要探究这首词的艺术手法。
这首词的艺术手法主要是借景抒情、寓情于景。
苏轼通过对自然景象的描绘来表达自己的内心感受，同时也将自己的情感融入到自然景象中，使整个画面更加生动和感人。
这种手法使得这首词的艺术价值更加突出，也使得读者能够更好地理解和感受苏轼的情感和思想。
最后，我们要探讨这首词的影响和价值。
这首词是苏轼的代表作之一，也是中国文学史上的经典之作。
它不仅表达了苏轼对人生的理解和感悟，也反映了当时社会的思想和文化背景。
这首词的价值不仅在于它的文学价值，更在于它所蕴含的人生哲理和思想意义。
它告诉我们，面对人生的挫折和不如意，我们要保持从容淡定的心态和乐观的态度，才能更好地面对人生的挑战和机遇。
综上所述，苏轼的《定风波》是一首非常经典的词作，它通过对自然景象的描绘来表达对人生的理解和感悟。
通过对这首词的赏析，我们可以更好地理解苏轼的思想和情感，也可以更好地认识中国文学和文化的发展历程。
同时，这首词也告诉我们，面对人生的挫折和不如意，我们要保持乐观的态度和淡定的心态，才能更好地迎接人生的挑战和机遇。
《定风波·莫听穿林打叶声》的人生启示
《定风波·莫听穿林打叶声》的人生启示《定风波·莫听穿林打叶声》的人生启示一、引言在我国古代文学中，苏轼被誉为文学家中的巨匠，他的词作代表着宋代文学的巅峰。
其中的经典之作《定风波·莫听穿林打叶声》更是被后人传颂不衰。
在这首词中，苏轼巧妙地运用自然景物，表达了对人生沧桑变化的感慨，同时也反映了他对命运无常的深刻认识。
本文将以《定风波·莫听穿林打叶声》为主题，探讨其所蕴含的人生启示，以期能对读者有所启发和启示。
二、深度探讨1. 命运无常《莫听穿林打叶声》中的“一声是江南赏春笛，满船归尽已无家”一句，表达了苏轼对命运无常的深刻感受。
在人生道路上，我们也常常会遭遇风雨交加，甚至是命运的无情捉弄。
这时，我们需要保持一颗宁静的心，坦然面对，积极应对，方能化解危机，抵御风险。
2. 忍耐与坚韧“离离原上草，一岁一枯荣”，苏轼通过这句词表达了草木经历了一年四季的生长，风雨的考验，依然能坚韧地生长。
这告诉我们，人生也会充满挫折和困难，只有忍耐与坚韧，才能克服困难，走向成功。
3. 悲欢离合“此时君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去”，苏轼的这句词表达了他对逝去的岁月和逝去的亲人的思念之情。
在人生的旅途上，我们也会有悲欢离合、生老病死的体验，唯有坦然接受，亲情朋友能共同悲喜，才能使生活更加丰富多彩。
三、总结回顾通过《定风波·莫听穿林打叶声》，我们不仅领略了苏轼的词作之美，也更深刻地理解了人生的无常和变化。
在命运的波折中，我们需要坚韧不拔，勇敢面对，同时也要懂得享受生活的美好，珍惜眼前人。
四、个人观点对我来说，《莫听穿林打叶声》所蕴涵的人生智慧至关重要。
这首词不仅如歌者所唱，更寄托了一代文豪饱含深情的情感。
在我看来，人生道路上的坎坷和曲折如同穿林打叶的声音一般，只有坚定自己的方向，并在风雨中前行，才能走出人生的定风波。
五、结语《定风波·莫听穿林打叶声》是我国古代文学珍品，其中所包含的人生哲理值得我们深入品味。
苏轼《定风波》赏析
苏轼《定风波》赏析苏轼《定风波》赏析《定风波》是宋代文学家苏轼创作的一首词。
此词通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。
下面是小编精心整理的苏轼《定风波》赏析，希望能够帮助到大家。
赏析宋神宗元丰二年（１０７９）八月，苏轼于湖州知州任上，以作诗指斥乘舆、讥切时政的罪名下御史台，酿成有名的“乌台诗案”。
年底，诏责水部员外郎黄州团练副使，本州安置，翌年二月至黄州（今湖北黄冈市）。
这首《定风波》词就作于到黄州第三年的春天。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
词前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此”。
据《东坡志林》记载：“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店，予买田其间，因往相田”。
全词紧扣途中遇雨这样一件生活中的小事，来写自己当时的内心感受。
篇中的“风雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等词语，既是眼前景物的实写，又不乏比兴象征的意味，是词人的人生境遇和情感体验的外化。
全篇即景抒情，语言自然流畅，蕴涵着深刻的人生哲理，体现了东坡词独特的审美风格。
词的上片写冒雨徐行时的心境。
首句写雨点打在树叶上，发出声响，这是客观存在；而冠以“莫听”二字，便有了外物不足萦怀之意，作者的性格就显现出来了。
“何妨”句是上一句的延伸。
吟啸，吟诗长啸，表示意态安闲，在这里也就是吟诗的意思。
词人不在意风雨，具体的反应又怎样呢？他在雨中吟哦着诗句，甚至脚步比从前还慢了些哩！潇洒镇静之中多少又带些倔强。
“竹杖芒鞋”三句并非实景，而是作者当时的心中事，或者也可看作是他的人生哲学和政治宣言。
芒鞋，即草鞋。
谁怕，有什么可怕的。
平生，指平日、平素。
作者当时是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，则此际必无披蓑衣的可能。
2021年高考语文复习：访谈类实用类文本阅读 专项练习题(含答案)
2021年高考语文复习：访谈类实用类文本阅读专项练习题【典例分析】【2019年山东滕州市第一中学高三二模】阅读下面的文字,完成下面小题。
9月19号,第八届茅盾文学奖颁奖典礼在国家大剧院举行。
茅盾文学奖是中国最高文学笑项之一,代表着中国当代长篇小说创作的最高荣誉。
2011年,共有五位作家获得了这一殊荣,他们分别是张炜、刘现龙、莫言、毕飞字和刘震云。
记者:在你最初得到这样一个消息,得到茅盾文学奖的时候,你当时的反应是什么?刘震云:当时我在菜市场买菜,然后出版人就给我打了一个电话,说评出来了,有你,然后我就买西红柿、鸡蛋,回家中午吃的是鸡蛋西红柿面,当时新浪的主持人还问我,是不是这面吃的跟别的不一样,我说挺一样的,鸡蛋就是鸡蛋,西红柿就是西红柿。
记者:但心情不一样。
刘震云:没有大喜。
如果是惊喜的话,那就证明《一句顶一万句》写得不够好。
记者:你很自信这个结果在意料之中吗?刘震云:那倒没有,那也很可能它评不上,我只是觉得它评不上的话,并不妨碍我对它的看法,我跟它相处那么长时间,我肯定知道它是好的。
你比如讲《一句顶一万句》,没评上茅盾文学奖,它会减色很多吗?《一句顶一万句》这部长篇小说分为上下两部,上部“出延津记”讲的是杨百顺从故乡“出走”的过程,下部“回延津记”讲的是牛爱国从异地“还乡”的过程。
通过“出走”与“还乡”,《一句顶一万句》展现了杨百顺和牛爱国的人生历程与命运逻辑,但这部作品的名字却引发了人们的好奇。
记者:为什么叫《一句顶一万句》呢?刘震云:一句有见识的话,胜过一万句废话。
“一句顶一万句”这个说法不是从我开始的,2000多年前有人说过,孔子说朝闻道夕死可矣,就是早晨我得到一句有见识的话,我晚上死都可以。
孔子这个话是很讲究的,他不说朝闻道朝死可矣。
朝闻道夕死可矣,就是明明白白活一天,这就是“一句顶一万句”,一天顶一万天。
其实《一句顶一万句》还可以起另外一个名字。
记者:会是什么?刘震云:《一天顶一万天》。
《定风波 莫听穿林打叶声》解析及释义
《定风波·莫听穿林打叶声》解析及释义
《定风波·莫听穿林打叶声》是宋代著名文学家苏轼的词作，创作于沙湖道中遇雨之时。
这首词以作者在野外途中偶遇风雨这一生活中的小事为切入点，通过吟咏自然、描绘景色和表达情感，展现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡脱俗的人生理想。
苏轼经过乌台诗案九死一生被贬到黄州。
在此之前他是被皇帝钦点的宰相之才，可如今却成为一个无权散官。
落差之大背后一定少不了争议、纷扰甚至骂声。
所以穿林打叶声不仅仅是雨声，也是此时他人生中的杂音。
莫听穿林打叶声，你才能从那种混沌迷茫的困境中抽离出来，进而重新定义自己的人生秩序。
下了雨大家都在躲雨，他却觉得不如大声吟啸慢慢走。
芒鞋也许比车马慢，但胜在轻便自由。
这三句看似轻巧实则带着骨气，写的非常叛逆。
首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂的景象，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。
接下来的“何妨吟啸且徐行”，则是前一句的延伸，表示在雨中照常舒徐行步，以此反映出苏轼面对困难时的从容不迫和乐观态度。
"竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
"这两句词人以自然景物为载体，借竹杖、芒鞋、蓑衣等意象，进一步传达出其洒脱超然的人生态度。
而最后一句“也无风雨也无晴”，则暗示了人生中的困难与挫折都是暂时的，只要坚持过去，就会迎来阳光。
《定风波·莫听穿林打叶声》是苏轼词作中的佳构，其语言优美流畅，意境深远，既展示了作者对自然的热爱和敬畏之情，也体现了他坚韧不拔、积极向上的人生态度。
叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》28苏轼(一)
叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》28苏轼（一）柳永是失败了的一生。
而苏东坡平生历尽苦难，是完成了自我的这样一个诗人。
不管他平生在宦海波澜之中经过了多少挫伤，在他自己的品格修养这一方面，苏东坡是完成了自己的。
我现在要说，你把你的平生放在什么地方了，“许身一何愚？”柳永是他用世的志意跟他浪漫的天性，跟他音乐的才能，中间有矛盾。
他少年不得意的时候，他说“幸有意中人，堪寻访。
……忍把浮名，换了浅斟低唱。
“（《鹤冲天》）可是到了他老年的时候，怎样了呢？且看他的这阕《少年游》。
长安，一向被认为是首都的代称，也代表追求功名利禄，柳永也曾在首都追求过功名事业，但是他说“马迟迟”,我的马不能够捷足先登。
柳永事实上也到过长安，但我们要提出来，它同时也有某一种象征首都的意味，而且听到高柳上秋蝉悲哀的嘶鸣，夕阳沉没在飞鸟外，秋风吹起在郊原之上，哪里是我柳永的归宿？“目断四天垂”。
过去的年华，过去的往事，像消逝的浮云永远不再回来了，“归云一去无踪迹”。
我以前的期待，我今天得到了什么？“何处是前期？”不用说我的用世的志意落空了，我当年听歌饮酒，现在“狎兴生疏，酒徒萧索”，不再有少年时在狎邪之间跟这些歌伎酒女们交往的意兴了。
当年的狂朋怪侣都老大了，或者有的人已不在人世，“酒徒萧索”。
“不似去年时”，有的版本作“不似少年时”。
他完全落空了。
因为他所追求的全是向外的，是“有待”，然后才能够完成的。
苏东坡就不同，因为他所追求的是一个可以无待于外的完成。
中国道家的思想，要无待于外，自我完成。
其实不但道家这样说，韩愈讲儒家的道理也说过的：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
”(《原道》）一生是落空还是不落空？你可以不落空的。
苏东坡虽然在仕宦上失败了，但他不落空。
“足乎已无待于外之谓德”。
道家也讲无待，说列子乘风而行还要有待于风，能够不待乘风而行吗？《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，冷然善也。
……此虽免乎行，犹有所待者也。
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叶嘉莹评定风波……下面我们再看苏东坡的另一首小词《定风波》，这首小词里面也表现了他的情趣和哲思。
我们先看他的小序：三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，通行皆狼狈，余独不觉。
已而随晴，故作此。
“沙湖”在黄州东南三十里，又叫螺蛳店，“雨具”是下雨时要用的东西。
他们本来带着雨具，但途中觉得不需要就先叫人拿去了。
现在下起雨来，同行的人就显出很狼狈的样子。
为什么狼狈呢？因为首先他们的心就被雨给打乱了。
他们想：“哎呀，我的衣服要湿了，鞋子要脏了。
”于是自己心里先紧张起来。
其实，不管你紧张还是不紧张，雨都是要打到你的身上,你又何必为这件事情而紧张狼狈呢？所以苏东坡说：“同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴——”这就是苏东坡之所以为苏东坡了，他表现出一种达观的、豁然的、哲理的思想。
暴雨常常是下上一阵就会过去，他说我不在乎。
果然，过了不久，雨就停了。
下面他说：“——故作此。
”我想，通过这件事情，他是想起了他自己的遭遇，于是就写了这一首词。
我们且看他是怎样写的：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这第一句就写的好，很有哲理性。
要知道，天下有很多事情，你的紧张并不能使它有所改变，你只是白白地紧张而已。
所以在你自己的心理之中要有一种——从宗教来说是一种定力，从道德来说是一种持守。
这是很重要的一点。
下雨是一件小事情，这不过是自然界的风雨。
但是，你生活在人世间，人生的遭遇不也是风雨吗？无论是在大自然的风雨之中，还是人生的风雨之中，都需要有一份定力和持守，才能站稳脚步，不改变你自己的品格和修养。
“莫听穿林打叶声”，写得非常潇洒，完全是诗人和词人的口吻。
“穿”和“打”都是力量很强烈的字眼。
雨点穿过树林，打在树叶上，使得你以为他马上就要打到你的身上来了，当然就很狼狈。
可是苏东坡说你不要理会它，这就体现了一个词人的哲思。
中国古代的儒家，讲究“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
“淫”是放纵的意思。
有些人在贫贱的时候品德很好，可是一旦富贵了，有了权柄，就滥用权柄。
因为权柄这东西可以使一个人昏迷，也可以使一个人疯狂。
也有的人，在贫贱的时候为生活所逼迫，就会做出坏事情来。
还有一些人，当威胁加在他身上的时候就屈服了。
其实，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”表现了一个人的定力和持守，它不仅是儒家的主张，在宗教里也有类似说法。
在这第一句里，“穿”和“打”两个字把打击的力量写得那么强，但是“莫听”两个字把他们全都否定了，这就是一种订立和持守。
陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
”这是儒家最起码的修养。
《世说新语》上讲到，管宁和华歆一起读书，听到门外车马喧哗，管宁坐在那里一动不动的继续读书，华歆就把书本放下跑到门外去张望。
还有一次，管宁和华歆一起在院子里种菜，路旁好像有一块黄金管宁看也不看就锄过去了，华歆把它拾起来看了看放在旁边。
你们看，华歆这个人，他的内心经常为外物所动。
那是因为，他自己没有一个立足的场所，所以总是跟着外面的风气而转移。
当然，陶渊明所说的“而无车马喧”还只是喧哗的声音。
而苏东坡所说的则是马上就要加到你身上来的强烈的打击。
这里面有象征含义，象征他一生经过的那么多的迫害。
儒家讲究“泰山崩于前而色不变”，着说起来好像很夸张，但人是应该有这种修养的。
好，既然不听那“穿林打叶声”，那么难道就站在那里挨打？尽管你“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可是你在你自己所选择的路途上就不再走下去了吗？你说：“我不在乎挨打。
”那算什么？那是鲁迅所说的阿Q精神。
阿Q精神和圣贤所说的修养，这差别在哪里？有许多事情看起来很相似，但只差那么一点点就完全不同。
超脱是好的，麻木就是不好的。
你可以不在乎外界的打击，但是你麻木迟钝的站在那里挨打就不对了。
所以苏东坡接着就说“何妨吟啸且徐行”。
“何妨”写的多么潇洒，他说，我选择的路我仍然要走下去，而且我过去怎么走现在还怎么走。
既然你已经不能避开这一场雨，那么你何必自己先在精神上制造紧张呢？如果你匆匆忙忙乱跑的话，也许反而会在路上滑一跤，跌到泥坑里去。
所谓“莫听穿林打叶声”不是说捂起耳朵不听，因为耳朵捂上心还在紧张，那一点儿都不算数的。
“莫听”，是说在精神心理上首先就不能被挫败。
所以，这两句表面上写的是途中遇雨，实际上是写他面对人生中的打击与摧伤时所表现的一种境界。
等一下我们讲完苏东坡马上就要讲秦少游。
秦少游和苏东坡是很好的朋友，和苏东坡同时被贬出去。
尽管他所受的打击比苏东坡要少得多，可是他一遭到打击，马上就从精神上自己先把自己打败了。
苏东坡就不是，任何打击和摧伤加在他的身上始终没有把他打败。
他晚年被贬到海南，还写出了“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子。
这就是苏东坡。
所谓“吟啸”就是吟诗唱歌。
为什么吟诗唱歌呢？那代表了一种赏玩的心情。
一个人，要训练自己在心情上留有一个空闲的馀裕。
你不但不被外界的环境打倒，而且你还能够观察，能够欣赏，能够体会。
苏东坡晚年从海南岛渡海回来的时候说，“九死南荒吾不恨”，因为“兹游奇绝冠平生”。
人，不只是在顺利的环境之中才能完成自己；在困难的环境之中，也一样能够完成自己。
这里边很重要的一点就是要有一种赏玩的馀裕。
虽然是在艰苦患难之中，但是你能保持一种赏玩的心情，那么你就能够有所获得。
《圣经·新约》上说过这样一句话：“万事都互相效力，使信主的人得益处。
”意思是，你只要是信主的人，你就可以在无论什么事情之中都得到益处。
如果我们不提宗教，只从哲学修养这一层面来说，那就是说，假如你真的有一种对哲理的了悟，那么万事都会互相效力，使你无论在什么环境中都能得到益处。
苏东坡就差不多达到了这样的境界。
在这首词里，他说的只是下雨这么一件小小的事情，却从中悟出了这么多的哲理。
我们以前讲过柳永的词，柳永就喜欢写下雨。
可是柳永的下雨写的是什么？柳永是：“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。
是处红衰翠减，苒苒物华休。
”他是从大自然的变化之中体会到生命的短暂无常，是一种“秋士的悲慨”，并没有一种哲理的了悟。
至于李商隐就更不用说了他是“楚天长短潇潇雨，宋玉无愁亦自愁”。
他们从雨中得到的只是一种哀感。
可是你看人家苏东坡，他说：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
”又说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
”我的老师晚年写过和陶渊明的《饮酒》诗二十首，其中有这样两句：“知足更励前，知止而不止。
”很多人对物质的欲望像一个无底的深洞，叫做“欲壑难填”。
如果一个人永远处在物欲的笼罩之下，永远被欲望所控制，那么他就永远不会有任何的了悟。
所谓“知足”，不是那种颟顸的、庸碌的、不思进取的知足；而是要你在知足之中，更加努力向前。
我常常听到有人说：“不是我不读书，是我读书的环境不好啊。
”他们往往有很多很多的借口为自己解脱。
可好似，历史上不是也有很多人是在很艰苦的环境中念的书吗？欧阳修小的时候，家里贫穷，没有钱买纸笔，他的母亲就“画荻教子”——拿一只荻当做笔在灰上写字。
辛弃疾有两句词说：“莫避春阴上马迟，春来未有不阴时。
”他说你不要逃避春天的阴雨而不肯出门，否则，整个春天经常是阴雨天气，难道你就把整个的春天都放过去吗？你老是说，我没有马骑，所以就不出去。
那么如果你永远没有马，难道你就永远也不出去了？这是不成的。
苏东坡说：“我虽然没有马，但是我有竹杖，还有芒鞋。
我觉得它们很轻快，比骑着马还舒适。
”这就是所谓“知足”。
而他后边说“谁怕？”就是“励前”，是在知足之中的励前。
就是说，不需要欲望的满足，不必等待条件，你也依然能够向前。
苏东坡现在没有马，也没有雨具，但是他在风吹雨打之中依然吟啸徐行，走自己的路。
“蓑”是渔夫穿的那种蓑衣。
渔夫常常在风雨之中驾着船到江上去捕鱼，身上只穿一件蓑衣。
“一蓑烟雨”是说整个蓑衣都在烟雨之中，实际上也就是说他的全身都在风吹雨打之中了。
他说，我就像那渔夫一样，在风吹雨打之中也要出去，任凭我的一生遇到多少风吹雨打，我都不怕。
——写到这里，他写的已经是人生的风雨了。
我年轻的时候曾经受到我的老师的影响——还不止是他在文学欣赏上对我的影响，我要说的是他在讲诗歌是所联系到的做人的态度对我发生的影响。
我在大学念书的时候写过两句诗：“入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名。
”我想，我这样写，与我的老师当时和我们谈到诗人的修养很有关系。
一个人只要入世生活，一生中总会遇到挫折和打击的。
入世，不一定就被世上的物欲所引动，也不必怕世间的艰苦和患难。
我的老师说过，要用出世的心情，去做入世的事业。
我的一个研究生写了一篇论文，论李白的道家思想。
他的论文里谈到，中国古代有一些人常常是先去隐居学道，同时又怀有一种入世求仕的心理，这两者岂不是互相矛盾吗？但是，从六朝一直到唐朝，统治者对那些在山中隐居的高士特别尊重，常常把这些人请出来，要他们入世做官。
为什么要请他们做官呢？这些人高在哪里呢？因为，一般入世的人是为了利禄而做官的，但如果这个人去隐居了，那就说明他本来就不要利禄。
这样的人要是能出来做官，才真的是要干一番事业，真的是要在国家危亡苦难之际献出他的一份力量。
所以，这种入世和出世相反而又可以相成。
怀有不追求世俗利禄的出世的心情，而能够做出入世的事业，这样的人才真正伟大。
“入世”和“逃禅”并不矛盾。
古人说：“不见可欲，则心不乱。
”你关起门来去修行，就以为自己是清心寡欲了，其实，那是由于你没有收到物欲的引诱。
一旦开了门，有了物语的引诱，你会不会变，那就是另外一个问题了。
孔子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”意思是说，鸟兽和我们不是同类，我不能与它们同群，如果我不和人类在一起，那么我和谁在一起呢？佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”又说：“我不渡众生，誓不成佛！”所以佛教的最高境界也是要入世的，但应该虽入世而不受世间的物欲所笼罩和左右。
我的老师在课堂上给我们讲文学、讲诗歌的时候，也常常讲到做人的态度。
所以你要想了解苏东坡，就先得了解他这种修养的境界。
这首《定风波》表面上写的是下雨，实际上就有一种人生哲理的象征。
“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
”“料峭”是形容词，这两个字永远是形容春寒的。
冬天的寒冷是“朔风凛冽”，春天那种乍暖还寒的寒冷就是“料峭”。
我以前曾经说过，苏东坡常常喜欢写从梦中醒觉得这样一种境界。
像“古今如梦”啦，“人生如梦”啦，“觉来小园行遍”啦……都是如此。
但现在他写的不是梦而是酒，“酒醒”同样也是一种醒觉。
“料峭春风”有一种寒冷的感觉；《永遇乐》的开头“明月如霜，好风如水”也有一种寒冷的感觉，就是那种寒冷才使你醒来的。
可是，“料峭春风”并不是一件坏事请。
“微冷”，说得很好，人在醒觉之后，会有一点儿冷的感觉。